第 六 十 一 章 大 邦 者 下 流 , 天 下 之 交 ,天 下 之 牝 。 牝 常 以 静 胜 牡 , 以 静 为 下 。: Q. g! W- c7 I( K6 \# q7 c Q 故 大 邦 以 下 小 邦 , 则 取 小 邦 ﹔ 小 邦 以 下 大 邦 , 则 取 大 邦 。+ Y* P' f; q! G 故 或 下 以 取 , 或 下 而 取 。 大 邦 不 过 欲 兼 畜 人 , 小 邦 不 过 欲 入 事 人 。 夫 两 者 各 得 所 欲 , 大 者 宜 为 下 。 |
第 六 十 二 章' @, X; @2 U- }1 ?1 | k, S: J ' V& k& X% `& X. D Y) f* L 道 者 万 物 之 奥 。 善 人 之 宝 , 不 善 人 之 所 保 。 美 言 可 以 市 尊 , 美 行 可 以 加 人 。 人 之 不 善 , 何 弃 之 有 。- _ S' u" d$ F; I5 o& [# y. V 故 立 天 子 , 置 三 公 , 虽 有 拱 璧 以 先 驷 马 ,不 如 坐 进 此 道 。 古 之 所 以 贵 此 道 者 何 。) x" \0 S' z, M' q 不 曰 : 求 以 得 , 有 罪 以 免 邪 。 故 为 天 下 贵 。 |
第 六 十 三 章0 |- m" |( s1 a, } ^+ F# c& k8 e# K5 U 1 h' @& c4 [' B$ `3 [% w 为 无 为 , 事 无 事 , 味 无 味 。' q) K; @6 [; B8 V+ t% I2 g 图 难 于 其 易 , 为 大 于 其 细 ﹔ 天 下 难 事 , 必 作 于 易 ,( d/ J! ]/ s' G6 _ 天 下 大 事 , 必 作 于 细 。 是 以 圣 人 终 不 为 大 , 故 能 成 其 大 。3 @' B4 ^2 d$ I% d 夫 轻 诺 必 寡 信 , 多 易 必 多 难 。( U8 l" p; O3 D) q* c 是 以 圣 人 犹 难 之 , 故 终 无 难 矣 。 |
第 六 十 四 章2 Q( t* E$ C* v* U6 B8 A' x 1 W2 ]; s. s! f. l/ W' |0 j# Q l 其 安 易 持 , 其 未 兆 易 谋 。 其 脆 易 泮 , 其 微 易 散 。 为 之 于 未 有 , 治 之 于 未 乱 。 合 抱 之 木 , 生 于 毫 末 ﹔ 九 层 之 台 , 起 于 累 土 ﹔/ l9 l; w1 }; v& P1 q3 f 千 里 之 行 , 始 于 足 下。$ p* S) a6 e/ G7 o0 K 民 之 从 事 , 常 于 几 成 而 败 之 。; Y8 {6 N! e6 M7 q/ R' v9 o 慎 终 如 始 , 则 无 败 事 。 |
第 六 十 五 章 古 之 善 为 道 者 , 非 以 明 民 , 将 以 愚 之 。 民 之 难 治 , 以 其 智 多 。5 T, o- G0 |3 m) ] 故 以 智 治 国 , 国 之 贼 ﹔ 不 以 智 治 国 , 国 之 福 。 知 此 两 者 亦 稽 式 。7 |/ X( B/ b7 n 常 知 稽 式 , 是 谓 「 玄 德 」 。* x: D5 b1 s" a$ R8 P 「 玄 德 」 深 矣 , 远 矣 , 与 物 反 矣 , 然 后 乃 至 大 顺 。 |
第 六 十 六 章6 G; R$ l! V, _) k 江 海 之 所 以 能 为 百 谷 王 者 ,4 B/ { ]' R3 K1 J6 a. O 以 其 善 下 之 , 故 能 为 百 谷 王 。 是 以 圣 人 欲 上 民 , 必 以 言 下 之 ﹔欲 先 民 , 必 以 身 后 之 。 是 以 圣 人 处 上 而 民 不 重 , 处 前 而 民 不 害 。# P% Z: C3 X' R) a! a 是 以 天 下 乐 推 而 不 厌 。 以 其 不 争 , 故 天 下 莫 能 与 之 争 。 |
第 六 十 七 章 天 下 皆 谓 我 道 大 , 似 不 肖 。 夫 唯 大 , 故 似 不 肖 。 若 肖 , 久 矣 其 细 也 夫 。 我 有 三 宝 , 持 而 保 之 。 一 曰 慈 ,二 曰 俭 ,2 F6 S( q$ z) S0 A 三 曰 不 敢 为 天 下 先 。( h) y% d7 K( e x4 |% Q% P 慈 故 能 勇 ﹔ 俭 故 能 广 ﹔7 `- F: q% _9 J, ?$ }0 C4 [ 不 敢 为 天 下 先 , 故 能 成 器 长 。 c& I- V1 n9 ^. N4 F9 E$ A 今 舍 慈 且 勇 ﹔ 舍 俭 且 广 ﹔ 舍 后 且 先 ﹔ 死 矣 。 夫 慈 以 战 则 胜 , 以 守 则 固 。- {' k* ]& k* Y$ ?4 b; g# W+ a 天 将 救 之 , 以 慈 卫 之 。 |
第 六 十 八 章- c3 b, e8 E1 p" P& H ' Y' m" ^; Y, K 善 为 士 者 , 不 武 ﹔+ ]) U0 ?0 y1 U) n# x 善 战 者 , 不 怒 ﹔ 善 胜 敌 者 , 不 与 ﹔( O; c. k4 ^ C g/ X6 g. G4 Q$ C 善 用 人 者 , 为 之 下 。 是 谓 不 争 之 德 , 是 谓 用 人 之 力 , 是 谓 配 天 古 之 极 。 |
