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認識漢字：輜之重者 輜重，是一個常用的漢語詞彙。 在今天，輜重一般來說有兩個意思。 一是指包裹行李。 一是指軍隊的後勤保障物資。 《老子·第二十六章》云：是以君子終日行不離輜重。 歷代註疏皆不知所云。 南懷瑾大師《老子他說》作如是說：輜重，便是車子裝載重量行李的統稱。 這句話不大通吧？ 南大師既然不懂何謂輜重，且看他來如何自圓其說： 所以生而爲人，也應靜靜地效法大地，要有負重載物的精神。尤其是要學聖人之道的人，更應該有爲世人與眾生，挑負起一切痛苦重擔的心願，不可一日或離了這種負重致遠的責任心。這便是“聖人終日行而不離輜重”的本意。 不知有誰能看懂南大師的高論。 輜字的本義是戰車。 車+甾=輜 輜者，《老貓字典》云：从車从甾。會意。車者，象車之形。輿之緫名也。甾者，象缶之形。缶也。輜者，謂車上有缶形之壁壘，可以禦敵者也。故，輜者，戰車也。 重字的本義是耕種，引申爲沉重。 人+土+東=重 一+土塊象形符=土 日+木=東 囗+一=日 屮+个=木 重者，《老貓字典》云：从人从土从東。會意。人者，象人垂手而立之形。男性貴族也。土者，土壤也。東者，東方也。凡東之屬皆从東。重者，謂日出東方，人耕作于土地之上也。故，重者，耕種也。日出而作。謂其生也沉重。故，重者，沉重也。 土者，《老貓字典》云：甲骨文从一，其上象土塊之形。會意。一者，象地平線之形。地也。其上象土塊之形。故，土者，土壤也。 東者，《老貓字典》云：从日在木中。會意。日者，太陽也。木者，樹木也。東者，謂日出尚在木中。此爲東向。故，東者，東方也。 日者，《老貓字典》云：从囗从一。會意。囗者，象圍繞之形。圍也。一者，象地平線之形。地也。日者，謂包圍大地者，陽光也。故，日者，太陽也。 木者，《老貓字典》云：从屮从个。會意。屮者，象初生小艸之形。初生小艸也。个者，象根形。根也。木者，謂草有其根，可成參天之樹也。故，木者，樹木也。 所謂輜重，即輜之重者，重裝戰車也。 輜者，《說文》云：輧車前，衣車後也。 輜者，《康熙字典》引《說文》云：輧車前，衣車後，所謂庫車也。 輧者，《說文》云：輜車也。 輧者，《康熙字典》引《說文》云：輕車也。重曰輜，輕曰輧。 段玉裁注曰：《周禮》，蘋車之萃。鄭曰：蘋猶屏也，所用對敵自隱蔽之車也。杜子春云：蘋車當爲輧車。據此則兵車亦有輧車矣。 由此可知，輧車，就是屏車，也叫蘋車。當爲同聲假借。是一種戰車。 所用對敵自隱蔽之車也。 重曰輜，輕曰輧者。 即重裝戰車叫輜，輕裝戰車叫輧。 何謂衣車？ 《說文》輜字段玉裁注曰：衣車，謂有衣蔽之車。非《釋名》所云所以載衣服之車也。 衣蔽者，如衣之蔽也。 故，衣車也是一種戰車，排列在最前面，如衣之蔽，當是第一道防禦屏障。 通過這個輜字，大體可以了解到先秦，特別是在趙武靈王胡服騎射之前，古代軍隊作戰時是如何佈陣的。 輜者，輧車前，衣車後，所謂庫車也。 故，第一列當是衣車，如衣之蔽，爲第一道防禦屏障。 第二列當是輜車，或謂輜重，是重裝戰車。 第三列當是輧車，或謂屏車，是輕裝戰車。 老子曰：是以君子終日行不離輜重。 說的是君子不可輕身犯險。 南大師好像想多了。 談到輜重，當然會涉及到古代戰爭。 談到古代戰爭，當然會涉及到孫子。 而孫子當然要談輜重。 《孫子·軍爭第七》云：故軍爭爲利，軍爭爲危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。……是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。 既然不清楚輜重爲何物，《孫子》這一章歷代的注疏，當然都是亂解。 這兩句話都是《軍爭篇》中的要點，不懂輜重，又如何理解孫子的要旨呢？ 《孫子》，號稱是美國MBA的必須書，真搞不明白，這兩句話是怎麼譯成英文去忽悠老外的。 天機不可洩之于老外乎？ 少發幾句牢騷，還是大致把這兩句話譯成白話吧： 所以軍爭有利，軍爭也有危險。全軍而出去爭利則（行動遲緩而）來不及，派出尾隨部隊去爭利則要放棄重裝武器。……所以軍隊沒有重裝武器則亡，沒有糧食則亡，沒有隨時的補充則亡。 輜重又是如何演變成今天的行李物資的呢？ 輜者，《釋名》云：屏也。四面遮蔽，婦人所乘車也。 故，輜者，花轎乎？ 《釋名》開聲訓之始，不過多是亂訓而已。 《漢書·韓安國傳》云：擊輜重。 顏師古注曰：輜謂衣車，重謂載重，故行者之資總曰輜重。 還是亂注。 顏師古是隋唐時人，輜重演變成行李，大概也是始于隋唐吧。 現代漢語中，矍鑠，約定俗成爲，精神健旺；輜重，約定俗成爲，包裹行李。 此桃之夭夭作逃之夭夭之誤。 錯誤也可以習慣成自然。 但錯誤畢竟是錯誤。 既然悖離了漢字以及詞語的本義，中國的古籍就很難讀通。 而中國文化，特別是中國文化的源頭，多蘊藏于中國古籍之中。 那麼，作爲後人，又該如何去理解中國文化呢？ 故當正本清源。 |
