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社会哪点像宇宙

发布者: 丁香的歌 | 发布时间: 2018-8-20 10:22| 查看数: 174| 评论数: 0|帖子模式

本帖最后由 丁香的歌 于 2018-8-23 09:54 编辑 6 ~& B6 j$ x4 y, F8 B* P
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                                                                                                                                                                                                                                             一  社会像宇宙, \5 a. G: }1 ^- ^  }- A8 `
    宇宙是一个不对等的引导与被引导带动与被带动时空。时间所指物质变易;空间所指物质存在。社会领导与被领导、服务与被服务社会氛围强烈带有宇宙引导与被引导、带动与被带动无生命基因。无论无生命、生物、人类都逃不过如此主题。 宇宙的引导与被引导、带动与被带动属于宇宙绝对。宇宙的相对属于绝对的重塑。相对只向绝对导向。& L; Z$ A/ ]* l3 \% }# Y
    如上所言,世界本就不存在生存竞争。生物与生物身体之间的食物被食物的宿命角逐叫相互天食;是生物的天堂。同类物种的相互竞争是生存竞争吗?更不是。同类物种竞争是对物种带动与被带动绝对关系的重塑;绝对是主题;相对是对绝重塑。同类物种的竞争不以猎杀对方身体为美食是否定生物生存竞争的证据。同类物种的竞争是战胜对方为霸权。这种竞争和物种存亡不存在必然关联。他们争夺占有的是种群的霸权与被霸权关系。所谓自然选择是选择那些个别适应自然变化的“畸形”个体,并不选择优胜霸权者,也不劣汰失败者。由于霸权生物个体或族群生理素质的完美却正是其劣汰的理由。生物所谓进化;生物的千奇百怪只因为生物无意识变易;互不否定的变易。
$ Q% t: P+ i/ x   自然是无限的;这决定人的自然科学也一定会是对自然永远的感性认知。因为自然没有理性。用自然科学包装自己是人类从生物自然被动进化到人类自觉文化的变身。现在的人就是神话安泰的变身。人是社会的创世主。社会的质却是理性无质量的意识形态。它是有限的。因此,执着探讨感性质量的无限,其成就会使有质量的一个一个的被肯定又被否定……有如童话小熊收玉米。  B% T) G9 z, y0 s
    自然不是人能够感知到了的,感知得够的。而且感知的甜头与感知的苦头是对等的。宇宙是无生命的,自然是无限的。社会是有生命的,社会是有限的。认知无限,适可而止;认知有限,自觉变易。人自觉社会的有限才会向另一个有限衔接。                                                                        4 W1 e  ~$ Y. \1 z! S
                                                                     二  社会不像宇宙( z* [2 `4 T" c* _. H; r1 L
    自然就是必然。人就不一样了,人可以自觉自然的必然,也可以自觉非自然非必然。人类社会自觉自然必然是在作为有质量文化;人类社会自觉社会非自然非必然是在作为无质量文化。社会有质量文化提供社会生活无限制增长的需要和适应前者需要的工具和武器的不断优化。社会无质量文化就是社会意识形态。社会利己和社会利他便是社会意识形态两个引流;好比都江堰。社会自觉利己意识选择自觉自然有质量文化并与其亲和。社会利他意识选择社会自觉非自然非必然文化并与其亲和。社会意识形态也许是宇宙有质量存在方式的另一个存在形态——无质量存在方式;也许是社会有质量生活形态的另一个生活形态——无质量生活形态。意识形态幽灵于地球表面,氛围着社会空间。; j9 w  X4 v* T, l2 {- V3 ?
   1、社会与生物,质的区别在于社会是人为的而生物是天为的。生物的天堂是由于生物生存本能有限而成全生物。社会有限在于无限制的制造有质量生活享受而给社会带来等量或超等量的有质量破坏和不可再生态垃圾报应。社会自然科学对微观物质绝对关系分裂,从中猎取相对物用于社会生产生活和武装,是在摆弄宇宙微观秩序,玩弄和破坏宇宙的绝对秩序;这无异于撬开地狱大门或打开潘多拉的盒子。人啊,社会为什么视而不见我们人我们的社会竟然坐在原子弹的屁*股上呼吁生态。社会人为对物质相对质量的开发利用作为工具和武器供应社会,炮打它们,分离微观物质绝对和睦,强迫它们相对。它们一个个被命名并都泛“子”字。人把它们对准的是自己的社会有生。机器人又会让肉身的我们在原子弹的屁*股上设局败北。人类智慧,究竟是人生聪明还是人生缺陷?!地球爆炸宇宙爆炸是自然的重塑;社会爆炸不可重塑。社会的重塑,喊别的都没有用,只有社会利他。
& Y0 r! I3 X/ h$ ^1 _) S( a% R2 a    2、民主、自由、平等。此三剑客作为西方社会领导与被领导、服务与被服务的颠覆,看似得意,其实这是社会新政治对社会领导与被领导、服务与被服务的社会权力转弯抹角的阳谋。这是对社会利己意识的机巧变态。社会本质领导与被领导、服务与被服务没有变,变的是社会利己被强调到了人权。如此,好像是社会领导与被领导权力社会一下子逆转为被领导与被领导相对关系;将社会绝对相对化。爱因斯坦时代,自然科学界就已经假想宇宙相对性。这也许就是社会文化与自然科学的零距离相向。几乎每一个公民无不对此心花怒放、昂首自豪:我是社会权力的某分之一或我就是社会权力的对立者。苍蝇不叮无缝的鸡蛋;当今几多正常的领导与被领导服务与被服务的祖国被人权国家输液人权而被糟蹋得国将不国,妻离子散,背井离乡。可怜被人权输入国家的人生有如醉酒,不但不为国格而反制;纷纷流落的难民竟鬼迷心窍又纷纷向西方人权极乐世界苦海“超度”。呜呼——8 W4 _' Z  _+ q3 B7 D
    仅仅一张新政治权力竞争游戏的入场券,社会新政客们就将百姓把玩得顺风顺水。对于人权百姓,用中国俗话说,人家把你卖了还帮人数钱。百姓意识本没有意识,只存在风吹草动。以民为公是政治把玩民心巨匠。人权、阶级斗争都是对社会利己的风吹草动。现代社会新政治把人的利己基因畸形的“唤醒”为人权或阶级斗争,弄得某段历史热火朝天,然而,除了权力还是权力。可见,人是可以扭曲社会而自以为是为社会进步。# U. p' E; K3 n. R+ |9 Y
    文化疲劳将社会领导与被领导改变为民主,将社会对立改变为平等,又将社会相对绝对化为自由。更有望梅止渴的政治阳谋家将社会利己篡改为社会人权。可以说,人权是当代新政治对领导与被领导社会的把玩。
1 G- a: ]4 ~. A( a# b9 ?   3,服务与被服务。无论时代,为官就意味着服务。 领导与被领导、服务与被服务社会氛围存在领导的享受与被领导的屈就;同时也存在被领导的被服务和领导对社会的责任担当。这就是社会名字的基本性格和氛围。如此可见,社会被权力的享受并不是有了人权才有的。人权正是领导与被领导服务与被服务社会关系的错位。社会不像宇宙,宇宙是物的时空,社会是人的时空。社会权力、利己和利他组成领导与被领导、服务与被服务绝对与社会利己和利他相对的社会三维。社会利己和利他的相对意识形态占有比例的不同决定社会绝对的内容。好比电脑硬件可以播放红色也可以播放黄色。民主自由平等的人权现代时尚、中国领导与被领导、服务与被服务传统制度,就现实人生而言并没有超脱利己。两者存在一个共同的变易——社会利他。它才是和平。
7 \+ \# @, j! V    作为中国和谐文化的历史传承,中国古典圣人利他理念“革命尚未成功”。利己作为中国为官的普通共识并没有改变。社会利他的铺天盖地的褒扬即显示中国古典利他文化的魅力又彰显中国现实对利他的期盼。6 \' d: o; U: [5 j$ B" Q
   社会历史,应该是社会领导与被领导、服务与被服务与社会利己相对主导社会逐渐过渡到社会利他相对主导社会的时空变易。% k9 H4 W8 p/ M" m