第 六 十 九 章3 X5 |( ?5 i1 v5 C) W; {/ Z3 f 用 兵 有 言 : 「 吾 不 敢 为 主 , 而 为 客 ﹔ 不 敢 进 寸 , 而 退 尺 。 」7 a1 T/ }/ U. B1 K$ t% S% p" z; A$ a 是 谓 行 无 行 ﹔ 攘 无 臂 ﹔6 Y2 I- J! ~3 T 扔 无 敌 ﹔ 执 无 兵 。 祸 莫 大 于 轻 敌 , 轻 敌 几 丧 吾 宝 。# `4 o, d \# m9 N( N! D+ w 故 抗 兵 相 若 , 哀 者 胜 矣 。 |
第 七 十 章 $ g0 H/ g6 u% z 吾 言 甚 易 知 , 甚 易 行 。 天 下 莫 能 知 , 莫 能 行 。4 N* ]" h- c, N 言 有 宗 , 事 有 君 。 夫 唯 无 知 , 是 以 不 我 知 。& K! S5 M! o2 R6 i4 T! Z 知 我 者 希 , 则 我 者 贵 。( b/ r1 h7 g0 } 是 以 圣 人 被 褐 而 怀 玉 。 |
第 七 十 一 章 知 不 知 , 尚 矣 ﹔! [. |7 I. F/ m; f" Z" U1 J 不 知 知 , 病 也 。) R; {. W$ H( a C# i0 [ 圣 人 不 病 , 以 其 病 病 。 夫 唯 病 病 , 是 以 不 病 。 |
第 七 十 二 章 * L: ]# K1 w- P# \+ v 民 不 畏 威 ,则 大 威 至 。$ E1 k* D. c3 L: c; L 无 狎 其 所 居 ,无 厌 其 所 生 。 夫 唯 不 厌 ,是 以 不 厌 。. F' Q K# b! T. g( k5 K9 u6 x 是 以 圣 人 自 知 不 自 见 ﹔$ M% o. k% Q- H$ k6 [6 u* U$ e* l 自 爱 不 自 贵 。故 去 彼 取 此 。 |
第 七 十 三 章 / i x8 p" E3 o8 G5 @8 M! v9 i& z 勇 于 敢 则 杀 , 勇 于 不 敢 则 活 。 此 两 者 , 或 利 或 害 。4 N! M d$ k4 e- U 天 之 所 恶 , 孰 知 其 故 。 天 之 道 ,不 争 而 善 胜 , 不 言 而 善 应 ,不 召 而 自 来 , 繟 然 而 善 谋 。0 R* e' F% @ { 天 网 恢 恢 , 疏 而 不 失 。 |
第 七 十 四 章) {% Q) o, |6 `* e+ I* C 民 不 畏 死 , 奈 何 以 死 惧 之 。& _! \. l. X* v7 D6 S, i% V 若 使 民 常 畏 死 , 而 为 奇 者 ,6 S) U5 j3 |7 o6 W2 G 吾 得 执 而 杀 之 , 孰 敢 。 常 有 司 杀 者 杀 。 夫 代 司 杀 者 杀 , 是 谓 代 大 匠 斲 ,夫 代 大 匠 斲 者 , 希 有 不 伤 其 手 矣 。 |
第 七 十 五 章 民 之 饥 , 以 其 上 食 税 之 多 , 是 以 饥 。# w z" s F( Q J" G 民 之 难 治 , 以 其 上 之 有 为 , 是 以 难 治 。 民 之 轻 死 , 以 其 上 求 生 之 厚 , 是 以 轻 死 。 夫 唯 无 以 生 为 者 , 是 贤 于 贵 生 。 |
第 七 十 六 章3 o" |7 m) ^4 [9 L 人 之 生 也 柔 弱 , 其 死 也 坚 强 。 草 木 之 生 也 柔 脆 , 其 死 也 枯 槁 。, o+ e- v2 `1 M; o8 b( F9 p9 G9 L) a 故 坚 强 者 死 之 徒 , 柔 弱 者 生 之 徒 。3 ^* a5 a1 E' u& D C1 J: `7 w! T 是 以 兵 强 则 灭 , 木 强 则 折 。 强 大 处 下 , 柔 弱 处 上 。 |
第 七 十 七 章 天 之 道 , 其 犹 张 弓 欤 。 高 者 抑 之 , 下 者 举 之 ﹔1 S# K- q8 m3 L* Q 有 余 者 损 之 , 不 足 者 补 之 。 天 之 道 , 损 有 余 而 补 不 足 。; y- Q4 k" W! d, \* i2 Y$ V0 N 人 之 道 , 则 不 然 , 损 不 足 以 奉 有 余 。4 W% T% k, \! ?8 |8 y* j 孰 能 有 余 以 奉 天 下 , 唯 有 道 者 。! g( c" I+ _/ A& w0 f 是 以 圣 人 为 而 不 恃 , 功 成 而 不 处 , 其 不 欲 见 贤 。 |
第 七 十 八 章! F7 B/ U: z0 }, l: } 天 下 莫 柔 弱 于 水 , 而 攻 坚 强 者 莫 之 能 胜 , 以 其 无 以 易 之 。7 r7 |, B9 w+ e. D# D% C5 b 弱 之 胜 强 , 柔 之 胜 刚 , 天 下 莫 不 知 , 莫 能 行 。 是 以 圣 人 云 : 「 受 国 之 垢 , 是 谓 社 稷 主 ﹔ 受 国 不 祥 , 是 为 天 下 王 。 」 正 言 若 反 。 |
第 七 十 九 章 - T. d& V& b/ @/ m6 W( i! W* P, Y 和 大 怨 , 必 有 余 怨 ﹔. z, S y5 L+ _- x0 L! L 报 怨 以 德 , 安 可 以 为 善 。* L$ @) g6 v {" _1 ~ 是 以 圣 人 执 左 契 , 而 不 责 于 人 。 有 德 司 契 , 无 德 司 彻 。 天 道 无 亲 , 常 与 善 人 。 |
第 八 十 章 & b& y; g" J* ?$ ]3 J# a 小 国 寡 民 。 使 有 什 伯 之 器 而 不 用 ﹔7 S! ^2 _- E3 F% r$ J. x2 b# ] 使 民 重 死 而 不 远 徙 。5 l4 H1 s2 F+ j 虽 有 舟 舆 , 无 所 乘 之 , 虽 有 甲 兵 , 无 所 陈 之 。. G E5 F8 U3 K/ N9 o 使 民 复 结 绳 而 用 之 。 甘 其 食 , 美 其 服 , 安 其 居 , 乐 其 俗 。 邻 国 相 望 , 鸡 犬 之 声 相 闻 , 民 至 老 死 , 不 相 往 来 。 |