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認識漢字：對話上帝 人類發明文字，是爲了與上帝溝通。 當然，這個上帝是人類先民對上天神祗的稱謂，並不是專指後世基督教的上帝。 上帝一詞，在《尚書》中常見。例如： 《尚書·周書·大誥》云：予惟小子，不敢替上帝命。 在人類文明發展的初期，人類感覺其自身需要得到上帝的指引。 但如何才能與上帝溝通呢？ 喊？上帝大概聽不見，大聲喊也聽不見。 即使聽見了，世界上那麼多種語言，上帝也聽不懂。 語言不行，只能使用文字。 只能依靠象形文字，因爲象形文字是人類都能夠理解的文字。 上帝當然也是人類。 既然上帝聽不到，那麼我們就寫給上帝看。 于是，與上帝的溝通就成爲可能。 由此，文明初期的人類的一切行動都可以得到上帝的指引。 漢字是一種象形文字。 象形文字，是指以象形字爲字素，通過兩個或多個字素/字根之間，或者字素/字根與指事符之間，會意，從而產生新字的文字體系。 象形字，脫胎于圖畫，是對現實世界描摹的簡化和抽象。象形字是漢字的字素。 會意字，是指兩個或多個字素/字根相會產生新義的新字。始于商人造字。 指事字，是指字素/字根與指事符會意產生新義的新字。始于商人造字。 轉注字，是會意字的特殊形式。已有的一個會意字，或以爲會意不夠準確。于是，替換掉原字的一個字素/字根，造出一個新字，和原字共同會意，以求準確表達原字的會意。此二字互爲轉注字。始于商人造字。 假借字，是會意字的特殊形式。造一新字時，造字義需要的字素/字根不吉或不雅，遂將此字素/字根借爲其假字。始于周人造字。 形聲字，形聲本是漢字讀聲法。作爲造字法，始于音譯造字。外族之物，傳入中國，先以現有漢字表其音。其後再以該字爲字素/字根，并附加一字素/字根，以表其類，造出新字。始見于後起字。 漢字屬于象形文字，也是世界上直到今天仍在廣泛使用的唯一的一種象形文字。 同爲象形文字的楔形文字，早已走進了歷史的博物館。 漢字，磚家認爲是一種語素文字。 語素文字，是英文Logogram，的翻譯。 但這個翻譯是錯誤的。 Logo可以譯作，符號。-gram作爲詞根，可以譯作，寫或畫。 由此，Logogram，當譯作，寫的符號，即文字元素。推衍爲，字素文字。 構成文字的元素是符號，構成語言的元素是聲音。 文字根本上與語素無關。 因此，漢字，是一種字素文字。 字素，即構成文字的最小元素。 漢字，以象形字爲其字素。因此，漢字是象形文字。 西文，以字母爲其字素。因此，西文是字母文字。 與字母文字相對應的概念是象形文字，而不是語素文字。 字母文字和象形文字都是語素文字。 只不過，漢字的字素，即象形字，是有文義的。 而西文的字素，即字母，沒有文義。 字母文字是在象形文字的基礎上產生的。 通過抽取部分象形字，并剔除其文義，異化出字母，最終產生字母文字。 字母文字並不是象形文字的進化，只是一種異化而已。 以漢字和英文對比。 漢字大約有一百多個象形字，即一百多個字素。 因爲判定象形字的標準不同，所以這個數字不是非常準確。 但漢字的常用字素不過四五十個而已。 因爲判定常用的標準不同，所以這個數字也不是非常準確。 英文有二十六個字母。 但是，以四五十和二十六相比較，只不過大約是一倍量的關係。 而且每一個漢字字素，都有明確的文義，並不需要死記硬背。 但字母是象形字的二級產物，已經不具有獨立的文義。 由此，二十六個英文字母，確是實實在在需要死記硬背的。 字母文字的字素不包含文義，因此，字素之間沒有有空間關係。 字母文字从左到右書寫。 所以，字母文字是一維文字。 而象形文字的字素包含文義，因此，字素之間可以有空間關係。 今天的漢字也採用了从左到右書寫的模式，但多數漢字都具有一個平面結構，例如左右結構、上下結構等。 所以，象形文字是二維文字。 更多的字素，以及文字的二維結構，使得漢字包含了豐富的信息量，當然地具備極大的想像空間。 而這也正是相對于西文，漢字的優勢所在。 因此，認爲漢字難學難記，根本是由對漢字的不了解所造成的。 漢字是偏重表意的文字，西文是偏重表音的文字。 據此，有磚家認爲漢字是表意文字，而西文是表音文字。 但這個說法并不準確。 因爲漢字也可以表音，而西文也可以表意。 而之所以說漢字偏重表意，西文偏重表音，是由其造字/造詞法所決定的。 漢字造字。 西文造詞。 一·漢字造字的基石是象形字。 壹·西文造詞的基石是字母。 二·象形字，脫胎于圖畫，是對現實世界描摹的簡化和抽象。 貮·字母是抽取部分象形字，并剔除其文義的產物。字母基于象形字，是對象形字的異化。 三·象形字既是象形文字的字素，同時具有相應的文義，每一個象形字都是一個文字。 叁·字母是字母文字的字素，但不具有相應的文義。 四·兩個或多個象形字組合可以產生新字。象形字與指事符組合也可以產生新字。 肆·字母組合產生單詞。 五·這個新字如果繼續用于造字，則成爲字根。 伍·這個單詞如果繼續用于造詞，則成爲詞根。 六·字根組合產生新字。 陸·詞根組合產生新詞。 七·象形字有其相應的讀音。沒有用于拼讀的元音和輔音。 柒·字母有其相應的讀音。分爲用于拼讀的元音和輔音。 八·漢字造字，並無嚴格的讀音規則。漢字與其字根，字根與其字素，在讀音上可以沒有任何關聯。 捌·字母造詞，有嚴格的拼讀規則。單詞的讀音由詞根組合確定，詞根的讀音由字母組合確定。故此，西文偏重表音。 九·漢字的字素是象形字，象形字具有文義。漢字由字素到字根，再由字根到漢字，都具有文義。因此漢字的文義是與生俱來的。故此，漢字偏重表意。 玖·西文的字素是字母，字母不具有文義。字母組合成字根之後才被賦予文義。西文只是由詞根到單詞，具有文義。因此西文的文義是被後天賦予的。 西文有很多種，每種都有其特有的字母、詞根和單詞。 由于西文字母本身不具有文義，要想讀懂西文，至少要掌握大量的詞根。 西文中，詞根的文義是被後天賦予的，因此需要死記硬背。 西方人如果想要上帝讀懂他們的文書，至少首先要讓上帝背會他們的詞根。 上帝怒曰：耍我咩？ 理論上說，漢字的字素是象形字，象形字的文義是一目了然的。 漢字的字根和單字，基于會意和指事產生，其文義只需要理解，而不需死記硬背。 故而，漢字是今天地球上唯一一種可以和上帝溝通的文字。 |
