中华传统哲学创新哲學論文第2页

zzz009a 发表于 2020-1-20 06:44:55

本帖最后由 zzz009a 于 2020-1-22 05:34 编辑

第二篇法道

第一章、为何法道

人法地，地法天，天法道，道法自然。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
不出户，知天下；不窥于牖，见天道。其去弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而名，弗为而成。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉，以此！
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知之哉，以此！
柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此！

第二章、法道总则

一以德为本

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。

二德以道为根

孔德之容，唯道是从。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。
故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之，同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
[size=42.2222px]第三章：法道的根本

[size=42.2222px]一：静

[size=42.2222px]万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。

[size=42.2222px]二：静之用

[size=42.2222px]昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。是以圣人抱一而为天下式。知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。

[size=42.2222px]三：静之性

[size=42.2222px]大道汜兮，岂可左右，万物恃之以生而弗辞。功成而不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而弗为主，常无名，可名于大。以其终不自为大，故能成其大。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，不欲琭琭如玉，珞珞如石；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
[size=42.2222px]将欲取天下而为之者，吾见其不得已。天下神器，不可为之；为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无持故无失。
[size=42.2222px]道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
[size=42.2222px]道长无名，朴虽小，而天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

第四章 [size=42.2222px]如何修身得道[size=42.2222px]

[size=42.2222px]一：巧拙[size=42.2222px]
[size=42.2222px]天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗夸。盗夸非道也哉！夫前视者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。

[size=42.2222px]二：火生于木

[size=42.2222px]古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；澹兮，其若海，飂兮，若无止。旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之，徐清？孰能安以动之，徐生？
[size=42.2222px]知者不博，博者不知。知不知，尚矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。是以圣人不病，以其病病也。
[size=42.2222px]知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿，是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此！　

[size=42.2222px]三：机在于目

[size=42.2222px]五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
[size=42.2222px]

[size=42.2222px]四：至静性廉

[size=42.2222px]唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮，若无所归，众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人而贵食母。

[size=42.2222px]五：禽之制在气

[size=42.2222px]谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。
[size=42.2222px]出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。而人之生生，动之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉。
[size=42.2222px]含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
[size=42.2222px]天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃是为袭常。
[size=42.2222px]致虚极，守静笃。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疪乎？民治爱国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？
[size=42.2222px]

第五章天道

一天生

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
执而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄自遗其咎。夫唯无以生为者，是贤于贵生，是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤，功遂身退，天之道！

二天杀

天之道，其如张弓欤。将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏，孰知其极！是谓微明。
故物，或损之而益，或益之而损，人之所教，我亦教之，“强梁者不得其死”，吾将以为学父。

三天恩

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余，孰能有余，以奉天下，唯有道者，圣人不积，即以为人，己愈有，即以与人，己愈多，是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。故天之道，利而不害，圣人之道，为而弗争，以其不争故，故天下莫能与之争。

zzz009a 发表于 2020-1-20 06:49:27

本帖最后由 zzz009a 于 2020-1-22 05:36 编辑

第六章地道

地道的代表——水

上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

一：居善地
　　
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主，受国不祥，是谓天下王，正言若反。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王侯以自称。故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？

二：心善渊

圣人无常心，以百姓之心为心。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心；百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。善者善之，不善者亦善之，德善矣。信者信之，不信者亦信之，德信矣。
善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之利，是谓配天，古之极。

三：与善仁

道者，万物之奥。善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故善人者，不善人之师；不善者，善人之资，不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。是以圣人恒善救人，而无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。

四：言善信

信言不美，美言不信。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。善者不辩，辩者不善。和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，常与善人。

五：正善治
　　
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。是以圣人处无为之事，行不言之教。
治大国，若烹小鲜。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。其无正也，正复为奇，善复为袄。民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？人之迷也，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徒。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

六：事善能

　　
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。　
企者不立，跨者不行。天下难事必作于易，天下大事必作于细。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。图难于其易，为大于其细，是以圣人终不为大，故能成其大。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。夫唯道，善始且善成。

七：动善时

天下皆知美之为美，斯恶矣；天下皆知善之为善，斯不善矣。善有果而矣，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。其在道也，日馀食赘行，物或恶之，故有道者不处。
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲莅之，战胜以丧礼处之。夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。