第 八 十 一 章 - ], B* }6 Z! j% c E" J 信 言 不 美 , 美 言 不 信 。% D" C: J$ Z R$ m$ G/ v/ ?+ C# I 善 者 不 辩 , 辩 者 不 善 。 知 者 不 博 , 博 者 不 知 。 圣 人 不 积 , 既 以 为 人 己 愈 有 , 既 以 与 人 己 愈 多 。 天 之 道 , 利 而 不 害 ﹔ 圣 人 之 道 , 为 而 不 争 。 |
我认为通行本是资料保存最完整的,先生是随机发这么几章,还是喜欢或是有思路在? |
本帖最后由 张大梦 于 2018-3-5 21:48 编辑 ' ^9 a8 J% @3 J+ y% }张无屮 发表于 2018-3-5 16:34 我发的是八十一章网络通行版,因为我最早了解汉文化便是从网络开始,古典名著也大多是在网络图书馆,典藏网站上阅读学习的。在图书店看到有道德经,本来只是看看谁的装裱让我更舒服一些然后买下来研究,打开发现好几本竟然里面的内容还有不一样的,然后我就不知道哪本是最好的,让人烦心就没买成。 对于这八十一章,我也不知道是不是最全的,不过里面的好多思想都让我对道教更加了解,所以看到论坛没有道德经,便发了出来,当然如果先生指出这里面有哪些不对的,或者告诉我应该买那一本通行本图书,小生感激不尽。2 O, O. O& E& m8 R+ w0 v |
张大梦 发表于 2018-3-5 21:46 先生客气了,我和大多数的老子研究者的看法不一样,有人喜欢帛书甲乙本、我认为是片段摘抄本不全;有人说郭店竹简本是最早的版本,因此也是最接近原始本的版本,我认为这是一个篡改本。所以,想了解的话王弼、河上公的通行本就行。 ' h/ G) w% \0 U/ i9 v3 w( d" p( } 我说它资料保存的比较完整,而没有从思路上评价那个版本好,是因为没有一个好的。通行本也只是一堆打乱的拼图而已。 * s! g/ d, K2 k. u8 {5 T h+ }1 S: t. R% J3 v1 c |
请参考:《道德经》整理 第一篇、道 第一章、何为道 # R, ^4 [# M: ^5 s3 G" Q/ o: G! ^ 有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,故强字之曰道。道,可道,非常道;名,可名,非常名。 道之出言,淡乎其无味;视之不足见,听之不足闻,用之不足既。视之不见名曰“夷”;听之不闻名曰“希”;搏之不得名曰“微”,此三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不皦,其下不昧,迎之不见其首,随之不见其后,强为之名曰“大”。大曰逝,逝曰远,远曰反。 第二章、五德 一:贼 命 道生一,一生二,二生三,三生万物。道生之,而德畜之,物形之,而器成之,是以万物尊道而贵德。道之尊也,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。故道生之,德畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之,生而弗有,为而弗恃,长而弗宰,是谓玄德。 二:贼 物 天下万物生于有,有生于无。无,名天地之始,有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。 三:贼 时 人之生也柔弱,其死也坚强。万物之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒,故坚强处下,柔弱处上。反者道之动,弱者道之用。故兵强则灭,木强则折。物壮则老,谓之不道,不道早已。 四:贼 功 9 H* [5 c5 s0 l6 r9 P 万物负阴而抱阳,冲气以为和,道冲而用之或不盈,塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。 3 d1 f. L8 z0 z) ?( b 五:贼 神 道之为物,唯恍唯惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信,渊兮似万物之宗,湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先,绳绳不可名。复归于无物,是谓无状之状,无物之像,是谓恍惚。 . Q/ a" [, h& g; n# o* R4 C, v1 c) l, r 第二篇 法 道 ) C8 |# f6 S9 [; c3 j' _4 } 第一章、为何法道 人法地,地法天,天法道,道法自然。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。 6 a+ M/ Y+ V9 E% }; Z i% [6 W' I 不出户,知天下;不窥于牖,见天道。其去弥远,其知弥少。是以圣人弗行而知,弗见而名,弗为而成。自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之状哉,以此! ! @5 F4 I9 t- [( O$ c( a 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,吾何以知之哉,以此! ; I5 y' @3 V5 q. Q# S 柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊,国之利器,不可以示人。