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漢字六書：造字六書 六書，是漢字的造字法。 提出六書這個概念的人，應該是劉歆。 《周禮·地官·保氏》云：保氏，掌諫王惡。而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。 鄭康成注曰：鄭司農云，……六書，象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲也。 《周禮》，是劉歆等漢儒，按照王莽授意，僞造出來的所謂的古書，理所當然地成爲王莽托古改制的藍本。 《周禮》，當然不是周公所作，其作者就是劉歆。 所以說，六書這個概念是劉歆提出來的。 鄭康成提到的鄭司農，即鄭眾。其父鄭興師从劉歆。 劉歆只是提出了六書的概念。 鄭眾，作爲劉歆的徒孫，指出了六書的具體名稱。 是許叔重對六書進行了詳盡的解釋。 《說文解字·敘》云：周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事：指事者，視而可識，察而見意，上下是也；二曰象形：象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲：形聲者，以事爲名，取譬相成，江河是也；四曰會意：會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；五曰轉注：轉注者，建類一首，同意相受，考老是也；六曰假借：假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。 許叔重也是出自劉歆一系。 許叔重，師从賈逵，而賈逵之父賈徽，又師从劉歆。 故而，許叔重可以算作是劉歆的徒曾孫。 許叔重這段話，可以看作是對六書的定義。 只是幾乎沒有人能夠完全讀懂。 但這是出于許叔重的金口玉言。 讀不懂，只能說後世悟性不高。 當然，許叔重自己對六書的定義也未必清楚。 此後，直到清代，有戴震提出了四體二用的學說。 所謂四體，指象形、指事、會意、形聲，是爲造字法。 所謂二用，指轉注、假借，是爲用字法。 四體二用說是對許叔重六書說一個貌似合理的修正。 不過，只是貌似合理而已。 此後，現代語言學家唐蘭、陳夢佳等人又分別提出了所謂的三書說。 唐蘭的三書說包括：象形、象意、形聲。 陳夢家的三書說包括：象形、假借、形聲。 相對于六書造字而言，三書說並沒有提出什麼讓人耳目一新的觀點，不過是把六書說重新做了一個排列組合而已。只能說起到了擾亂後學視聽的作用。 从六書造字開始，到四體二用，再到三書造字，雖然各位大師之間的理論不盡相同，但無一例外地都包括了形聲造字法，這也正是大師們致命的錯誤。 現在造字理論所謂的形聲造字，不過是把解釋不清的字歸入形聲一類而已。 先秦絕無所謂的形聲造字法。 象形文字，是指以象形字爲字素，通過兩個或多個字素/字根之間，或者字素/字根與指事符之間，會意，從而產生新字的文字體系。 象形字，脫胎于圖畫，是對現實世界描摹的簡化和抽象。象形字是漢字的字素。 會意字，是指兩個或多個字素/字根相會產生新義的新字。始于商人造字。 指事字，是指字素/字根與指事符會意產生新義的新字。始于商人造字。 轉注字，是會意字的特殊形式。已有的一個會意字，或以爲會意不夠準確。于是，替換掉原字的一個字素/字根，造出一個新字，和原字共同會意，以求準確表達原字的會意。此二字互爲轉注字。始于商人造字。 假借字，是會意字的特殊形式。造一新字時，造字義需要的字素/字根不吉或不雅，遂將此字素/字根借爲其假字。始于周人造字。 形聲字，形聲本是漢字讀聲法。作爲造字法，始于音譯造字。外族之物，傳入中國，先以現有漢字表其音。其後再以該字爲字素/字根，并附加一字素/字根，以表其類，造出新字。始見于後起字。 |
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漢字六書：象形造字 象形字，脫胎于圖畫，是對現實世界描摹的簡化和抽象。象形字是漢字的字素。 《說文解字·敘》云：象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。 但日、月，二字，都不是象形字。 日字的本義是太陽。 囗+一=日 日者，《老貓字典》云：从囗从一。會意。囗者，象圍繞之形。圍也。一者，象地平線之形。地也。日者，謂包圍大地者，陽光也。故，日者，太陽也。 日者，《說文》云：實也。太陽之精不虧。从囗一。象形。凡日之屬皆从日。𡆠，古文。象形。 許叔重既知日字从囗从一，又何來象形之說呢？ 抑或象形二字是後世淺人妄增？ 月字的本義是中天之月。 夕+丨=月 月者，《老貓字典》云：甲骨文、金文从夕从丨。會意。夕者，象月亮之形。月亮也。丨者，象阻擋物之形。終也。月者，謂月之終極，是月在中天也。故，月者，中天之月也。月在中天，一月一次。故，引申爲陰曆之一月。 月者，《說文》云：闕也。大陰之精。象形。凡月之屬皆从月。 月字小篆，字形近肉字。 故而，隸定之後，凡从肉字，都寫作，月。 實際上肉也不是象形字。 月字，从甲骨文，到金文，到小篆，當然也不是象形字。 漢字大約有一百多個象形字，即一百多個字素。 因爲判定象形字的標準不同，所以這個數字不是非常準確。 但漢字的常用字素不過四五十個而已。 因爲判定常用的標準不同，所以這個數字也不是非常準確。 