以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人也不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。譬之道在天下，犹川谷之于江海。大国者，下流也。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下，故宜为下。大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其欲，大者宜为下。

总结水之善

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。夫唯弗争，故天下莫能与之争，古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
保此道者不欲盈，夫唯不盈故能蔽而新成。

zzz009a 发表于 2020-1-20 07:01:19

本帖最后由 zzz009a 于 2020-1-22 05:39 编辑

修身齐家治国平天下，都是大道，其实分身内和身外两部分。

zzz009a 发表于 2020-1-20 07:05:08

本帖最后由 zzz009a 于 2020-1-22 09:07 编辑

第七章人之道

我有三宝，恃而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈，且勇；舍俭，且广；舍后，且先，死矣！

一：慈

夫慈，以战则胜，以守则固，天将建之，以慈卫之。
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀兵胜矣。”
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其极？是以圣人犹难云。

二：俭

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，恒久矣！
故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻生。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪，故为天下贵。

三：不敢为天下先

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？我所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
天地之间，其犹橐蘥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。希言自然。非乎？故至誉无誉。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。民不畏威，则大威至矣。

常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。

第三篇　法道之难

第一章再说道

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若媮；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大辩若讷，大巧若拙，其用不屈。执大象，天下往。往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。

第二章　学道之极
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。将欲取天下者，常以无事；及其有事，不足以取天下。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多伎巧，而奇物滋起；法物（令）滋章，而盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。

第三章道之缘

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

[size=33.6444px][size=33.6444px]第四章叹

[size=33.6444px]吾言甚易知，甚易行也，天下莫能知也，莫能行。言有宗，事有君，知者弗言，言者弗知。夫唯无知也，是以不我知，知我者稀，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。

zzz009a 发表于 2020-1-20 08:48:23

本帖最后由 zzz009a 于 2020-1-23 05:50 编辑

阴符经》整理文

第一章　道与德

爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

观天之道，执天之行，尽矣！故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。日月有数，大小有定，圣功出焉，神明生焉！

第二章法道

自然之道静，故天地万物生。至静之道，律历所不能契。故曰：沈水入火，自取灭亡。是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。

[size=42.2222px]天性也，人也；人心，机也，立天之道以定人也。

[size=42.2222px]性有巧拙可以伏藏。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃！知之修之，谓之圣人。

[size=42.2222px]九窍之邪，在乎三要，可以动静。心生于物，而死于物，机在于目；至乐性余，至静性廉；禽之制在气。瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。

[size=42.2222px]故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。[size=55.3333px]
[size=55.3333px]天[size=55.3333px]生天杀，道之理也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。[size=55.3333px]

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗即宜，三才即安。其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之因躬，小人得之轻命。

第三章观念

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。人知其神之神，不知不神之所以神也。

zzz009a 发表于 2020-1-22 05:50:01

天性是根本，天生天杀是作用，所以天性在前。

zzz009a 发表于 2020-1-23 11:16:21

阴符经》整理文

第一章　五贼

爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

第二章法道

观天之道，执天之行，尽矣！故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。日月有数，大小有定，圣功出焉，神明生焉！

自然之道静，故天地万物生。至静之道，律历所不能契。故曰：沈水入火，自取灭亡。是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。

天性也，人也；人心，机也，立天之道以定人也。

性有巧拙可以伏藏。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃！知之修之，谓之圣人。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。心生于物，而死于物，机在于目；至乐性余，至静性廉；禽之制在气。瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。

天生天杀，道之理也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗即宜，三才即安。其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之因躬，小人得之轻命。

