注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

国学复兴网 门户 查看主题

中华传统哲学创新

发布者: 张无屮 | 发布时间: 2018-8-9 11:13| 查看数: 17672| 评论数: 108|帖子模式

最新评论

zzz009a 发表于 2020-1-20 06:44:55
本帖最后由 zzz009a 于 2020-1-22 05:34 编辑 " Z; N3 A5 p& n' t! Y
- r) I, W0 e8 r1 ^; X, ~$ O
第二篇 法 道 2 Q" p3 L2 i9 ]  |
( r  {$ Z0 W4 {6 i* M8 d
第一章、为何法道
  n. B' J1 K7 [! h+ _4 ^
1 [6 c& G& b+ G/ Q6 o" t; G人法地,地法天,天法道,道法自然。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。 * p, g: e" J/ S6 s7 U) F
不出户,知天下;不窥于牖,见天道。其去弥远,其知弥少。是以圣人弗行而知,弗见而名,弗为而成。自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之状哉,以此!
2 Y4 E5 \7 l6 _修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,吾何以知之哉,以此! ( q+ [( O7 r; P) I
柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊,国之利器,不可以示人。以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此!
. n& f4 O) H- ]1 t9 `' D6 |' \0 {4 B) v* H/ N
第二章、法道总则
3 }, [% K. N9 H( P  u; v& y0 H, k7 a1 \7 S, T
一 以德为本
' f+ t. N+ e+ b, E; _# v
: I5 [2 @' r. C4 Q$ v治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德;重积德,则无不克;无不克,则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道也。 - c+ _% ?6 I+ A- W+ l' A4 z1 i
3 H5 x+ i" f: N! q( f5 c  E  ^
二 德以道为根 4 U; p; c; \! X4 S6 k' |3 R0 y+ x

) _7 V9 F5 N0 E3 S: f9 Z) o) n孔德之容,唯道是从。上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也。 * `/ d# Q3 ]  [8 l3 c: k( ]
故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之,同于德者,德亦乐得之,同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。
( S! r7 `( ]- C* {[size=42.2222px]第三章:法道的根本
; ]% q: E4 E2 F# d& S; \' w$ J+ G# m/ D
. J  k1 h- T& J[size=42.2222px]一:静 2 _# {) D1 g3 }5 f; m5 F# D1 h

: r* c6 J* H( c+ T% s* ?4 |[size=42.2222px]万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。故道大,天大,地大,王亦大,域中有四大,而王居其一焉。 8 `1 X6 S9 H& ?; q) R  D6 D3 Q
8 x+ H6 e3 U1 V
[size=42.2222px]二:静 之 用
; p0 o- ^3 ?7 _0 m5 a  ~) h, U; Q  p# h) A" n1 j+ j+ T+ N
[size=42.2222px]昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。是以圣人抱一而为天下式。知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长,故大制不割。 6 t0 a9 j, Q' \9 Q- l/ W: m8 y# D* V

4 H# k6 K2 ]3 y" _. a  p7 }+ g# p; f! q' l7 D4 G
[size=42.2222px]三:静 之 性
' M2 W0 d5 U8 Q3 E0 i5 t
4 C, n2 j1 e8 \4 t- X[size=42.2222px]大道汜兮,岂可左右,万物恃之以生而弗辞。功成而不名有,衣养万物而不为主。常无欲,可名于小;万物归焉而弗为主,常无名,可名于大。以其终不自为大,故能成其大。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,不欲琭琭如玉,珞珞如石;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。
0 l7 o) C: v. j1 u' s; h' J0 l) k[size=42.2222px]将欲取天下而为之者,吾见其不得已。天下神器,不可为之;为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无持故无失。
* Z; I/ \3 t! X1 N4 J, F' p1 N% _[size=42.2222px]道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天下将自正。
( ~2 z. i1 C  W3 M3 b[size=42.2222px]道长无名,朴虽小,而天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。 始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。
0 k9 c1 V. t( O1 o$ @& [0 |2 y. d0 Y  u; @( I7 G/ I; J# I
9 g6 X9 I! r% H) F. f

5 V! {: E+ z* P+ [+ Z0 H9 A0 o1 p5 l第四章 [size=42.2222px]如何修身得道[size=42.2222px]$ Z& u- H7 B6 e2 }  [
  z" N$ `! g1 X
[size=42.2222px]一:巧 拙[size=42.2222px] ( g* S5 e8 n" p3 E0 G% @  ]
[size=42.2222px]天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生于郊。使我介然有知,行于大道,惟施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀,是谓盗夸。盗夸非道也哉!夫前视者,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华。故去彼取此。 # j8 W& _% U6 B
. O" j  q9 N$ c* _% t8 |
, c, X! k& e2 {5 @% x" j7 S) Z
[size=42.2222px]二:火 生 于 木
  _6 V# \: H3 c0 G9 E5 b! c) n2 ?! x8 _! ?