《老貓字典》將類似字素歸併爲一源。 屮源，字素凡八：屮、爾、世、𠂹、丰、瓜、𠧪、个。 一源，字素凡一：一。 止源，字素凡一：止。 卜源，字素凡二：卜、兆。 鳥源，字素凡七：鳥、朋、羽、隹、非、燕、西。 幺源，字素凡五：幺、夂、衣、彡、己。 自源，字素凡十三：口、牙、冎、目、自、乃、毛、而、甶、𦣻、心、耳：、𦣝。 工源，字素凡八：工、丌、乇、囗、囪、戶、曲、几。 皿源，字素凡二十二：凵、鬲、用、𠦒、豆、缶、冂、良、其、皿、白、鼎、𢎘、臼、克、襾、壹、匚、斗、勺、酉、卣。 人源，字素凡九：丮、屰、匕、儿、人、卪、大、女、子。 豸源，字素凡十三：牛、角、𦟀、羊、虎、豕、豸、鹿、馬、能、犬、鼠、兔。 火源，字素凡一：火。 水源，字素凡十：气、回、仌、川、泉、水、永、雨、𣶒、卯。 魚源，字素凡二：貝、魚。 丿源，字素凡一：丿。 手源，字素凡五：丩、又、爪、𠂇、手。 田源，字素凡四：刀、井、田、力。 甲源，字素凡一：甲。 乙源，字素凡一：乙。 亞源十五，字素凡十五：玉、冊、行、丯、彔、夕、舟、厂、山、弓、珡、瓦、𠃊、車、𨸏。 計：源十九。亞源十五。字素一百二十九。 |
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漢字六書：會意造字 會意字，是指兩個或多個字素/字根相會產生新義的新字。始于商人造字。 《說文解字·敘》云：會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。 武者，《說文》云：楚莊王曰：夫武，定功戢兵。故止戈爲武。 武字的本義是武裝。 止+戈=武 弋+指事符一=戈 一+尖銳象形符=弋 武者，《老貓字典》云：从止从戈。會意。止者，象腳趾形。趾也。戈者，長柄橫刃兵也。武者，謂立而執戈也。故，武者，武裝也。 戈者，《老貓字典》云：甲骨文从弋。其上一橫，指其有橫刃之事也。弋者，木矛也。其上一橫，指其有橫刃之事也。故，戈者，長柄橫刃兵也。 弋者，《老貓字典》云：甲骨文从一，其上象直木尖銳之形。一者，象地平線之形。地也。其上象直木尖銳之形。弋者，謂地上直立之木矛也。故，弋者，木矛也。 信者，《說文》云：誠也。从人从言。會意。㐰，古文从言省。訫，古文信。 信字的本義是誠。 人+言=信 口+辛=言 二+屰=辛 一+指事符一=二 信者，《老貓字典》云：从人从言。會意。人者，象人垂手而立之形。男性貴族也。言者，語也。信者，谓人之言必信也。故，信者，誠也。子曰：人而無信，不知其可也。 言者，《老貓字典》云：从口从辛。會意。口者，象人口形。人之口也。辛者，罪也。言者，謂出于罪人之口也。故，言者，罪人之語也。後乃泛言，言者，語也。 辛者，《老貓字典》云：从二从屰。會意。二者，甲骨文上字。上也。屰者，象倒大形。倒也。辛者，謂倒懸于上之人，是罪人也。故，辛者，罪也。 二者，《老貓字典》云：甲骨文从一。其上一橫，指地上有物之事也。一者，象地平線之形。地也。一上一橫。指地上有物之事也。故，二者，上也。 許叔重所舉的這兩個例子，在會意字中並非典型。 會意，是漢字造字最爲重要的方法。 指事、轉注、假借，都可以看作是會意的特殊形式。 會意使漢字變得多姿多彩，奇妙無比。 會意造字有一個原則，即一根一義。 所謂一根一義，指漢字造字所使用的字素/字根一般只有一個義項。 例如，一的造字義是地，乙的造字義是蛇，青的造字義是信。 也有極個別的字素有兩個造字義，但非常罕見。 既然一根一義是會意造字的原則，依此可以由已知推導未知，追本溯源，找到每個漢字字素的本義。再由字素的本義出發，順流而下，釐清每個字根、漢字的本義。 因此，漢字訓詁最重要的方法就是，返訓。 返訓者，訓詁字根/字素之法也。字根/字素之義未明，乃返其所造之字而訓之。故曰返訓。由一義或至多二義，訓出全部字根/字素所造之字，則字根/字素之造字義乃幾可明矣。一義者，字根/字素之本義與造字義相同者也；二義者，字根/字素之本義與造字義相異者也。字根/字素之造字義或非其本義，然離其本義必不遠矣。 從字素，到字根，再到漢字的本義和引申義，然後是詞彙，皆有脈絡可尋。 按照人的認知程度，會意字可以分爲兩類。 即常識會意和典故會意。 常識會意，即以人的常識即可理解的會意。 舉兩個例子，聶、亂。 聶者，《說文》云：附耳私小語也。从三耳。 許叔重的解釋基本正確，可是如何會意，並不解釋。 聶字的本義是附耳低語。 三耳=聶 聶者，《老貓字典》云：从三耳。會意。耳者，象耳形。耳朵也。聶者，謂口附于他人之耳，所言者惟我之兩耳及彼之一耳可得聞也。故，聶者，附耳低語也。 亂者，《說文》云：治也。从乙，乙，治之也；从𤔔。 𤔔者，《說文》云：治也。幺子相亂，𠬪治之也。讀若亂同。一曰理也。𤔐，古文𤔔。 亂字何來治義？ 亂字，有史以來，就沒有，治，這個義項。 漢字訓詁有反訓一說，不過是個笑話而已。 許叔重以爲，亂、𤔔，二字，皆訓作，治。 因爲，他認爲組成亂字的兩個字素/字根，即𤔔、乙，皆訓作，治。 但，乙的造字義只有一個，即蛇。 由許叔重開始，亂、𤔔，二字，已經亂了。 亂字的本義是紊。 𤔔+乙=亂 爪+又+幺+冂=𤔔 亂者，《老貓字典》云：从𤔔从乙。會意。𤔔者，治也。乙者，象蛇形。蛇也。亂者，謂治而蛇至，復亂矣。故，亂者，紊也。 𤔔者，《老貓字典》云：从爪从又从幺从冂。會意。爪者，象人覆手之形。覆手也。又者，象右手形。手執也。幺者，象一束絲之形。一束絲也。冂于字中者，象架形。束之爲橫列也。𤔔者，謂束絲爲橫列，以雙手理之也。故，𤔔者，治也。 