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新矛盾论回归社会生活本源,显然顺天应人的理势必然,因而是甄别传统优秀文化的验证标准与理性原则。列举船山徵道于“摇动天人万物之和者”,“人也,天也,物也,皆自然之化也”的道体论,透彻理解儒家内部的三种模式,便可明晰传统儒学演变过程的否定之否定规律。 一、通于人而未合于天,成于事而亏于道。 二、合乎天而不因乎物,则守其常而不达于变。守其常以为明,而不协于芚愚之化。 三、始奏以人,中奏以天,终奏以物,则均一之化备矣。 第一个模式指孔儒应该之理的民本实学。通于人,一是物质经济发展与物欲需求增长的人性自然和心性必然,荀子养人之欲,给人以求的物欲观,“使欲必不穷于物,物必不屈于欲”,精于物者而物物的天人诚道。二是走共同富裕的天人诚信道,“可欲之谓善,有诸己之谓信。充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”。“充实而有光辉之谓大”的富有盛德,连接着圣神的導领效应与天人诚(可欲)信(诸己)成然的价值指向。成于事,如船山所指是“一人之正义”,忠恕仁道的和谐人际。未合于天与亏于道,孟子尽心尽性于知天事天,荀子的顺天而制天,《易传》弥纶天地之道与天地准,都不能如愿成然。二千数百年前刚踏入论理学阶段的孔儒体系,毕竟是儒学的胚胎期,建构着忠恕人际教化人伦的共由理道阶段。探究出应该之理的儒学经典,为后儒的通经正经接着说,奠定人文的经学基础,传统优秀文化的骄傲。未能解决发展的不平衡和不充分问题,却明确美好生活需求的价值指向。 第三个模式是提出“为往圣继绝学”的张载学,“希张横渠之正学”的船山学,孔儒胚胎期走向成熟的更新时代。唐宋变革论所成然的天地神参顺天应人的哲学理论,开新于《易传》道器理论的天地人参,形上圣神的共同价值指向:天人诚道与天人诚信道文明同步的美好生活。天地人参显然一物两体的矛盾基础理论,天地神参是神理一物两体的事物矛盾,成然两体理一的哲学认知,精准对立统一规律的矛盾辩证;文以理益质礼载道,理论指导实践而达成神参的一分为三。“天下之变,皆顺乎物则者也”。“于天理达人欲,更无转折”,心性唯物,解决发展不平衡问题。“天下之疑,皆允乎人心者也”。“于人欲见天理,须有安排”,心性辩证,解决发展不充分问题。存在理势天成然存在音容天,中奏天社会功能效应:释放始奏人心性活力,顺乎物则天下之变的终奏物。唯物辩证的道体论,与新矛盾论成古今通义。 第二个模式是宋明理学内修定理的教条唯心,出自对儒学的诚道与诚信道的人文异化。 先说诚道,儒学提出天道酬勤的精于物者,是性命通贯天道的物物道,穷物理的诚者天道,究事则的诚之者人之道。《易传》的易简立本,阴阳天道“易简而天下理得”的贤能结构,完善的天人诚道。朱熹如何理解天人诚道:“诚者,真实无妄之谓,天理之本然。诚之者,未能真实无妄,人事之当然也”。非穷物理的天理本然,“不因乎物”的真实无妄,还存人性自然,心性必然的物质经济与物欲需求的文明同步?非究事则,诚之者的未能真实无妄,因果出自人能弘道的误道,还是道以弘人的人事当然?“圣人之德,浑然天理,真实无妄,不待思勉而从容天道,则亦天之道也。未至于圣,则不能无人欲之私,而其为德不能皆实”。已圣与未圣之甄别:真实无妄的无人欲之私,没有知天事天的是非理蔽?“不待思勉而从容天道,则亦天之道也”,尚有天道酬勤的精于道者兼物物乎?“故未能不思而得,则必择善,然后可以明善;未能不勉而中,则必固执,然后可以诚身,此则所谓人之道”。明善不待思勉的圣人中道,中为心体庸守常的体用中庸,“浑然与天地万物同体”,儒道合流道法自然的从容天道。乃“不思而得,生知;不勉而中,安行。择善,学知以下之事”。未能不勉而中,未圣,诚身的人之道是固执于无私欲之善,“固执利行,以下的事也”。其实,生知,安行的从容天道,固执利行的诚之者人之道,目的指向:不以一毫私欲自累,不以一毫私意自蔽,抗御心性质野走向文史极向,探究美好生活的儒学民本实学荡然无存。 再看天道运程,儒学的哲学理解,立足于农耕经济春生夏长秋收冬藏的民生利益基础上的元亨利贞,一年劳作收成是秋收民利,冬藏成物质与精神的文明积淀。元亨运程定夺利贞的心物之果,利贞的心物之果也在吸取元亨运程的经验和教训,方有文化文明成然生生不息的人能弘道。秋收冬藏的利贞是天人诚道的实践验证。朱熹是这样理解:“元者,物之始生;亨者,物之畅茂;利,则向于实也;贞,则实之成也。实之既成。则其根蒂脱落,可復种而生矣。此四德之所以循环而无端也。然而四者之间,生气流行,初无間断,此元之所以包四德而统天也”。视元的物生之始包四德而统天,回归原点,并非开新;道以弘人,非人能弘道的容光不穷于所受的富有日新,与道家无为本源,无中生有的有无相生,与佛门生驻异灭的实相皆空境,异工同曲吧!定理内修与无为自然、幻化人生的共同点:文化善性的闭情禁欲。 天人诚道异化,定理内修的天人诚信同步于异化。“合乎天而不因乎物,则守其常而不达于变”,体用中庸的定理模式,尊卑定理成天命之谓理的性即理,千百年不变的心即理;“守其常以为明,而不协于芚愚之化”,存理去欲,何有芚愚之化?物质经济与物欲需求的天人同步?何有物则天与物性人的天人同步?诚道与诚信道的同道异化,焉有社会天与天性人的天人同步?道心共性与人心个性的天人同步?“摇动天人万物之和者”成自然之化的道体论?焉有继善成性的天人同步,心性文化文明的“命日降,性日受”?定理入教条,内修不切人性和心性的唯心。教条唯心的专制儒学,完全遗落了探究美好生活的儒学民本。 探究儒学内部三个不同性质道体论的历史逻辑次序,若停留在孔儒胚胎期,误曲儒学为待人接物的道德理性,尚可理解。唐宋变革论后,不管是逆向的宋明理学,还是为往圣继绝学的张载学与船山学,已是世界观的哲学体系,不可能再以静止的观点,认定儒学是道德伦理学了。世界观的哲学体系,负向教条唯心,正向唯物辩证。将孔儒经学与通经正负向视为儒学相承的铁板一块,弊症显然:挺儒与反儒的百年论争,至今激烈依然;传统儒学研究不断地循环往复,至今仍未转到承续传统优秀文化方面来;以马克思主义为指导理论的国土,该要探究传统儒学进程的否定之否定规律,儒学民本实学与新矛盾论的古今通义。 |