, C/ l, r$ z) E( M. x% i6 ^( I[size=42.2222px]古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;澹兮,其若海,飂兮,若无止。旷兮其若谷;混兮其若浊。孰能浊以静之,徐清?孰能安以动之,徐生?
. }/ I5 ^1 g7 R! ~9 n[size=42.2222px]知者不博,博者不知。知不知,尚矣;不知知,病矣。夫唯病病,是以不病。是以圣人不病,以其病病也。
+ q% n% d7 Q& n# n. H  x[size=42.2222px]知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强,知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿,是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此! 
) D# N& X. p4 s- o& b8 p
4 r, |' G. p1 k! m; C[size=42.2222px]三:机 在 于 目
+ d  R. C5 p) g0 g+ a4 Z3 w2 q/ o- v! h
[size=42.2222px]五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
9 _6 B$ l  }3 X; j( D[size=42.2222px]
+ q0 U+ L' ]# b9 P# y
& k2 z9 |+ F# ?& d: L& U, K' b[size=42.2222px]四:至 静 性 廉
6 B- @; R, Z: |! T; N
) Z6 H. _' W, h1 V; p[size=42.2222px]唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。儽儽兮,若无所归,众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人而贵食母。 3 W. a# E; t, d: b4 o# L
  L6 O. I0 G6 A4 q$ o
[size=42.2222px]五:禽之制在气
  q% w/ e4 x) j! W& I* C: e" I% ^) i: d9 c+ m$ u' S/ B/ R3 z
[size=42.2222px]谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。 $ O. K+ s/ M0 N7 W* I4 h" [
[size=42.2222px]出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。而人之生生,动之死地,亦十有三。夫何故也?以其生生之厚也。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地焉。
7 H+ E6 ^4 I  F1 \& q' c2 f[size=42.2222px]含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇弗蛰,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。精和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。
( A& N  E. M! D( @[size=42.2222px]天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃是为袭常。 " w! V  n& z3 x  }2 Q$ Z7 Q) ?& i
[size=42.2222px]致虚极,守静笃。载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疪乎?民治爱国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?
/ Q, f  L" Q5 J  v; d; i+ d[size=42.2222px]
+ a; U1 Y: \+ ^; \9 l" M( j
% x3 J9 [+ v) H2 c: `' x( ]第五章天 道 ) S5 n) g6 c* m" O5 X+ J

& E+ M. P4 j/ k+ J! [5 X一 天 生
' J1 s- q- d- R0 [
2 A3 i& v; [" o$ q  q1 Z+ {万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 ! o1 e8 O2 s% }+ q0 q0 v
执而盈之,不如其已;揣而棁之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄自遗其咎。夫唯无以生为者,是贤于贵生,是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤,功遂身退,天之道! : t0 a' Y7 Z# j" G" i

# u, L9 k  O4 [! ]5 p; g9 ^% X' b$ V二 天 杀
6 K9 g$ I, i4 ]* w4 i3 U- A4 \. D% [+ E. H; m: m( L8 Z1 v% u
天之道,其如张弓欤。将欲歙之,必固张之,将欲弱之,必固强之;将欲去之,必固兴之;将欲夺之,必固予之。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏,孰知其极!是谓微明。
1 U4 ], k5 V6 @& [故物,或损之而益,或益之而损,人之所教,我亦教之,“强梁者不得其死”,吾将以为学父。
2 }$ |$ R: B* N9 G7 {2 s: m( n5 T* [; ~' {, o) t1 B/ i
三 天 恩
$ C2 h& w* D  O/ W2 l
1 f+ I6 g! g8 z3 R/ c: @天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足而奉有余,孰能有余,以奉天下,唯有道者,圣人不积,即以为人,己愈有,即以与人,己愈多,是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌。故天之道,利而不害,圣人之道,为而弗争,以其不争故,故天下莫能与之争。
7 \6 D: Y' \2 n5 M( s0 ^
$ G1 v# \. S& i( r
7 f# E! t5 V, o0 N3 y/ l
: \- ?1 ~# z& j% m6 c: e* S
zzz009a 发表于 2020-1-20 06:49:27
本帖最后由 zzz009a 于 2020-1-22 05:36 编辑
5 ^; j; i0 w, ^% X. L8 w, \& ?
! g- M5 j# x, k. _$ d第六章 地道 $ ^. O) F8 h1 t- V7 P0 J1 O
6 W) o; f8 v  s' t" B6 s. H
地道的代表——水
: d2 G9 T. ?1 q) ^) C
9 h6 c$ t7 ]. b% D0 t5 [4 E' G) R. n6 p上善若水。水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
, d% o' s! R0 }7 D0 l# Y
$ h+ x3 O7 w% L2 S) I! b% l一 :居 善 地
; `# `; }3 i* Z8 P+ ~; e   # S# b, D8 B9 J0 O5 S
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主,受国不祥,是谓天下王,正言若反。人之所恶,唯孤、寡、不榖,而王侯以自称。故贵以贱为本,高以下为基,是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪? 7 U, C1 A$ a8 O( \, _& J5 l
9 f3 I4 o9 K  o1 t. ]  k6 @
二:心 善 渊 3 q( b5 l. `" N( t8 p4 U$ P) `
* {: Q% z4 c6 K- {& s+ n- P
圣人无常心,以百姓之心为心。圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑其心;百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。善者善之,不善者亦善之,德善矣。信者信之,不信者亦信之,德信矣。 ) b/ [9 n1 V& ?1 K) W
善为士者不武;善战者不怒;善胜敌者不与;善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之利,是谓配天,古之极。
: ?- ?9 K% S& D' {+ U7 Z6 }2 s2 Y/ M& \. q5 d1 Q9 I" l: x" @
三:与 善 仁
" X) i, |1 o( H8 r9 Y" L$ m# j; O4 ]" B& I+ `
道者,万物之奥。善人之宝也,不善人之所保也。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故善人者,不善人之师;不善者,善人之资,不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
" ?% A6 ]! Y) X善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。是以圣人恒善救人,而无弃人;恒善救物,故无弃物。是谓袭明。 . Q4 U" @0 `* i% p* m; Q3 Z4 q5 r