典故會意，即人需要知曉某些典故方可理解的會意。 舉兩個例子，件、騙。 件者，《說文》云：分也。从人从牛。牛大物，故可分。 許叔重知道件字是會意字。 但是，从人从牛的件字，如何能訓出分義？庖丁解牛乎？ 漢字如果這樣會意，邏輯何在？ 件字的本義是組合。 人+牛=件 件者，《老貓字典》云：从人从牛。會意。人者，象人垂手而立之形。男性貴族也。牛者，象牛形。大牲也。件者，謂一人一牛組合，乃可駕犁耕地也。故，件者，組合也。 件字，甲骨文、金文未見。 件字產生的時間，最早也就是戰國後期。 很大可能是秦漢之際造字。 戰國後期，鐵器開始在中國得到普遍應用。 但由于早期鐵器製造工藝的原因，鐵最早大量應用在製造農具，而不是兵器。 鐵製農具的出現，打破了封建農莊的生產模式。 一個人，一頭牛，再加上鐵製農具，最重要的就是鐵犁，即可獨立完成農業生產。 繼而產生了以戶爲單位的自耕農。 中國延續了兩千多年的自給自足的自耕農經濟模式，正是始于一人一牛的件。 騙字是後起字，其古字是，諞。 諞字的本義是言及戶籍。 言+扁=諞 口+辛=言 二+屰=辛 一+指事符一=二 戶+冊=扁 諞者，《老貓字典》云：从言从扁。會意。言者，語也。扁者，戶籍也。故，諞者，言及戶籍也。扁字之始，當是中國戶籍制度之始也。然實行縣制及戶籍制，必傷及封建貴族之利益。是以，言及戶籍制，對于封建貴族而言，無異于欺騙之巧言。諞者，巧言也。此其引申義也。《書·秦誓》云：惟截截善諞言。出于《古文尚書》，許叔重之時，《古文尚書》尚是真文，而非僞書。許叔重引《論語》云：友諞佞。今本《論語》作：友便佞。《論語·卷八·季氏第十六·四》云：孔子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣。 言者，《老貓字典》云：从口从辛。會意。口者，象人口形。人之口也。辛者，罪也。言者，謂出于罪人之口也。故，言者，罪人之語也。罪人之言，豈敢有誑語耶？故，言者，直言也。此言字之引申義也。後乃泛言，言者，語也。 辛者，《老貓字典》云：从二从屰。會意。二者，甲骨文上字。上也。屰者，象倒大形。倒也。辛者，謂倒懸于上之人，是罪人也。故，辛者，罪也。 二者，《老貓字典》云：甲骨文从一。其上一橫，指地上有物之事也。一者，象地平線之形。地也。一上一橫。指地上有物之事也。故，二者，上也。 扁者，《老貓字典》云：从戶从冊。會意。戶者，象一扇門之形。一戶之門也。冊者，象竹簡連綴之形。書簡也。扁者，謂戶籍載入書簡也。故，扁者，戶籍也。 騙字的本義是官馬。 馬+扁=騙 騙者，《老貓字典》云：騙字，後起字也。然仍从先人造字之法。騙者，从馬从扁。會意。馬者，象馬形。馬之總稱也。扁者，戶籍也。凡扁之屬皆从扁。騙者，謂馬入官籍也。故，騙者，官馬也。騙字，先作，騗。始見于《廣韻》。《集韻》云：躍而乗馬也。或作騙。《正字通》云：今俗借爲誆騙字。《正字通》明末字書，則騙引申作誆騙用，當是明朝之事。明太祖所立兵制實是寓兵于民，故官辦養馬事務亦下放民間，以免稅免糧等法，鼓勵民間養馬。漸至民間養馬成爲百姓之差役，民眾負擔加重。且有官員以交銀代養之法，搜括民財，遂致民間養馬逐步衰敗。故，百姓視飼養官馬爲誆騙之行。 諞，是古字，今字用，騙。 諞、騙，二字，可以看作古今字。 諞字的本義是言及戶籍。騙字的本義是官馬。 這兩個字都引申爲誆騙義，是與其時代背景密不可分的。 如果不了解其時代背景，這兩個字是無法理解的。 總體來說，常識會意是最好的造字方法。 而典故會意中，則蘊藏了中國文化。 只是學起來很辛苦。 |
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漢字六書：指事造字 指事字，是指字素/字根與指事符會意產生新義的新字。始于商人造字。 《說文解字·敘》云：指事者，視而可識，察而見意，上下是也。 上者，《說文》錄丄字。 丄者，《說文》云：高也。此古文上，指事也。凡丄之屬皆从丄。上，篆文丄。 許叔重以爲，丄是古文上字。 其實，丄字，是甲骨文士字，並非上字。 許叔重沒有見過甲骨文，這種錯誤在所難免。 甲骨文上字，寫作二。 一+指事符一=二 二者，《老貓字典》云：甲骨文从一。其上一橫，指地上有物之事也。一者，象地平線之形。地也。一上一橫。指地上有物之事也。故，二者，上也。 下者，《說文》錄丅字。 丅者，《說文》云：底也。指事。下，篆文丅。 許叔重以爲，丅是古文下字。 其實，丅字，是甲骨文示字，並非下字。 許叔重沒有見過甲骨文，這種錯誤在所難免。 甲骨文下字，寫作𠄟。 一+指事符一=下 下者，《老貓字典》云：甲骨文从一下一橫。其下一橫，指地下有物之事也。一者，象地平線之形。地也。其下一橫，指地下有物之事也。故，下者，下方也。 指事，也可以看作是會意的特殊形式。 即字素/字根與指事符會意。 確定指事字的關鍵，是找出其指事符。 而指事符並非漢字。 舉兩個例子，寸、刃。 寸者，《說文》云：十分也。人手卻一寸，動𧖴，謂之寸口。从又从一。凡寸之屬皆从寸。 許叔重的解釋基本上不著邊際。 而且，即使是當代的磚家也不知道甲骨文有寸字。 寸字的本義是肘。 或者說，寸字就是肘字的本字。 又+弧線指事符=寸 寸者，《老貓字典》云：甲骨文从又，其下曲。曲處弧線，指手肘彎曲之事也。又者，象右手形。手執也。寸字之又字，其下曲，示手肘曲處。曲處弧線，指手肘彎曲之事也。故，寸者，肘也。 刃者，《說文》云：刀堅也。象刀有刃之形。凡刃之屬皆从刃。 許叔重以爲刃是象形字，但刃字小篆又是如何象形的呢？ 刃字的本義是鋒銳。 刀+弧形指事符=刃 刃者，《老貓字典》云：甲骨文从刀。沿刀字之弧形，指刀有鋒銳之事。刀者，象犁形。犁刀也。沿刀字之弧形，指刀有鋒銳之事。刃者，謂犁刀之鋒銳也。故，刃者，鋒銳也。 由于學界對指事字的認知不同，漢字中哪些字是指事字，爭議很大。 《老貓字典》收指事字凡七十： 上、下、𣎵、韭、匹、周、音、叉、寸、丵、刅、爭、刃、予、叀、肉、咅、巨、鬯、畐、血、久、丹、主、甘、曰、果、𥝌、桼、朱、才、米、白、巿、兩、㒳、保、并、老、身、朕、卒、長、𢎥、𡭴、旬、豖、夫、亢、犮、氏、關、閂、母、毋、戈、戉、升、勺、矛、卵、宁、戊、斤、九、尤、疒、鹵、廴、亞。 |