第三章观念

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。人知其神之神，不知不神之所以神也。

zzz009a 发表于 2020-2-2 05:42:30

我提炼的是诸子百家的共识，是求同存异的结果，百家都可以融入到我的哲学体系之中，不会有明显矛盾的地方。这才符合哲学的一般规律这个基础内涵。
2：看我的观点，要将自己的东西先提炼升华一下，也要到纯方法的层次来理解，如仁义不能和理智信在一起，在一起那是素质，是广义的德；仁义作为方法要回归本意，仁主动对别人好，义是对多数人好。
道，学不学自愿；德，做榜样吸引你；仁，对你好；义，大家对你好，就是造成舆论压力，劝你好；礼，要求对人好，并形成规矩；法，强制；兵，武力强治。
3：我一再说，我不是要压制某一学说，而是要提炼出特色来，串成一个系统，提高整体品质。

zzz009a 发表于 2020-2-3 07:13:43

本帖最后由 zzz009a 于 2020-2-3 09:04 编辑

题目有两个问题，一是如果是强调周易的话，应在易学框架内比较，易学有三易吗；二是如果强调中华文明的源头的话，应是易学和道学或传统哲学相比较合适。因为，三易的差别很大，而周易离哲学最远，和古易也最远。
2：如同人用刀解决问题一样，人是主体而不是刀。传统文化道是源头、主体，易学是刀，是分清问题的方法，而解决问题靠道德学说。
从本体论来讲，一阴一阳不具备唯一性，对立统一
作为名字又有二者并列的嫌疑，所以为精确理解本体老子用道，黑格尔用绝对精神来指称，而将对立统一归为本体的性质或构成因素。
3：易学和哲学的区别很大，哲学是系统化、理论化的世界观和方法*论，系统化指的是结构层次完整，从根源到主干到枝叶齐全，就是本体、认识、方法齐全，而易学本体模糊，方法不全，偏重分析问题而缺乏解决问题的方法；理论化是抽象和一般化，易学理论化还可以，但不能成为一个完整的学说。
看看辩证法和易学的差别，就会发现这一点。而且，辩证法单独构不成哲学，要和唯物结合才构成哲学，这就是本体、认识和方法都齐全才构成一个哲学学说的原因。

zzz009a 发表于 2020-2-3 08:22:46

老子》、《庄子》道家是文明之祖吗？当然也不够格，它们虽然有正确的世界观，然内涵皆侧重在揭示人身奥秘修身健体，指导的广泛性不足，且与儒学出现时间前后相当，只可为一门派之祖，成不了中华文明之祖，亦应属于中华传统文化重要组成之一。………………………………

道学是根文化，至少有6000年以上的历史，道家和百家是春秋前后才有的。《老子》将传统文化上升到真正的哲学殿堂第一人。
诸子百家随着老子而都在哲学殿堂中有了一席之地。

zzz009a 发表于 2020-2-3 08:59:13

先天后天的变化，是因为八卦三爻的层次变化，不是四象中阴阳爻的变化，是质变的结果反应而不是量变的过程描述。

zzz009a 发表于 2020-2-7 07:28:52

卷二十一越语下
书名：《国语》作者：不详

越王句践即位三年而欲伐吴，范蠡进谏曰：“夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。”王曰：“为三者，奈何？”对曰：“持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。王不问，蠡不敢言。天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功。夫圣人随时以行，是谓守时。天时不作，弗为人客；人事不起，弗为之始。今君王未盈而溢，未盛而骄，不劳而矜其功，天时不作而先为人客，人事不起而创为之始，此逆于天而不和于人。王若行之，将妨于国家，靡王躬身。”王弗听。

范蠡进谏曰：“夫勇者，逆德也；兵者，凶器也；争者，事之末也。阴谋逆德，好用凶器，始于人者，人之所卒也；淫佚之事，上帝之禁也，先行此者，不利。”王曰：“无是贰言也，吾已断之矣！”果兴师而伐吴，战于五湖，不胜，栖于会稽。

………………………………………
可以证明《阴符经》天人合发万变定基。姜子牙是百家之祖。

zzz009a 发表于 2020-2-8 06:25:28

文章的定性问题的方法，好像考古学的方法，义理、考据和辞章来考证中国哲学的问题，而偏重考据和辞章，从义理方面没什么论述。而我觉得这才是最重要的，不是看长得像不像，而是看基因一致不一致。

2：中西文化有太多的不同，甚至相反，如宗教西方奉行一神，而东方是多神共存，治国理正西方是多元而中国是大一统专制。文化不同总结出来的哲学理念就不同，从这个角度不能说谁是或不是哲学。哲学是理论化、系统化的世界观和方法*论，只要这两者符合要求就是哲学。
( V! O a7 t ]7 |5 X
3：哲学是理论化、系统化的世界观和方法*论，理论化指的是深度或高度，也指一般规律，适用范围最广、最基础、最根本；系统化指的是层次、结构，本体、规律和方法是三个层次。哲学解释事物遵循的根本道理，逻辑学是事物构成的层次。