; S: N, T7 M+ t, ]0 @四:言 善 信
. F3 B! w7 w) @5 u/ `' L8 z6 O) B* R7 X" R9 u+ @
信言不美,美言不信。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。善者不辩,辩者不善。和大怨,必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不以责于人。故有德司契,无德司彻。夫天道无亲,常与善人。   b  f) `2 r& n$ r& E8 ?, G
( I# ^9 g* O/ o- M: V
五:正 善 治   N7 Q% T$ ~& d6 m2 l6 X9 i
  
& Q1 U) a9 c5 M6 O5 O* x天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。是以圣人处无为之事,行不言之教。 0 u# _  {: }( t
治大国,若烹小鲜。其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。其无正也,正复为奇,善复为袄。民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?人之迷也,其日固久!是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
; d' n4 |, {2 F* Y" l/ d小国寡民,使有什伯之器而不用;使民重死而不远徒。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。5 u! n# u1 {; x+ J5 `9 r

% i3 t7 D' m3 q/ m1 W1 q6 R六:事 善 能
- D2 M, U: _4 d1 X1 x6 U# ^& v( W& }( S) f3 Q7 I9 Q" K' J  G
   : J" T+ P0 u  e0 ]. }- V- |
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。  ! H! ~  U1 R. A" h
企者不立,跨者不行。天下难事必作于易,天下大事必作于细。其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。图难于其易,为大于其细,是以圣人终不为大,故能成其大。民之从事,常于几成而败之,慎终如始,则无败事。夫唯道,善始且善成。
2 I0 [' A6 `8 A  ~
% p+ }, ?6 G6 n2 k6 d# w; O8 u' }0 Y! d; L5 a
七:动 善 时
) h0 s7 c# z6 }8 J, [3 x" g+ z- K1 U0 ?5 T$ L  h9 _* J
天下皆知美之为美,斯恶矣;天下皆知善之为善,斯不善矣。善有果而矣,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。其在道也,日馀食赘行,物或恶之,故有道者不处。 0 u% i( R8 N+ F
以道佐人主,不以兵强于天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美。而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。故吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲莅之,战胜以丧礼处之。夫兵者,不祥之器。物或恶之,故有道者不处。% o1 D/ _! \4 \
) _' |0 Q0 f* |- U3 M# Q3 m9 f
以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人也不伤人,夫两不相伤,故德交归焉。譬之道在天下,犹川谷之于江海。大国者,下流也。天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下,故宜为下。大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人,夫两者各得其欲,大者宜为下。 3 ^6 X- |9 H$ T- T/ r! O4 b
9 f" Q7 W/ k+ R+ u0 e3 }
总 结 水 之 善 4 ?  U4 P  i2 ~) j# X5 s9 {7 k) R# P
4 F. p+ ?0 f  k) g+ e% N- y+ ?
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。夫唯弗争,故天下莫能与之争,古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之。 % e9 }! I+ h  w  S9 j
保此道者不欲盈,夫唯不盈故能蔽而新成。9 Q! _5 _+ S% D3 V9 G
& j4 J$ h3 j5 R9 |9 Z" A; U+ g
% H" ?5 O6 ~6 \; e
1 U! r, U+ z+ |3 N) g7 Y

+ z6 T& }  w0 y( l
zzz009a 发表于 2020-1-20 07:01:19
本帖最后由 zzz009a 于 2020-1-22 05:39 编辑
" q. D4 v3 ^  G0 ?6 u; v% F
+ m: j0 x) [$ T& D修身齐家治国平天下,都是大道,其实分身内和身外两部分。
zzz009a 发表于 2020-1-20 07:05:08
本帖最后由 zzz009a 于 2020-1-22 09:07 编辑
) O, z9 w- ]/ _1 f, |. [2 v+ q. M4 U: @8 ^
第七章人之道
% O; F0 I0 I  ^( D5 B  o
9 H. c! p) |5 f% [8 j4 ^( m# i我有三宝,恃而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈,且勇;舍俭,且广;舍后,且先,死矣! / b! ~( U0 t' [; e
+ H, G; f- g* u- N7 a6 S
一:慈
) k' c+ i, S9 A; R" T# N
; r4 d7 @$ u& t$ _/ v# b夫慈,以战则胜,以守则固,天将建之,以慈卫之。
' R5 ]4 u4 W8 Y; _+ Z用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀兵胜矣。” # w9 g# D$ ^. U8 \% E
勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其极?是以圣人犹难云。
0 I8 ?* w3 n- a/ Y2 J9 U4 d8 y) H1 f* q) x4 v, i3 ]: T' F$ S
二:俭   l# {9 r* l" \; @! H. m

! O# S4 {# K: [5 G9 Z名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,恒久矣! . M! K5 N9 h! I( p' A' |2 S" P
故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或培或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
9 w, w: f( o- g7 y5 V4 n' b民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻生。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪,故为天下贵。
( b) a) P( Q: H9 K9 B' X$ k! S
5 @0 @( k! i7 d6 V, g8 p三:不敢为天下先 # E! R/ D- U; Y, g