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漢字六書：轉注造字 轉注字，是會意字的特殊形式。已有的一個會意字，或以爲會意不夠準確。于是，替換掉原字的一個字素/字根，造出一個新字，和原字共同會意，以求準確表達原字的會意。此二字互爲轉注字。始于商人造字。 《說文解字·敘》云：轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。 由此看來，許叔重大體清楚轉注字的概念。 考者，《說文》云：老也。从老省，丂聲。 老者，《說文》云：考也。七十曰老。从人毛匕。言須髮變白也。凡老之屬皆从老。 考、老，二字互訓，所以後世磚家把互訓的二字當作轉注字。 轉注字當然可以互訓，但互訓的二字並不都是轉注字。 是許叔重沒有說清楚，還是後世磚家理解不了呢？ 考、老，二字的本義都是老人。 耂+丂=考 耂+指事符丨=老 屮+人=耂 二+丿=丂 考、老者，《老貓字典》云：考、老二字，轉注字也。考者，甲骨文从耂从丂。會意。老者，甲骨文从耂。其下丨者，指人執杖之事也。耂者，老人也。丂者，上不平也。老字下丨，指人執杖之事。考、老者，謂老人上身佝僂，是爲不平，乃需執杖也。故，考、老者，老人也。 耂者，《老貓字典》云：从屮从人。會意。屮者，象初生小艸之形。初生小艸也。人者，象人垂手而立之形。男性貴族也。耂者，謂其髪如草之人也。故，耂者，老人也。 丂者，《老貓字典》云：从二从丿。會意。二者，甲骨文上字。上也。丿者，象傾斜之形。不平也。丂者，上不平也。 轉注，也可以看作是會意的特殊形式。 一般來說，是爲了彌補現有漢字的不足。 舉兩個例子，㝃、娩，煉、鍊。 㝃、娩，二字的本義都是生子。 子+免=㝃 女+免=娩 儿+帽形象形符=免 娩者，《老貓字典》云：㝃、娩二字，轉注字也。娩字，後起字也。然仍从先人造字之法。㝃者，从子从免。會意。娩者，从女从免。會意。子者，象小兒于繈褓之形。父母之子也。女者，象人跪坐形。婦人也。免者，脫離也。凡免之屬皆从免。㝃、娩者，謂子離其母體也。故，㝃、娩者，生子也。 免者，《老貓字典》云：甲骨文从儿，其上象帽形。會意。人者，象人垂手而立之形。男性貴族也。其上象帽形。免者，謂帽離人也。故，免者，脫離也。 㝃字，見于小篆。娩字，是一個後起字。 古人先造了一個从子从免的㝃字。 免字的意思是脫離。 㝃字的意思就是孩子脫離出來。 而後人以爲㝃字會意不夠完整，从哪裡脫離呢？ 于是造出一個从女从免的娩字，作爲㝃字的轉注字。 這樣，㝃、娩，二字的意思就變得很清楚了：孩子从母體中脫離出來。 今㝃字廢，通用娩字。 煉、鍊，二字的本義都是冶金。 火+柬=煉 金+柬=鍊 束+八=柬 幺+木=束 屮+个=木 丿+反丿=八 亼+王=金 入+一=亼 丿+反丿=入 重一+大=王 二+一=重一 一+指示符一=二 煉、鍊者，《老貓字典》云：煉、鍊二字，轉注字也。煉者，从火从柬。會意。鍊者，从金从柬。會意。火者，象火焰形。燒火也。金者，金屬之總稱也。柬者，擇也。凡柬之屬皆从柬。煉、鍊者，謂火中擇金也。故，煉、鍊者，冶金也。 柬者，《老貓字典》云：从束从八。會意。束者，縛也。八者，别也。柬者，謂分其束縛而擇之也。故，柬者，擇也。 束者，《老貓字典》云：甲骨文从幺从木。會意。幺者，象一束絲之形。一束絲也。木者，樹木也。束者，謂以絲縛木也。故，束者，縛也。 木者，《老貓字典》云：从屮从个。會意。屮者，象初生小艸之形。初生小艸也。个者，象根形。根也。木者，謂草有其根，可成參天之樹也。故，木者，樹木也。 八者，《老貓字典》云：从丿从反丿。會意。丿者，象傾斜之形。不平也。八者，謂不平者與反向不平者，不得聚也，是惟別也。故，八者，别也。 金者，《老貓字典》云：从亼从王。會意。亼者，集也。王者，國王也。金者，謂集于王者之物也。故，金者，金屬之總稱也。 亼者，《老貓字典》云：从入从一。會意。入者，進入也。一者，象地平線之形。地也。亼者，謂若冠蓋者，上入于天，下覆于地，人乃集于其下也。故，亼者，集也。 入者，《老貓字典》云：从丿从反丿，交于頂端。會意。丿者，象傾斜之形。不平也。入者，謂物之左右皆不平，是爲刃物，若矢者，乃可進入他物也。故入者，進入也。 王者，《老貓字典》云：从重一从大。會意。重一者，天地也。大者，象人站立之形。大人也。王者，謂直立于天地之間者也。故，王者，國王也。 重一者，《老貓字典》云：从二在一上。會意。二者，甲骨文上字。上也。二于字上可省作一，此甲骨文通例也。一者，象地平線之形。地也。凡一之屬皆从一。重一者，謂地之上者，天也。故，重一者，天地也。 二者，《老貓字典》云：甲骨文从一。其上一橫，指地上有物之事也。一者，象地平線之形。地也。一上一橫。指地上有物之事也。故，二者，上也。 