以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此! 第二章、法道总则 + P$ G0 p D% _3 E; z 一 以德为本 ( _, P* d2 ]5 t 4 ?8 n9 h2 L& U# \% u 治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德;重积德,则无不克;无不克,则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道也。 & Y1 K2 X, o3 ?. d) q 二 德以道为根 $ F5 W( j3 q- @& x' v7 j! q: ? 孔德之容,唯道是从。上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也。 + \$ z Z2 z3 T, b2 i5 G, f6 z! z& m 故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之,同于德者,德亦乐得之,同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。 ; u6 z) q+ Q* _ 8 w' D2 o- O- b: _# i/ ` 第三章 天 道 $ i* n# A' H+ j- ]6 n: u 一 天 生 : p& t4 k, z8 \9 e 万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 $ X. w6 \6 a1 {6 v% Q 执而盈之,不如其已;揣而棁之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄自遗其咎。夫唯无以生为者,是贤于贵生,是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤,功遂身退,天之道! 二 天 杀 . i! k5 t3 H' r; u 天之道,其如张弓欤。将欲歙之,必固张之,将欲弱之,必固强之;将欲去之,必固兴之;将欲夺之,必固予之。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏,孰知其极!是谓微明。 故物,或损之而益,或益之而损,人之所教,我亦教之,“强梁者不得其死”,吾将以为学父。 - i, t3 k7 ~+ Z+ O 三 天 恩 9 {! M$ }: H( F0 ~& C ) F$ L' k2 e. S 天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足而奉有余,孰能有余,以奉天下,唯有道者,圣人不积,即以为人,己愈有,即以与人,己愈多,是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌。故天之道,利而不害,圣人之道,为而弗争,以其不争故,故天下莫能与之争。 四:修 身 〈一〉巧 拙 # t6 P/ q5 e' S y$ q) H* h . ?8 c4 n9 V* n# O% h& G( [( o 天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生于郊。使我介然有知,行于大道,惟施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀,是谓盗夸。盗夸非道也哉!夫前视者,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华。故去彼取此。 * c+ B7 s3 t) N- n % n( e1 @6 n" y2 f " \ h; _$ c+ L1 }% W0 H b2 }0 W 〈二〉火 生 于 木 : F( W0 |: ^9 ]& T! i$ [1 |0 Y : P! m) B2 R, D9 } x 古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;澹兮,其若海,飂兮,若无止。旷兮其若谷;混兮其若浊。孰能浊以静之,徐清?孰能安以动之,徐生? + P, p! j) b. G1 z z 知者不博,博者不知。知不知,尚矣;不知知,病矣。夫唯病病,是以不病。是以圣人不病,以其病病也。 知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强,知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿,是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此! ) D6 F2 O/ M M, V: f ! ^! N3 A, D" J/ B 〈三〉机 在 于 目 r' l$ s$ B! Y0 p5 G4 S ]& z 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。 〈四〉至 静 性 廉 唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。儽儽兮,若无所归,众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人而贵食母。 ! M! Y! ~; \) @ - t, W$ j/ h& v j6 Y" L: G, M2 R, f& M 〈五〉禽之制在气 ' x' ~/ F( ^4 @ 8 o e# Y, G0 H 谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。 0 L1 C. t( `+ g, ? 出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。而人之生生,动之死地,亦十有三。夫何故也?以其生生之厚也。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地焉。 6 l' [% S7 d4 o% Z7 p4 H 含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇弗蛰,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。精和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。 ! d9 ?/ u; p' `5 x" k0 U( K 天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃是为袭常。 6 L7 q: c, w: u0 Q 致虚极,守静笃。载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疪乎?民治爱国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎? , q4 |7 Z; ]# d7 U ~ 第 四 章 自然之道 一:自然之道的代表——水 5 m3 Y/ P ~; D3 A* `* L B 上善若水。水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。0 {1 y+ h+ ^! X" E% p' V5 B5 x ; p4 t# U( ] `! ]2 Z, g6 C% G 〈一〉 居 善 地 . [. Y* h# x0 K 4 j; v2 k L1 |5 E 江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主,受国不祥,是谓天下王,正言若反。人之所恶,唯孤、寡、不榖,而王侯以自称。故贵以贱为本,高以下为基,是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪? 8 a$ ^; k" U! q1 m! a* S ( o8 |3 ?) ~8 A0 W8 b 〈二〉心 善 渊 ( Z" n4 B- g! V3 @# u+ o( V1 N# H) q+ x 3 b2 E7 D$ ?5 z& ? 圣人无常心,以百姓之心为心。圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑其心;百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。善者善之,不善者亦善之,德善矣。信者信之,不信者亦信之,德信矣。 - X) w9 x7 j1 g! S: z/ t% k0 }( S 善为士者不武;善战者不怒;善胜敌者不与;善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之利,是谓配天,古之极。 ' r) u/ D8 }3 e6 ^" c9 Z 〈三〉与 善 仁 2 ^) r# _, x" }) e4 |6 D' f) | 道者,万物之奥。善人之宝也,不善人之所保也。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故善人者,不善人之师;不善者,善人之资,不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。 ! T0 t+ I* t" _3 `( m( V j& Q 善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。是以圣人恒善救人,而无弃人;恒善救物,故无弃物。是谓袭明。 : J; ^3 v7 f, x* U 2 c) F3 V* i6 }% u' O7 h q 〈四〉言 善 信 t4 l2 `2 O4 t) K9 f) T6 _ 信言不美,美言不信。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。善者不辩,辩者不善。和大怨,必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不以责于人。故有德司契,无德司彻。夫天道无亲,常与善人。 0 D; U" t }! {( p. ~3 g1 D 〈五〉正 善 治 : e, B+ l! J0 Z/ X2 v 天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。是以圣人处无为之事,行不言之教。 治大国,若烹小鲜。其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。其无正也,正复为奇,善复为袄。民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?人之迷也,其日固久!是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。 8 [# d( ]8 ]. d+ y9 B8 H8 l 小国寡民,使有什伯之器而不用;使民重死而不远徒。