$ A9 P* ^: N7 d- @: s宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?我所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。 , X- l8 o8 m3 g3 j( q% M* |/ U) Q4 O
天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。
5 b) C8 F) q+ C) o' I+ e重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。静胜躁,寒胜热,清静为天下正。
$ Z5 Z1 s1 x/ c' G8 T太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。 3 b% y: m, I& k" {" x6 y
天地之间,其犹橐蘥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓“我自然”。 希言自然。非乎?故至誉无誉。
! j2 h0 g; ^: m/ V) V5 p; r6 U2 v, ?无狎其所居,无厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。5 `( Y; f' U% m1 }  V& V0 q" W& W
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。民不畏威,则大威至矣。
3 x& f1 t6 L# \' M- V+ B6 L( [
5 B! W) e9 K9 D7 P常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,则希不伤其手矣。 $ R; a! O; C8 h) g
故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱;故为天下贵。
  {% S" q: i8 X4 c7 `3 ^
( c8 M; v4 f& t$ C- ]
: d- I$ S: Y: G- h* Q第三篇 法道之难 + p) r* u; @4 G' |! ~3 G
: v! S" I( n2 E0 }
第一章 再 说 道 0 w0 b: q* s: p( I! k3 Y/ h
: s6 f: D. {8 m& R9 |9 K) }
天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫! % f; k* @2 C  W
是以建言有之曰:明道若昧;进道若退;夷道若纇;上德若谷;广德若不足;建德若媮;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。 : ?% L- t) l. @6 S  O2 ]! T+ e
大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大辩若讷,大巧若拙,其用不屈。 执大象,天下往。往而不害,安平泰,乐与饵,过客止。
. e7 F, Z4 n' a+ ~7 G2 `- s
8 \: N: V; Q' P- N2 i第二章 学道之极
/ K3 }% G( o+ X为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。将欲取天下者,常以无事;及其有事,不足以取天下。: h% A& _* h1 k3 Y' K- G" _
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。+ j$ Y3 }- t' A! a! W. Q
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。恒使民无知无欲,使夫智者不敢为也,为无为,则无不治。 8 O+ V" A2 L" h
古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德,玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。 - {  \! }$ }* C( G2 @
天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昏;人多伎巧,而奇物滋起;法物(令)滋章,而盗贼多有。故圣人云:“我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。”. A$ y( c! M# H  g- X1 S' X
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属。 ! e) V2 p( O! `2 ?* j- X
% [8 Q/ Q% q0 {, ?

" ?- y/ ~" |+ Z1 K
3 m- @6 ~" f8 D% R) t第三章 道 之 缘 8 H/ d5 \. q. ]( m; z
5 l" v& v' _+ O; r2 ~0 M
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。 9 ]4 g2 b. ?' r- a
4 o2 w/ T( x9 @
[size=33.6444px][size=33.6444px]第四章 叹 1 k3 ?1 _9 S- D3 N; J
7 T' y' G( Z# |# M' b) h
[size=33.6444px]吾言甚易知,甚易行也,天下莫能知也,莫能行。言有宗,事有君,知者弗言,言者弗知。夫唯无知也,是以不我知,知我者稀,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。
8 ]1 z( d: O0 t, v9 O4 V1 J" Y% ?
  I1 l: z1 e+ D8 _2 h' d- `9 M
zzz009a 发表于 2020-1-20 08:48:23
本帖最后由 zzz009a 于 2020-1-23 05:50 编辑
8 T, X3 s2 e  Y0 I( k
& \% _3 W' f/ o7 N3 I阴符经》整理文
0 M; J5 m" I  z% g
  F7 j; f* e+ b2 V& g第一章 道与德7 Y) I6 U; `+ j, @; _

+ w& V9 x! E5 i% m' {爰有奇器,是生万象。八卦甲子,神机鬼藏。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。
8 l& o; Y, N( B) s/ t& [5 D7 w. e9 t  j8 q& G1 V
观天之道,执天之行,尽矣!故天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天,宇宙在乎手,万化生乎身。日月有数,大小有定,圣功出焉,神明生焉!
2 P, _% G6 x* l0 Q/ d1 u& y/ V! S
第二章法道
  Q7 E0 x+ N7 X8 F. j0 _3 c4 ?3 e8 [9 P* C$ z1 \
自然之道静,故天地万物生。至静之道,律历所不能契。故曰:沈水入火,自取灭亡。是故,圣人知自然之道不可违,因而制之。
6 b' W5 }0 s- @
2 ~( G( f8 g, H5 g- z* O5 ^
[size=42.2222px]天性也,人也;人心,机也,立天之道以定人也。% G7 `( C# n7 l' |# U& B

$ L% Z& o7 t* o! n9 r[size=42.2222px]性有巧拙可以伏藏。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃!知之修之,谓之圣人。
' w2 M; \9 Y) o. v0 ^; i  W- e- l  M, ?0 g! z9 `/ u1 \
[size=42.2222px]九窍之邪,在乎三要,可以动静。心生于物,而死于物,机在于目;至乐性余,至静性廉;禽之制在气。瞽者善听,聋者善视,绝利一源,用师十倍,三反昼夜,用师万倍。' g6 Z- Y- F# [# b