《老貓字典》收轉注字凡一百零一對： 杶、椿，祕、秘，倘、徜，常、裳，沙、砂，𨷲、鑰，愕、遻，鍔、㓵，儋、擔，裙、帬，穢、薉，頟、額，愙、恪，婿、壻，訝、迓，肇、肈，千、民，鍛、煅，骾、鯁，𧗕、膿，對、𡭊，歡、懽，顴、𩪼，癰、臃，燿、耀，嘆、歎，徉、佯，檣、艢，歫、拒，苣、炬，㒰、全，𢂑、拭，鑪、爐，砰、呯，譔、撰，鬀、剃，糟、醩，歌、謌，仍、扔，煉、鍊，嬾、懶，䬴、秣，綑、捆，厀、膝，愯、悚，儐、擯，悖、誖，咽、胭，策、敇，埽、掃，遦、慣，𢻃、豉，勇、恿，鎔、熔，緥、褓，輀、軟，祝、呪，淬、焠，噓、歔，坼、拆，㧖、扼，軶、軛，呝、呃，僻、避，胗、疹，皰、疱，僚、寮，僑、㝯，腮、顋，抗、杭，婞、悻，蹊、徯，罵、嗎，𧖴、脈，壟、隴，厎、砥，萎、餧，驅、敺，唾、涶，鐺、噹，䞨、跬，繞、遶，舵、柁，襁、繈，勥、犟，唇、脣，𤔲、辭，佇、竚，䏣、蛆，疤、㿬，𩑣、疣，坫、店，唏、欷，㛴、惱，輓、挽，㝃、娩，另、叧，綠、菉，腕、捥，躳、躬，煇、輝。 |
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漢字六書：假借造字 假借字，是會意字的特殊形式。造一新字時，造字義需要的字素/字根不吉或不雅，遂將此字素/字根借爲其假字。始于周人造字。 《說文解字·敘》云：假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。 許叔重高論，好像後人都看不懂吧。 《老貓字典》收假借造字凡兩則： 假桑言喪、假㠯言𠫓。 假桑言喪。 桑字的本義是桑木。 木+三屮=甲骨文桑 木+叒=小篆桑 屮+个=木 桑者，《老貓字典》云：甲骨文从木上三屮。會意。木者，樹木也。屮者，象初生小艸之形。初生小艸也。桑者，謂木上有三屮，是木上若小艸之桑葉繁多也。故，桑者，桑木也。 叒者，从三又。會意。又者，象右手形。手執也。故，叒者，眾手也。 桑者，小篆从叒从木。會意。叒者，眾手也。桑者，謂木上眾手采摘桑葉也。故，桑者，桑木也。 木者，《老貓字典》云：从屮从个。會意。屮者，象初生小艸之形。初生小艸也。个者，象根形。根也。木者，謂草有其根，可成參天之樹也。故，木者，樹木也。 喪字的本義是亡失。 桑+多口=甲骨文喪 哭+亡=小篆喪 吅+犬=哭 二口=吅 入+𠃊=亡 丿+反丿=入 喪者，《老貓字典》云：甲骨文从桑从多口。會意。甲骨文喪字或从二口，或从三口，或从四口。口者，象人口形。人之口也。桑者，桑木也。喪者，謂桑木之葉爲眾口所食，乃亡失也。故，喪者，亡失也。 喪者，小篆从哭从亡。會意。哭者，哀聲也。亡者，隱也。喪者，謂哭其亡失也。故，喪者，亡失也。 哭者，《老貓字典》云：从吅从犬。會意。吅者，口搏也。犬者，象狗形。狗也。哭者，謂兩犬撕咬之哀聲也。故，哭者，哀聲也。 吅者，《老貓字典》云：从二口。會意。口者，象人口形。人之口也。吅者，謂兩口相鬥也。故，吅者，口搏也。 亡者，《老貓字典》云：亡字之本字，兦也。兦者，从入从𠃊。會意。入者，進入也。𠃊者，象有物遮蔽之形。隱也。兦者，謂入于隱也。故，兦者，隱也。 入者，《老貓字典》云：从丿从反丿，交于頂端。會意。丿者，象傾斜之形。不平也。入者，謂物之左右皆不平，是爲刃物，若矢者，乃可進入他物也。故入者，進入也。 喪字不吉，故乃假桑造字。 桑者，喪也。此假桑言喪也。凡桑之屬皆从喪。 顙字的本義是額。 頁+桑=顙 𦣻+儿=頁 顙者，《老貓字典》云：从頁从桑。會意。頁者，頭也。桑者，喪也。此假桑言喪也。凡桑之屬皆从喪。顙者，謂祭拜喪主，以額搶地也。故，顙者，額也。 頁者，《老貓字典》云：小篆从𦣻从儿。會意。𦣻者，象頭之形。首也。儿者，象人形。古文奇字人也。頁者，謂人之首也。故，頁者，頭也。 嗓字的本義是高聲。 口+桑=嗓 嗓者，《老貓字典》云：嗓字，後起字也。然仍从先人造字之法。嗓者，从口从桑。會意。口者，象人口形。人之口也。桑者，喪也。此假桑言喪也。凡桑之屬皆从喪。嗓者，謂哭喪者其聲也高也。故，嗓者，高聲也。 搡字的本義是重推。 手+桑=搡 搡者，《老貓字典》云：搡字，後起字也。然仍从先人造字之法。搡者，从手从桑。會意。手者，象人手形。人之手也。桑者，喪也。此假桑言喪也。凡桑之屬皆从喪。搡者，謂重推他人若奔喪者也。故，搡者，重推也。 假㠯言𠫓。 㠯字的本義是死蛇。 㠯者，《老貓字典》云：从倒巳。會意。巳者，大頭蛇也。㠯者，謂倒蛇，是死蛇也。故，㠯者，死蛇也。 商人地支作：𢀇丑寅卯辰子午未申酉戌亥。 周人地支作：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。 𢀇者，或爲子字之異體。《說文》云：籒文子，囟有髪，臂脛在几上也。 周人地支以子代𢀇，以巳代子。 以巳字造字，仍从巳字本義。不从子字之義。 以㠯，即倒巳字，造字，則不从㠯字本義，而从倒子之義。 是假㠯言𠫓也。 㠯者，倒子也。此假㠯言𠫓也。凡㠯之屬皆从𠫓。 㠯字漸廢，後世假以字爲㠯字，復假似字爲以字。 假字實即訛字。 故今人訛似爲以，訛以爲㠯，而㠯乃不用，謬矣。 𠫓字的本義是產子。 𠫓者，《老貓字典》云：从倒子。會意。子者，象小兒于繈褓之形。父母之子也。𠫓者，謂婦人產子，其頭先出，是倒子也。故，𠫓者，產子也。 以巳字造字，仍从巳字本義。不从子字之義。 以㠯，即倒巳字，造字，則不从㠯字本義，而从倒子之義。 以字的本義是肖。 人+㠯=以 以者，《老貓字典》云：从人从㠯。會意。人者，象人垂手而立之形。男性貴族也。㠯者，倒子也。此假㠯言𠫓也。以者，謂人與其新生之子相像也。故，以者，肖也。 台字的本義是悅。 口+㠯=台 台者，《老貓字典》云：从口从㠯。會意。口者，象人口形。人之口也。㠯者，倒子也。此假㠯言𠫓也。台者，謂有子新生，眾口皆樂也。故，台者，悅也。 允字的本義是當。 儿+㠯=當 允者，《老貓字典》云：从㠯在儿上。會意。儿者，象人形。古文奇字人也。㠯者，倒子也。此假㠯言𠫓也。凡㠯之屬皆从𠫓。允者，謂倒子是產子，子當成人也。故，允者，當也。允者，《玉篇》云：當也。 |