4：哲学大的分类有以自然为对象的，以自我为对象的，以知识为对象的三种。三者交织，小的分类就多了。0 e1 G! O6 r) [+ L) n: u

5：道学是提炼传统哲学的基础。,

zzz009a 发表于 2020-2-13 07:01:37

张无屮发表于 2018-8-9 11:20( }& ? l" O7 P7 c( _! m ~
二：道学发展的历史道学是我们民族长期社会实践经验的总结，和世界上其他的学术思想一样，是随着实践的发 ...

[size=0.18]《释名·释典艺》
[size=0.18]三坟。坟，分也。论三才之分，天地人之治，其体有三也。
[size=0.18]五典。典，镇也。制法所以镇定上下，其等有五也。
[size=0.18]八索。索，素也。著素王之法，若孔子者，圣而不王，制此法者有八也。
[size=0.18]九丘。丘，区也。区别九州土气，教化所宜施者也。此皆三王以前上古羲皇时书也。今皆亡，惟尧典存也。

张无屮 发表于 2020-3-2 07:39:32

秀士登紫癜，红帽无一人。

这就是趋势，也是形势，很无奈。

zzz009a 发表于 2020-4-10 06:07:53

道的运动方式，经文中讲“周行不殆”，原因是“道法自然”。道德之间的关系才是因果关系，德与德之间的关系也是因果关系。德，首先是道的作品的统称，形上是德、形下是物，是天地万物。其次道虽是根本，但是属于形而上，能用的是德，所以老子才说“尊道贵德”，道德经探讨就是道德之间的关系的学说。最后说起德与道的关系时德源于道，可以有“得”的理解。
因果关系比较大而笼统，说道德经阐述的是因果关系不能说不对，但是泛泛而谈，反而不易把握了。

zzz009a 发表于 2020-4-10 06:09:14

三界六道轮回，善是上天梯；世事风云变幻，德为长生本。
因果关系比较笼统，要成为一种特色学说，就要继续深化。比如佛学讲因果报应，是深化到善恶是根本的原因的，得出的结论是所有正教的根本：善是上天梯。而道学讲的是天地万物可持续运转的大规律，以自然规律指导人类社会的管理，才是真正的长治久安之道，否则就会受到惩罚，因此揭示德为长生本的道理。

张无屮 发表于 2020-4-13 14:27:28

本帖最后由张无屮于 2020-4-13 14:29 编辑

先天推导后天是无稽之谈，先天后天没有逻辑关系。
先天说的是生老病死的自然规律，后天说的是兴衰成败的命运规律，前者怎么可能推导后者呢？
这里面有一个基本的认识问题，八卦的每一个卦如同一块砖，八块砖可以连接为方形或圆形的井子，如同可以阐释出先天后天两种卦序。
而八卦三爻的每一爻一才可以依据四象细化为六十四卦中的一个卦。
果说数理依据，三才变八卦，是排列组合问题，六十四卦也是排列组合问题。易学的合理性一是矛盾主次方面转化的问题，二是八卦三才的涵盖能力问题。三才组合就八种结果，天地人三才和变化都能分析的清。任何事情的任何一个阶段的情况想分析清楚，都可以在其内

张无屮 发表于 2020-4-15 12:26:11

卦序大致有三种思路，说明三个道理：一是先天八卦是生老病死的自然规律，《归藏》是名称也是提纲；二是后天八卦是兴衰成败的命运规律，《连山》同样是名称也是提纲；三是孔子八字卦序是天地君亲的结构管理思路，不过孔子卦序属于具体问题应用，和一二认识论差了一个层次。而且孔子对易学原理没搞懂，只得表象因此不能算数，所以我说孔子错解了古易。其实，老子、孙子等老一代分析问题写的文章都是天地人三才结构，他们用易学分析法而作品取名为核心道理，只有孔子篡改分析法实质而模糊儒家主张为正宗的诱导。是寄生者。