' L5 c& v+ Z- o! ~- B$ V  Z4 u[size=42.2222px]故曰:食其时,百骸理,动其机,万化安。[size=55.3333px]" a( y  n; T. @. S. |
[size=55.3333px]天[size=55.3333px]生天杀,道之理也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆,人发杀机,天地反覆。天人合发,万变定基。[size=55.3333px]
9 _; P' I  s. m9 `) I7 L8 N: n, b' [& b/ I* e% b; S0 T# `0 x' q
2 m! m2 k4 ^4 S( ^2 o; ]7 n( Q
# n* `! f. R- N# q$ t! F' X& |
天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗即宜,三才即安。其盗机也,天下莫能见,莫能知,君子得之因躬,小人得之轻命。, u! f1 N, X6 i$ y. j

9 |3 \" H8 k( P. c+ S% V5 I4 e# R0 G  L; a
第三章 观 念( t: w  Y4 d  v5 @

$ c0 j' d. ?# x8 a7 c* V愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。人知其神之神,不知不神之所以神也。
% G8 S/ @5 _5 Z+ {! P) N
5 ^* ?  W$ \% U6 {
4 c% O# i' g% O2 s4 D$ }% `
& N  ?! _& n; A3 J# c
$ K& O1 j5 J( F/ T2 ]% a* A6 H, k  y' @2 C  X5 r4 ~
zzz009a 发表于 2020-1-22 05:50:01
天性是根本,天生天杀是作用,所以天性在前。
zzz009a 发表于 2020-1-23 11:16:21

/ m8 X; ?; ?! t阴符经》整理文; I8 O( w$ T* T# b- x

& H7 b6 f! J/ j7 k第一章 五贼5 }# f# v* C8 ~6 ~2 M% F; d
( @1 `" v5 N" a+ z
爰有奇器,是生万象。八卦甲子,神机鬼藏。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。) h& N0 @8 D# M, C& }0 J
1 b7 @3 J! I( L, e6 \9 v
第二章法道% J- v: A: K- C. E5 b
8 L, L2 l7 t1 v' `+ L8 V) Y" h+ v$ V

; @4 ]1 U( B; S" v( h* D- J观天之道,执天之行,尽矣!故天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天,宇宙在乎手,万化生乎身。日月有数,大小有定,圣功出焉,神明生焉!6 z- G& X% Z4 |
$ V& u, v" W6 ^' g6 q
* L, O2 e9 C. t! x+ E( Q* u5 U  @' E
自然之道静,故天地万物生。至静之道,律历所不能契。故曰:沈水入火,自取灭亡。是故,圣人知自然之道不可违,因而制之。
0 s0 K7 Z! G2 ?, G
2 e$ h. J( l/ ?天性也,人也;人心,机也,立天之道以定人也。, U# I% M! w7 Z& [9 y9 q  F) O# `

% k, C0 Z" W) `; j3 l/ X; ?. ?8 O性有巧拙可以伏藏。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃!知之修之,谓之圣人。# U/ ~( H" Y$ l
7 G! R: R# h, c" S  ~
九窍之邪,在乎三要,可以动静。心生于物,而死于物,机在于目;至乐性余,至静性廉;禽之制在气。瞽者善听,聋者善视,绝利一源,用师十倍,三反昼夜,用师万倍。故曰:食其时,百骸理,动其机,万化安。
- c, U4 [& w* p# {, H8 S: q- H6 t+ T/ o( k" ?
天生天杀,道之理也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆,人发杀机,天地反覆。天人合发,万变定基。
" N' t! g$ p7 E3 G4 v5 s- O
6 [! ~' A; A  j1 W$ z# Y# {( _( F. [8 s7 M" _& V4 Z7 t3 q
天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗即宜,三才即安。其盗机也,天下莫能见,莫能知,君子得之因躬,小人得之轻命。& d; l$ @8 b8 A. l: p* A
1 {; y3 c! z9 L