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。4 L1 a( n: w5 y, v ) U2 ?: t" X( x) R. \: e! Y% g( j) j7 r 〈六〉事 善 能 : ^" X. F, u- `5 j 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。 企者不立,跨者不行。天下难事必作于易,天下大事必作于细。其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。图难于其易,为大于其细,是以圣人终不为大,故能成其大。民之从事,常于几成而败之,慎终如始,则无败事。夫唯道,善始且善成。 W( h9 e# D. K4 C. T& ~7 k$ _+ \9 f/ g $ P$ k' R/ Q0 J) D. [5 B( G4 f 〈七〉动 善 时 ! q @* T% c, e8 r# W9 w0 T9 r 天下皆知美之为美,斯恶矣;天下皆知善之为善,斯不善矣。善有果而矣,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。其在道也,日馀食赘行,物或恶之,故有道者不处。 " v/ U( L- \3 c 以道佐人主,不以兵强于天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美。而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。故吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲莅之,战胜以丧礼处之。夫兵者,不祥之器。物或恶之,故有道者不处。9 w' Y' q$ _! W2 O+ W- q1 Y : B6 O4 U5 Y0 Y# H, r: F) ]3 u 以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人也不伤人,夫两不相伤,故德交归焉。譬之道在天下,犹川谷之于江海。大国者,下流也。天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下,故宜为下。大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人,夫两者各得其欲,大者宜为下。 # {" S4 v v5 {# H2 v9 T 总 结 水 之 善 ! e6 D# ?7 l; b4 z' @2 x , t# r% f+ u4 t8 [- t W 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。夫唯弗争,故天下莫能与之争,古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之。 保此道者不欲盈,夫唯不盈故能蔽而新成。 二:自然之本 〈一〉静 万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。故道大,天大,地大,王亦大,域中有四大,而王居其一焉。 / X0 b9 L4 s7 U9 M& {, \& q , O% P3 q' s6 _) S3 b' ] 7 F( f2 _* ~6 a$ M0 J# B# B 〈二〉静 之 用 昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。是以圣人抱一而为天下式。知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长,故大制不割。 : x7 g: H2 {* b* }% f$ @ . Y- A* s. b1 k. T3 u( y 〈三〉静 之 性 & c p6 v/ M/ O3 f 大道汜兮,岂可左右,万物恃之以生而弗辞。功成而不名有,衣养万物而不为主。常无欲,可名于小;万物归焉而弗为主,常无名,可名于大。以其终不自为大,故能成其大。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,不欲琭琭如玉,珞珞如石;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 ) j' s( a) D" b, ?$ c8 E 将欲取天下而为之者,吾见其不得已。天下神器,不可为之;为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无持故无失。 4 Q" C- c1 I" E7 A 道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天下将自正。 6 A, Z* t- s+ _% d8 a 道长无名,朴虽小,而天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。 始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。 , \- I: {- S8 ] 第五章 人 之 道 ( J. @* K% ]2 R- S 我有三宝,恃而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈,且勇;舍俭,且广;舍后,且先,死矣! / ]' Q8 P5 K4 T6 |$ h 一:慈 8 k+ ?# b7 h, k5 U% I. p 夫慈,以战则胜,以守则固,天将建之,以慈卫之。 