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    自觉社会自然性必然性有质量性属于人类对社会的感性认知。自觉社会非自然性非必然性非质量性才属于人类对社会的理性认知。人类探讨宇宙自然力为己用的似是而非铸造了社会发祥的双刃剑或捏造了自己天使与魔鬼的阴阳鱼——社会工具文化和武器文化并且无限制。理论上讲,存在的无限性又是对存在的有限性的伤害(毁灭)。人类无限制的开发宇宙自然,无异于成语饮鸩止渴。社会的绝对是不可能变的。那么,作为社会的相对,利己与利它会不会各自变易呢?
+ f& x! d. m6 j/ u: r    作为社会利己主导社会利他,变易为自觉利他主导社会利己的反自然意识是可行的。 社会物质文化无限深广,人类利己意识就会对社会文化淤积无能为力:权力竞争的没完没了;武器文化的无限升级。此时,利己社会已经不适应人类社会化的深度和广度的人生氛围。利己社会对于人类社会的发祥将会出现人生劫点。自然并没有给人类社会铺就人生。现实的社会文化成就,面对社会人生好像并不对位。社会利己作为自觉人类自然性导向;利他便就是社会自觉人类反自然导向。社会利他的反自然便可以去相邻自然。因为利他是社会唯一可以限制社会物质文化自然科学无限制发展的自觉。因此而限制社会经济奢侈发展、权力竞争恶化、武器文化的无生命智慧消灭包括人的有生命智慧。! A+ r, D& S. i) P# l5 H
    中国哲学是非自然哲学:非自然科学研究社会事物变易;社会变易互不否定;不存在否定。中国哲学研究社会文化与进化辩证。这个辩证的相对就是社会利己向社会利他倾向的互不否定。社会的反自然方可租赁自然。社会变易而互不否定是国学的哲学。
& p) \; ]8 {8 D  q6 k    (注:该贴由本户主与子合著)
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