一、自然生物从一变为千千万万，使得自然出现生命的千变万化生机。自觉人类从一走向始终如一，使得地球生物也出现安详温室的生机。此刻，地球自然对人的进化时空已经消失殆尽而进入人类生理生态与地球生态两个不变的境界。这是人类文化否定自然进化的最基本也是最严苛的人体自尊和保守。这一点也就成为全人类百分百的生理标志；不可怀疑人类人体某些形象变易一律以为病患给予扶正祛邪。这个境界对于人类又必须对宇宙时空给予合理的解释。    生物进化是生物在不自觉中获得自由；地球因此而有了动植物的姹紫嫣红，千奇百怪。可见生物进化不显现优胜劣汰法则；如果是，地球不会存在生物的万物景荣。进化必然是对生物一的分道扬镳。畸形长颈的短颈鹿进化为长颈鹿，短颈鹿并不会因此出现生存劣势，它更可能以保持自己原型或畸形为更短颈更小体型进化为鼠类。优胜劣汰、弱肉强食为生物共同牺牲又共同生存的食物和营养来源。人类不容许自然改变自己，人类就必须终止地球生态自然。如此，就必须有另一个东西改变来适应地球生态的不变，更为时空作答。
    二、其实，人类并没有破坏地球生态而是人类在破坏自然。生态改变了地球形象，如梳妆打扮或如满面疮痍。后者是人干的。如此审美情商与地球本身毫无干系。地球对于生物好也是走坏也是走。地球生态从无生态到有生态又必定会走向无生态。我们的生态情商只是人类的唯我生态情商。人类进化的到此为止必然要令地球自然变化到此为止。人类文化是在自觉选择而获得自由。如何在自觉里获得自由，中国古人老早就发现了走为上；这是易学在军事学中的运用；就是变一种方式。易学是一个很有道理的无理。用无理来究竟有理，就是拿无限究竟有限；总会有理。眼前的都存在过去，又都存在未来，现在就是在未来。自觉选择是人的心理生态选择；是利己和利他的选择。这是人生的选择。利己是现在的过去，利他为现在的未来。如何选择？单选利己；利己是人之生来根本，不可或缺。单选利他；这是佛学觉悟，活人无望。曾经的毫不利己专门利人家喻户晓，却无不言行不一。两者选其中：利他即利己（利公即利私），儿女双全；两全其美。
    利他即利己才可以听到保持人类生理生态与地球自然生态两个不变的福音。生物以变适应自然的变化叫进化；人类以心理生态的变化来适应自己的生理生态和地球生态两个不变并不违背时空概念，即人类心理进化来适应人的生理的不进化。人类必须要以心里生态的改变来换取生理生态和地球自然生态不变。所谓地球自然被动适应人类自觉。以此对应时空绝对。
    风与风车；风动风车转；风停，风车动，风车也转。地球人类已经成为地球的主人，地球生物也几乎无一例外的就范为人类自觉生态。地球如此已经成为不完全自然。人类不断的利己奢侈需要与地球的有限生存资源是成反比，因此人类生理利己的无限追求和自然资源的有限供给的不平衡和不充分会是永远的。作为社会物权政治斗争的巧取和物权战争豪夺的始作俑者利己，更将是人类生理生态和地球生态两个不变的捣蛋鬼。人类原生态利己自觉导致地球自然对人类进化的无能为力。物权战争的你死我活更是对自然生存的尊崇。中华孔孟之道学作为人类自觉选择的感觉先知，可谓人类心理文化鼻祖。利他即利己中庸之道血统的领导与被领导和服务与被服务的中国仁政与社会和谐文化已经成为中国社会的自觉选择。正所谓：风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
    三、物权文化说明的是物权竞争，物权竞争是不一而足的。昨天享受的今天就可能过期。公物、共产作为物权文化政治氛围，它作为社会政权政治形象只是社会权力对社会单方向的生理利益给予而并无体现利益的心理交流。公利作为社会物权文化形态它更多的表现为社会政治的昭示。社会利他的与众不同在于利他与利己的心理共鸣，是心里人生。社会所以叫社会，叫的是人际关系，利他即利己的人际关系才产生的社会经济生活福祉。独狼可以生存，独人就不可。人，看似唯利是图，一旦无人相伴，即使饱食终日也会郁郁而终。所谓社会，不外乎社会人对利己与利他的自觉辩证。作为地球自然，没有被毁与否之说，那是人类以人为本情商。生命出现本就是破坏了宇宙的一般面貌。作为地球从来就不存在喜悦与悲伤；说不定地球恢复原貌还是它的复兴。地球毁否厉害更不是地球生物的情商；如果生物有意，会盼不得面临濒危；那样它就会华丽转身为保护动物，就会“衣食无忧”。喜悦与悲伤只是人的情商。人类生理生态与自然生态的两个不变相对而言这是人类在对自然时空说不。这不外于时钟滴答滴答地走，人却永远永远的不老。人类生理的超自然能力使得地球自然生物的千变万化转化为人与生物形象的始终如一成为可能。人的心理利己是不变的；生物进化的万变不离其中的东西就是利己。如此说，人类自觉选择就只有选择心理利他的长成。利他不是人类后天文化的种子，利他与利己与生俱来，如人对食物和水的需要。在生物界利他几乎只是凸显在母子关爱。人类利他的人生启迪和褒扬，可以解释人类生理生态和地球生态两个不变的时空。利他对于地球生态可以节约资源避免人类私利的生理奢侈浪费。利他又可能不断的缩小和弱化社会物权战争。可见，社会利他是人类适应人类生理生态和自然生态两个不变的自觉选择。火的制造作为人类智商的开掘；利他的褒扬便是人类情商的开拓。智商为人对利己之物的深掘；情商却是人对利他之情的拓展。深挖总要塌方填平，拓展总会正大光明。
   四、皇家就是大家，中国也叫国家，这是中国政权不可争辩的历史现象。辛亥革命来了，皇家归公。区别几何！中国历史没有私有制，有的是中国生活的小家和大家。小家是小院，大家是长城。亲切可人。西学来了，一分为二来了。民主来了，阶级斗争也来了。对于西学，中国人或无可是从，或趋之若鹜，或崇洋媚外，或势不两立，或一分为二，或合二为一，不一而足。利他即利己和谐文化与对立哲学的唯物主义和唯心主义的矛盾在于两者是一个东西两个层次的意识形态，对立哲学宇宙观，观的是自然规律对人的领教。它落实到社会政治上的人权，重要的不是对人之根本利己的社会承认，而是社会对其极端的社会尊崇。它落实到政权民主便是私利的集中，即不同私利观念人权选举着不可一致希望和又不可如愿的实现。作为中华民族的人生观，观的是自觉选择利他即利己。所以，自然选择的世界观选择物权竞争使得生物生存竞争就没有去。作为人生观的领航，利他即利己和谐文化便是中华民族的人生沃土。
    利他即利己以成为国人心理生态和生理生态人生辩证。利他即利己与私产与公物、共产不是相同概念和社会指向。利他即利己指向人与人心理选择和分配。私有制、公有制，私产、共产指向社会对人的生理需求生活物所有权界定和分配氛围。利他即利己，是以利己的轴辐射支撑轮毂的利他的相互扶持和肯定。这是中华之中的辐射与凝聚车轮。如此社会，需要或多或少，生活或高或低都是充分的，都是平衡的。（本帖为户主与子合作）