/ k- X6 F% a* v5 ?5 T+ d/ W第三章 观 念
$ H6 [& d3 X8 {7 u4 R4 U. H% l# e0 P5 f7 l5 S
愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。人知其神之神,不知不神之所以神也。
zzz009a 发表于 2020-2-2 05:42:30
我提炼的是诸子百家的共识,是求同存异的结果,百家都可以融入到我的哲学体系之中,不会有明显矛盾的地方。这才符合哲学的一般规律这个基础内涵。
1 H+ ?/ w* k5 H7 K* @- W2:看我的观点,要将自己的东西先提炼升华一下,也要到纯方法的层次来理解,如仁义不能和理智信在一起,在一起那是素质,是广义的德;仁义作为方法要回归本意,仁主动对别人好,义是对多数人好。
8 H+ P* e' r$ j9 F道,学不学自愿;德,做榜样吸引你;仁,对你好;义,大家对你好,就是造成舆论压力,劝你好;礼,要求对人好,并形成规矩;法,强制;兵,武力强治。8 ~  s" [- v* b; |0 t$ _  y, j+ i
3:我一再说,我不是要压制某一学说,而是要提炼出特色来,串成一个系统,提高整体品质。
zzz009a 发表于 2020-2-3 07:13:43
本帖最后由 zzz009a 于 2020-2-3 09:04 编辑 ) _, Q9 i8 ]9 i2 T
( P( i- V9 r5 d0 G' @
题目有两个问题,一是如果是强调周易的话,应在易学框架内比较,易学有三易吗;二是如果强调中华文明的源头的话,应是易学和道学或传统哲学相比较合适。因为,三易的差别很大,而周易离哲学最远,和古易也最远。
$ I& r1 C" p4 F, |2:如同人用刀解决问题一样,人是主体而不是刀。传统文化道是源头、主体,易学是刀,是分清问题的方法,而解决问题靠道德学说。$ s& ]" E7 P2 G) o
从本体论来讲,一阴一阳不具备唯一性,对立统一. o6 l  p9 w/ I
作为名字又有二者并列的嫌疑,所以为精确理解本体老子用道,黑格尔用绝对精神来指称,而将对立统一归为本体的性质或构成因素。
" _4 `& F0 [) y6 @8 I3:易学和哲学的区别很大,哲学是系统化、理论化的世界观和方法*论,系统化指的是结构层次完整,从根源到主干到枝叶齐全,就是本体、认识、方法齐全,而易学本体模糊,方法不全,偏重分析问题而缺乏解决问题的方法;理论化是抽象和一般化,易学理论化还可以,但不能成为一个完整的学说。
( {" \3 M/ a2 W" G0 w看看辩证法和易学的差别,就会发现这一点。而且,辩证法单独构不成哲学,要和唯物结合才构成哲学,这就是本体、认识和方法都齐全才构成一个哲学学说的原因。
zzz009a 发表于 2020-2-3 08:22:46
老子》、《庄子》道家是文明之祖吗?当然也不够格,它们虽然有正确的世界观,然内涵皆侧重在揭示人身奥秘修身健体,指导的广泛性不足,且与儒学出现时间前后相当,只可为一门派之祖,成不了中华文明之祖,亦应属于中华传统文化重要组成之一。………………………………3 ^$ r: ~: K0 V  [$ K3 |4 P

6 K) F$ v% K+ _  ?& `/ R8 U道学是根文化,至少有6000年以上的历史,道家和百家是春秋前后才有的。《老子》将传统文化上升到真正的哲学殿堂第一人。
4 R& a: h+ E; b+ s0 U* k诸子百家随着老子而都在哲学殿堂中有了一席之地。
zzz009a 发表于 2020-2-3 08:59:13
先天后天的变化,是因为八卦三爻的层次变化,不是四象中阴阳爻的变化,是质变的结果反应而不是量变的过程描述。
zzz009a 发表于 2020-2-7 07:28:52
卷二十一 越语下5 ]$ f1 i; n8 t% G: ^, N& `
书名:《国语》 作者:不详6 P: u- L- @* p, c& v4 z, z

& c6 h: d, L7 x* J越王句践即位三年而欲伐吴,范蠡进谏曰:“夫国家之事,有持盈,有定倾,有节事。”王曰:“为三者,奈何?”对曰:“持盈者与天,定倾者与人,节事者与地。王不问,蠡不敢言。天道盈而不溢,盛而不骄,劳而不矜其功。夫圣人随时以行,是谓守时。天时不作,弗为人客;人事不起,弗为之始。今君王未盈而溢,未盛而骄,不劳而矜其功,天时不作而先为人客,人事不起而创为之始,此逆于天而不和于人。王若行之,将妨于国家,靡王躬身。”王弗听。
$ g5 _; Y( f3 S% y3 o8 b- Y
% R! g* r: ?. f7 a范蠡进谏曰:“夫勇者,逆德也;兵者,凶器也;争者,事之末也。阴谋逆德,好用凶器,始于人者,人之所卒也;淫佚之事,上帝之禁也,先行此者,不利。”王曰:“无是贰言也,吾已断之矣!”果兴师而伐吴,战于五湖,不胜,栖于会稽。
0 V: y' ?6 G7 i3 x( G# y6 _0 k5 l- n+ Y
………………………………………
! ^2 D; K/ @' K) o* W2 U可以证明《阴符经》天人合发万变定基。姜子牙是百家之祖。
zzz009a 发表于 2020-2-8 06:25:28
文章的定性问题的方法,好像考古学的方法,义理、考据和辞章来考证中国哲学的问题,而偏重考据和辞章,从义理方面没什么论述。而我觉得这才是最重要的,不是看长得像不像,而是看基因一致不一致。
+ x3 \$ Y3 [$ g. z! w2 T& @0 }* ]# O% c' l" Z. t
2:中西文化有太多的不同,甚至相反,如宗教西方奉行一神,而东方是多神共存,治国理正西方是多元而中国是大一统专制。文化不同总结出来的哲学理念就不同,从这个角度不能说谁是或不是哲学。哲学是理论化、系统化的世界观和方法*论,只要这两者符合要求就是哲学。
) n, J/ V6 e8 s9 h9 K( V! O  a7 t  ]7 |5 X
) H( y$ D9 L# }! L* T$ ~. M, z3:哲学是理论化、系统化的世界观和方法*论,理论化指的是深度或高度,也指一般规律,适用范围最广、最基础、最根本;系统化指的是层次、结构,本体、规律和方法是三个层次。哲学解释事物遵循的根本道理,逻辑学是事物构成的层次。
, {6 r3 i9 B+ C* }) Y! t
  z& @9 o4 O8 |: w8 m4:哲学大的分类有以自然为对象的 ,以自我为对象的 ,以知识为对象的三种。三者交织,小的分类就多了。0 e1 G! O6 r) [+ L) n: u
5 [' h) J( C1 v$ p
" ]6 O1 Q! d" D  f5:道学是提炼传统哲学的基础。,
zzz009a 发表于 2020-2-13 07:01:37
张无屮 发表于 2018-8-9 11:20( }& ?  l" O7 P7 c( _! m  ~
二:道学发展的历史 道学是我们民族长期社会实践经验的总结,和世界上其他的学术思想一样,是随着实践的发 ...