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漢字六書：形聲妖孽 形聲字，形聲本是漢字讀聲法。作爲造字法，始于音譯造字。外族之物，傳入中國，先以現有漢字表其音。其後再以該字爲字素/字根，并附加一字素/字根，以表其類，造出新字。始見于後起字。 《說文解字·敘》云：形聲者，以事爲名，取譬相成，江河是也。 許叔重高論，好像後人都看不懂吧。 江、河，二字，當然也不是形聲造字。 江者，《說文》云：江水。出蜀湔氐徼外崏山。入海。从水工聲。 許叔重以爲江字的本義是長江。 江字的本義是大河。 水+工=江 江者，《老貓字典》云：从水从工。會意。水者，象流水形。成江河湖海者也。工者，象架形橫置。架也。江者，謂水之若有架而流行者也。故，江者，大河也。 河者，《說文》云：水。出焞煌塞外昆侖山，發原注海。从水可聲。 許叔重以爲河字的本義是黃河。 甲骨文河字的本義是黃河。小篆河字的本義是河流。 水+可=河 口+乃=可 河者，《老貓字典》云：甲骨文从水从乃。會意。水者，象流水形。成江河湖海者也。乃者，象乳房形。乳房也。河者，謂若母乳之水也。故，河者，黃河也。河者，小篆从水从可。會意。可者，有能量也。河者，謂有能量之水也。故，河者，河流也。 可者，《老貓字典》云：从口从乃。會意。口者，象人口形。人之口也。乃者，象乳房形。乳房也。可者，謂口含乳房，飲奶，而有能量也。故，可者，有能量也。 現在造字理論所謂的形聲造字，不過是把解釋不清的字歸入形聲一類而已。 先秦絕無所謂的形聲造字法。 而且在許叔重之前，也沒有形聲造字法。 來看看所謂形聲造字的真面目。 舉兩個例子，風、松。 今世磚家多數以爲，鳳是一個形聲造字。① 這實在是一個學術笑話。 鳳字，實即甲骨文風字。 甲骨文中并無从虫从凡的風字，難道中國在商代時不颳風嗎？ 當然不是，風字，在甲骨文中寫作，鳳。 鳳字的本義是空氣流動。 朋+凡=鳳 八+重一=凡 丿+反丿=八 二+一=重一 一+指事符一=二 鳳者，《老貓字典》云：鳳者，甲骨文从朋在凡外。會意。朋者，古鳳字。凡者，井也。鳳者，謂鳳出于井。振翅而飛，空氣流動，是爲風也。故，鳳者，空氣流動也。 凡者，《老貓字典》云：甲骨文、金文从八从重一。會意。八者，别也。重一者，天地也。凡重一之屬皆从之。凡者，謂井之四壁分離，其內自有天地也。故，凡者，井也。 八者，《老貓字典》云：从丿从反丿。會意。丿者，象傾斜之形。不平也。八者，謂不平者與反向不平者，不得聚也，是惟別也。故，八者，别也。 重一者，《老貓字典》云：从二在一上。會意。二者，甲骨文上字。上也。二于字上可省作一，此甲骨文通例也。一者，象地平線之形。地也。凡一之屬皆从一。重一者，謂地之上者，天也。故，重一者，天地也。 二者，《老貓字典》云：甲骨文从一。其上一橫，指地上有物之事也。一者，象地平線之形。地也。一上一橫。指地上有物之事也。故，二者，上也。 今日鳳凰之鳳字，當是朋字。 朋者，《說文》云：古文鳳，象形。鳳飛，群鳥從以萬數，故以爲朋黨字。 朋者，甲骨文象鳳鳥之形。 由朋字甲骨文觀之，鳳或即孔雀。 風字的本義是大風。 虫+凡=風 風者，《老貓字典》云：小篆从虫在凡內。會意。虫者，象蛇之臥形。蟲蛇之屬也。凡者，井也。風者，謂虫在井內，是蟲蛇之屬蟄伏也。蟲蛇之屬蟄伏之季，冬季也。四季之中，惟冬季之風最大也。故，風者，大風也。 許叔重謂風動蟲生，是言井中有風，蟲乃生出。 亦是會意，不知今日大師緣何以爲其說可笑，然今日大師之宏論皆難以自圓其說。 是百步而笑五十步。 因彼等皆不知凡當訓井，又豈可知風、鳳二字？ 《天王簋》云：王凡三方。 磚家既然不知凡當訓井。 于是各種亂解千奇百怪，各種笑話光怪陸離。 凡，是井。 人于井中，是四方環繞。 凡三方，則是三方簇擁。 許叔重以爲，松是一個形聲造字。 松者，《說文》云：松木也。从木公聲。 松字當然是一個會意字。 松字的本義是針葉之木。 木+公=松 屮+个=木 八+口或丁=公 丿+反丿=八 松者，《老貓字典》云：从木从公。會意。木者，樹木也。公者，平分也。松者，謂其葉平分之木也。故，松者，針葉之木也。 木者，《老貓字典》云：从屮从个。會意。屮者，象初生小艸之形。初生小艸也。个者，象根形。根也。木者，謂草有其根，可成參天之樹也。故，木者，樹木也。 公者，《老貓字典》云：甲骨文、金文从八从口，或从八从丁。會意。八者，别也。口者，象人口形。人之口也。丁者，象餅形。餅也。公者，謂人之口腹之需，當平分也。故，公者，平分也。 八者，《老貓字典》云：从丿从反丿。會意。丿者，象傾斜之形。不平也。八者，謂不平者與反向不平者，不得聚也，是惟別也。故，八者，别也。 《老貓字典》收形聲造字凡二十一。 可分爲四類。 一·音譯字，錄于《康熙字典》。凡四： 苜、茉、唄、擻； 二·音譯字，不錄于《康熙字典》。凡五： 啤、猞、猁、螨、咖； 三·化學元素音譯字，不錄于《康熙字典》。凡九： 氧、氖、氨、氦、氯、鈣、鋰、錳、砷； 四·象聲字，不錄于《康熙字典》。凡三： 乒、乓、咚。 ①裘錫圭《文字學概要·一·文字形成的過程》 |