9 C* h/ w( ]2 k$ h2 ^" l. _ 用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀兵胜矣。” 8 ]/ g. y- b, S! [- W1 f 勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其极?是以圣人犹难云。 二:俭 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,恒久矣! ! A& R8 E, J" p' G$ T8 D8 e1 n$ c4 o) l 故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或培或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。 % m% [3 P0 z9 b1 d2 t% l# W 民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻生。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪,故为天下贵。 三:不敢为天下先 ( E- `+ ?1 b& X1 g : n3 @) H8 Z' _9 Y$ I5 P 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?我所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。 3 P% b/ A4 ^$ c7 i% E- ]1 N- n 重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。静胜躁,寒胜热,清静为天下正。 - g4 U* Y$ a, {4 |4 q1 `, R* ]7 ] 太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。 天地之间,其犹橐蘥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓“我自然”。 希言自然。非乎?故至誉无誉。 无狎其所居,无厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。 天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。民不畏威,则大威至矣。 常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,则希不伤其手矣。 故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱;故为天下贵。 6 l( x4 f7 p* Q2 S 2 j" w0 ]! m" |6 H0 M4 I9 | 第三篇 法道之难 第一章 再 说 道 + K; Q1 u; I0 f. { 天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫! 1 `4 a6 T/ M4 l; G9 g 是以建言有之曰:明道若昧;进道若退;夷道若纇;上德若谷;广德若不足;建德若媮;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。 大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大辩若讷,大巧若拙,其用不屈。 执大象,天下往。往而不害,安平泰,乐与饵,过客止。 第二章 学道之极 为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。将欲取天下者,常以无事;及其有事,不足以取天下。 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。恒使民无知无欲,使夫智者不敢为也,为无为,则无不治。 + V. N. t3 y1 E( a* ? 古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德,玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。 - Y; l) _; w; A 天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昏;人多伎巧,而奇物滋起;法物(令)滋章,而盗贼多有。故圣人云:“我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。” 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属。 ' w$ ]; ?/ X- T* ?5 G" V 第三章 道 之 缘 1 _7 u4 A- X$ Y# _4 f( I! x" a 2 A+ t' j$ l" I. o0 X 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。 第四章 叹 ! _+ y* m, V1 B' y. ` 吾言甚易知,甚易行也,天下莫能知也,莫能行。言有宗,事有君,知者弗言,言者弗知。夫唯无知也,是以不我知,知我者稀,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。 |