% n" ]; d/ s( J" P% ^- b- a# a[size=0.18]《释名·释典艺》. T6 b; Y+ A8 e  ]5 S
[size=0.18]三坟。坟,分也。论三才之分,天地人之治,其体有三也。
5 i3 f, [8 y- x[size=0.18]五典。典,镇也。制法所以镇定上下,其等有五也。
  d) i& V6 H# O1 u  b5 \[size=0.18]八索。索,素也。著素王之法,若孔子者,圣而不王,制此法者有八也。) ?8 ~8 a+ F( \- S
[size=0.18]九丘。丘,区也。区别九州土气,教化所宜施者也。此皆三王以前上古羲皇时书也。今皆亡,惟尧典存也。
  V* N7 a5 P" |) e/ [  E4 v, z8 R# U
$ x0 }5 b* `5 I5 R/ U5 v
张无屮 发表于 2020-3-2 07:39:32
秀士登紫癜,红帽无一人。0 R- s$ w( f, A$ _* |1 V
' G/ V8 r( z* G6 k( w/ u2 @1 e
这就是趋势,也是形势,很无奈。
zzz009a 发表于 2020-4-10 06:07:53

1 M, A& C  I7 }+ [5 w道的运动方式,经文中讲“周行不殆”,原因是“道法自然”。道德之间的关系才是因果关系,德与德之间的关系也是因果关系。德,首先是道的作品的统称,形上是德、形下是物,是天地万物。其次道虽是根本,但是属于形而上,能用的是德,所以老子才说“尊道贵德”,道德经探讨就是道德之间的关系的学说。最后说起德与道的关系时德源于道,可以有“得”的理解。$ v( B7 I: E( [9 l: E" f
因果关系比较大而笼统,说道德经阐述的是因果关系不能说不对,但是泛泛而谈,反而不易把握了。
zzz009a 发表于 2020-4-10 06:09:14
三界六道轮回,善是上天梯;世事风云变幻,德为长生本。
, f' u- I! V- G& k1 w) p$ D因果关系比较笼统,要成为一种特色学说,就要继续深化。比如佛学讲因果报应,是深化到善恶是根本的原因的,得出的结论是所有正教的根本:善是上天梯。而道学讲的是天地万物可持续运转的大规律,以自然规律指导人类社会的管理,才是真正的长治久安之道,否则就会受到惩罚,因此揭示德为长生本的道理。
张无屮 发表于 2020-4-13 14:27:28
本帖最后由 张无屮 于 2020-4-13 14:29 编辑
3 h" S# p: f! i+ z
4 g) b+ i9 K. i! o4 U  H' ^先天推导后天是无稽之谈,先天后天没有逻辑关系。
! g# A9 h" K$ F5 R, O2 [" K先天说的是生老病死的自然规律,后天说的是兴衰成败的命运规律,前者怎么可能推导后者呢?% n, {2 V3 N3 f1 H. Y) U% U5 W
这里面有一个基本的认识问题,八卦的每一个卦如同一块砖,八块砖可以连接为方形或圆形的井子,如同可以阐释出先天后天两种卦序。
0 y% Y& G! k3 x$ x. j而八卦三爻的每一爻一才可以依据四象细化为六十四卦中的一个卦。
3 N! O) z9 I7 g4 A! T- y: B
果说数理依据,三才变八卦,是排列组合问题,六十四卦也是排列组合问题。易学的合理性一是矛盾主次方面转化的问题,二是八卦三才的涵盖能力问题。三才组合就八种结果,天地人三才和变化都能分析的清。任何事情的任何一个阶段的情况想分析清楚,都可以在其内3 y1 g: z$ M; ?0 P8 n

3 e) C2 w% x- E
张无屮 发表于 2020-4-15 12:26:11
卦序大致有三种思路,说明三个道理:一是先天八卦是生老病死的自然规律,《归藏》是名称也是提纲;二是后天八卦是兴衰成败的命运规律,《连山》同样是名称也是提纲;三是孔子八字卦序是天地君亲的结构管理思路,不过孔子卦序属于具体问题应用,和一二认识论差了一个层次。而且孔子对易学原理没搞懂,只得表象因此不能算数,所以我说孔子错解了古易。其实,老子、孙子等老一代分析问题写的文章都是天地人三才结构,他们用易学分析法而作品取名为核心道理,只有孔子篡改分析法实质而模糊儒家主张为正宗的诱导。是寄生者。
张无屮 发表于 2020-4-16 18:33:37
张无屮 发表于 2018-9-14 09:011 a. L5 y3 O( `& K/ k
阴阳五行八卦是否属于科学?
0 K8 F" T; t9 E# Z; K1 J. ?$ c1 e
0 }, H. b$ R5 y. e  i$ e7 F* S2 \( J1:什么是科学?一是可验,二是反复可验。可验源于实践,反复可验是真理。