张无屮 发表于 2020-4-16 18:33:37

张无屮发表于 2018-9-14 09:011 a. L5 y3 O( `& K/ k
阴阳五行八卦是否属于科学？
0 K8 F" T; t9 E# Z; K1 J. ?$ c1 e
0 }, H. b$ R5 y. e i$ e7 F* S2 \( J1:什么是科学？一是可验，二是反复可验。可验源于实践，反复可验是真理。

逻辑有自然逻辑和知识逻辑（概念逻辑），自然逻辑讲的是事物构成的层次和结构，哲学讲的是事物遵循的根本道理。

自然逻辑由本体、规律和方法构成，阴阳是规律层次的性质，对立统一是根本的性质。

张无屮 发表于 2020-4-16 18:36:07

张无屮发表于 2018-9-14 09:01
" M; ~4 k: P5 U1 K/ r阴阳五行八卦是否属于科学？( R8 {7 R6 |3 _. v! f$ M+ c8 _( B i

8 T1 }/ y* Y7 V% q" U1:什么是科学？一是可验，二是反复可验。可验源于实践，反复可验是真理。

逻辑有自然逻辑和知识逻辑（概念逻辑），自然逻辑讲的是事物构成的层次和结构，哲学讲的是事物遵循的根本道理。

自然逻辑由本体、规律和方法构成，阴阳是规律层次的性质，对立统一是根本的性质。

zzz009a 发表于 2020-5-8 05:51:11

善是上天梯，德为长生本。

zzz009a 发表于 2020-5-8 18:34:09

今年是个好年景，心想的事儿都能成。

张无屮 发表于 2020-5-9 04:21:38

老子讲动静也讲善恶，庄子只讲动静不讲善恶。

张无屮 发表于 2020-5-11 13:30:04

苟日新日日新。

张无屮 发表于 2020-5-12 05:39:02

易学讲的是变化的规律，是什么变化的规律呢？是道的变化的规律。
易学讲的是阴阳变化的规律，也就是三才综合变化的规律。
易学侧重分析问题，道德学说侧重解决问题。
所以，易学在传统哲学中属于认识论的范畴。易学在哲学中相当于辩证法在西哲的位置，属于第二哲学的第一步。
在哲学系统中本体论、认识论和方法*论是三大结构，传统哲学道是本体论，易学是认识论，道德学说是方法*论。

zzz009a 发表于 2020-5-12 18:12:22

什么叫认识论呢？这相对于本体论而言的，本体形而上，只可意会不可言传，也不能通过科学实验的手段来检验，所以只是推理的结果。
认识从本体的作用来开始，从现象到规律，是可以通过实验或实践来把握的。比如阴阳、矛盾、辩证法，可以由现象归纳出本质，把握特性。
认识论侧重分析问题，方法*论侧重解决问题。

zzz009a 发表于 2020-5-13 05:28:45

本帖最后由 zzz009a 于 2020-5-13 07:36 编辑

客观事物都有两种发展趋势，一是物质的生老病死，二是精神的兴衰成败，一是先天八卦二是后天八卦，这反应出传统哲学的世界观是周而复始、螺旋上升的。卦序是事物内部发展联系的描述，也因此易学有了预测的功能。
只要清楚事物当前的三才状态，就知道是那一卦，就可以看出两种规律的趋势。根据趋势采取应对措施，在道德仁义礼法兵中组合出办法

zzz009a 发表于 2020-5-13 07:37:13

易学的科学性决定着道学的科学性，是传统哲学和西方哲学沟通的基础。
本体论提供高度，认识论提供深度，方法*论提供卦广度。

zzz009a 发表于 2020-5-18 14:14:09

第四章：叹

吾言甚易知，甚易行也，天下莫能知也，莫能行。言有宗，事有君，知者弗言，言者弗知。夫唯无知也，是以不我知，知我者稀，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。

这是道德经的结尾感叹，有两层意思，一是大道知易行难，二是道德经特有的传承手法拼图法，就是将原有次序打乱*交给你，能不能恢复看个人能力，能恢复就不用讲解了，不能恢复说明你不是可传之人。
知者不言，能恢复的不要说破；瞎解释的并不知真意。

这是道家选人特有的无为之法，期间妙处多多，真道家大师如老子、姜子牙阴符经，张三丰道言浅近说，都是此法。

中华传统哲学创新

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