' x3 L0 b' p, N0 A! a逻辑有自然逻辑和知识逻辑(概念逻辑),自然逻辑讲的是事物构成的层次和结构,哲学讲的是事物遵循的根本道理。
' X; `8 n. @/ {( i0 w0 x1 `/ j
! r3 J5 h2 K2 l自然逻辑由本体、规律和方法构成,阴阳是规律层次的性质,对立统一是根本的性质。
# C5 e/ w" C2 H7 o
张无屮 发表于 2020-4-16 18:36:07
张无屮 发表于 2018-9-14 09:01
" M; ~4 k: P5 U1 K/ r阴阳五行八卦是否属于科学?( R8 {7 R6 |3 _. v! f$ M+ c8 _( B  i

8 T1 }/ y* Y7 V% q" U1:什么是科学?一是可验,二是反复可验。可验源于实践,反复可验是真理。

+ L' f: p: m( i' p逻辑有自然逻辑和知识逻辑(概念逻辑),自然逻辑讲的是事物构成的层次和结构,哲学讲的是事物遵循的根本道理。
2 A; |% I( A7 B: w! ~. n( _2 C/ _) J: E) X0 j, q) x5 Z
自然逻辑由本体、规律和方法构成,阴阳是规律层次的性质,对立统一是根本的性质。
/ R3 u* W2 Z$ H
zzz009a 发表于 2020-5-8 05:51:11
善是上天梯,德为长生本。
zzz009a 发表于 2020-5-8 18:34:09
今年是个好年景,心想的事儿都能成。
张无屮 发表于 2020-5-9 04:21:38
老子讲动静也讲善恶,庄子只讲动静不讲善恶。
张无屮 发表于 2020-5-11 13:30:04
苟日新日日新。
张无屮 发表于 2020-5-12 05:39:02
易学讲的是变化的规律,是什么变化的规律呢?是道的变化的规律。
! [- j) `9 L' b% F5 R5 K  o易学讲的是阴阳变化的规律,也就是三才综合变化的规律。
& Q+ K+ M% b( W. b1 ?) m9 ]易学侧重分析问题,道德学说侧重解决问题。
& s4 _  h0 p2 H* b所以,易学在传统哲学中属于认识论的范畴。易学在哲学中相当于辩证法在西哲的位置,属于第二哲学的第一步。
% E# M$ _- F' R* f& z9 t在哲学系统中本体论、认识论和方法*论是三大结构,传统哲学道是本体论,易学是认识论,道德学说是方法*论。
zzz009a 发表于 2020-5-12 18:12:22

- ^& v1 a1 @' m) J+ ]: V# ~% a什么叫认识论呢?这相对于本体论而言的,本体形而上,只可意会不可言传,也不能通过科学实验的手段来检验,所以只是推理的结果。
1 d( c- B' R  N8 {/ s: m" V认识从本体的作用来开始,从现象到规律,是可以通过实验或实践来把握的。比如阴阳、矛盾、辩证法,可以由现象归纳出本质,把握特性。
! N8 y, X7 p! j4 L( E& B, a$ Y认识论侧重分析问题,方法*论侧重解决问题。
zzz009a 发表于 2020-5-13 05:28:45
本帖最后由 zzz009a 于 2020-5-13 07:36 编辑 9 V) N6 t! S! U" M7 ]
6 I8 [; b: C. j) A6 R0 j
客观事物都有两种发展趋势,一是物质的生老病死,二是精神的兴衰成败,一是先天八卦二是后天八卦,这反应出传统哲学的世界观是周而复始、螺旋上升的。卦序是事物内部发展联系的描述,也因此易学有了预测的功能。/ A! h" n. c- U+ ?  v" T9 Q8 y
只要清楚事物当前的三才状态,就知道是那一卦,就可以看出两种规律的趋势。根据趋势采取应对措施,在道德仁义礼法兵中组合出办法
zzz009a 发表于 2020-5-13 07:37:13
易学的科学性决定着道学的科学性,是传统哲学和西方哲学沟通的基础。# v) ?' n/ F! j4 b
本体论提供高度,认识论提供深度,方法*论提供卦广度。
zzz009a 发表于 2020-5-18 14:14:09
第四章: 叹
6 \) G2 ~3 q% D( ^, o4 p
0 x, \% ~( O$ ~4 F* E4 \' k吾言甚易知,甚易行也,天下莫能知也,莫能行。言有宗,事有君,知者弗言,言者弗知。夫唯无知也,是以不我知,知我者稀,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。
& G% ]& G3 V6 u1 g7 g2 L" C5 c; L5 Y! r8 W( d: [1 S4 |
这是道德经的结尾感叹,有两层意思,一是大道知易行难,二是道德经特有的传承手法拼图法,就是将原有次序打乱*交给你,能不能恢复看个人能力,能恢复就不用讲解了,不能恢复说明你不是可传之人。
& _2 D& s5 S& o4 F0 v3 L知者不言,能恢复的不要说破;瞎解释的并不知真意。
7 N4 {, H0 t, E* @# j( N" o
, ~% R; c8 r2 w这是道家选人特有的无为之法,期间妙处多多,真道家大师如老子、姜子牙阴符经,张三丰道言浅近说,都是此法。
返回顶部