注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

国学复兴网 门户 查看主题

中华传统哲学创新

发布者: 张无屮 | 发布时间: 2018-8-9 11:13| 查看数: 24017| 评论数: 112|帖子模式

最新评论

zzz009a 发表于 2020-1-20 06:44:55
本帖最后由 zzz009a 于 2020-1-22 05:34 编辑
4 b: o; B  Y; T# N1 T, C9 t
! I4 D* n$ A  x第二篇 法 道
9 e% e4 \8 X* }4 c+ @; x0 m1 y1 \$ }. c
第一章、为何法道
$ ~. n2 f$ ?7 h, @/ z, n  V% g7 Q* V4 m
人法地,地法天,天法道,道法自然。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。
: d( D: E$ b! u不出户,知天下;不窥于牖,见天道。其去弥远,其知弥少。是以圣人弗行而知,弗见而名,弗为而成。自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之状哉,以此!
  }& u- F0 J( H& C修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,吾何以知之哉,以此! : W5 ]# H% X3 T  R
柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊,国之利器,不可以示人。以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此! , [! B: S7 \- p
5 R  L9 Q! a+ C" x
第二章、法道总则 + M; s0 o2 v  Z2 S5 l; v4 J

( R6 Q8 }& N2 Z$ r一 以德为本
. B" J' x+ W$ B1 d1 n8 K: ?7 q- ~  V  Q% c" b' u' N
治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德;重积德,则无不克;无不克,则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道也。
. C" h4 f" l+ ]' K! n. X- l% A: g0 t; u* }
二 德以道为根
* N& N: @" B1 E- w- E; q* o) S$ Y8 d8 h
孔德之容,唯道是从。上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也。 : v) X  A$ T8 N3 U9 {
故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之,同于德者,德亦乐得之,同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。
1 I$ p6 f7 |% _- }  }[size=42.2222px]第三章:法道的根本
% d  p( I. i! P* O$ w
% H* e7 R' Y0 ~! S  c0 t( C[size=42.2222px]一:静 . u+ k5 Y5 w8 l/ l8 `
9 `; D' Q6 X; F9 D5 e  ^4 S
[size=42.2222px]万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。故道大,天大,地大,王亦大,域中有四大,而王居其一焉。 $ h1 M( ^1 m0 U" e2 i7 M: t% C

. h! L0 ?4 _  y# ]4 H& i* \2 P[size=42.2222px]二:静 之 用 % s& t+ X; b# N- M

( i2 ?! z3 g- W6 ?% `/ {+ y[size=42.2222px]昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。是以圣人抱一而为天下式。知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长,故大制不割。
: |. t4 _; W: I  L- o' O5 M
! \2 L% i& ]$ c; ]
1 F, ?+ t( w' t[size=42.2222px]三:静 之 性
$ {% a% C8 r0 B' S* t8 `
! ?& G& c# J# d5 G/ }, ~  L6 W[size=42.2222px]大道汜兮,岂可左右,万物恃之以生而弗辞。功成而不名有,衣养万物而不为主。常无欲,可名于小;万物归焉而弗为主,常无名,可名于大。以其终不自为大,故能成其大。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,不欲琭琭如玉,珞珞如石;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 $ h# p8 u. w3 L# {
[size=42.2222px]将欲取天下而为之者,吾见其不得已。天下神器,不可为之;为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无持故无失。
3 ~9 ~  l# b, X& ^[size=42.2222px]道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天下将自正。 ; S# S! x. ?5 |; M9 U
[size=42.2222px]道长无名,朴虽小,而天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。 始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。
+ Y$ A! R. R& {! T0 }  y0 z* T3 V. e9 B1 h2 g8 T$ k
, ^1 y  v. r6 S' i0 g& L, `( d
+ T3 m6 I5 J4 e/ B5 I. j
第四章 [size=42.2222px]如何修身得道[size=42.2222px]- e6 E5 U7 p9 j7 w
6 o. O# i0 T; [5 a9 d0 O: z  w% u$ f
[size=42.2222px]一:巧 拙[size=42.2222px] ! \$ U( {" U8 H! n1 z& h, b
[size=42.2222px]天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生于郊。使我介然有知,行于大道,惟施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀,是谓盗夸。盗夸非道也哉!夫前视者,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华。故去彼取此。
, x+ T4 P( ]. q) D
5 |- V" @, i" C
3 o. h7 Q0 \4 c! p) F6 b[size=42.2222px]二:火 生 于 木
1 H& H7 b3 h5 v- O8 `% T# J' L% s2 Z6 j
9 t: J8 `0 b$ G) t6 q  e
[size=42.2222px]古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;澹兮,其若海,飂兮,若无止。旷兮其若谷;混兮其若浊。孰能浊以静之,徐清?孰能安以动之,徐生?
5 S# C3 ]: n9 @- e) [  F% x% K[size=42.2222px]知者不博,博者不知。知不知,尚矣;不知知,病矣。夫唯病病,是以不病。是以圣人不病,以其病病也。
. N& U. a( `1 d4 c3 [[size=42.2222px]知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强,知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿,是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此! 
0 W* W8 ?1 J) b' [+ [( C0 R& f1 }+ g8 g) g
[size=42.2222px]三:机 在 于 目 ) I) J6 u# K& A7 @
# |: g8 g& P6 C: k; S
[size=42.2222px]五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。 " d$ T' g/ b4 r8 H5 j7 r: ~
[size=42.2222px]
% B% Q; a7 c, q" P$ u9 K% H; Z3 ^* m& z& g, A1 f; |6 ^
[size=42.2222px]四:至 静 性 廉 " y2 K4 K1 l  T/ W) I; X4 d

2 o( {# n& U6 s/ G3 t7 O  P# r[size=42.2222px]唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。儽儽兮,若无所归,众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人而贵食母。
" [. w; M4 t, R7 m
: G8 C8 b8 S) q) e7 o' ]' e  \+ U[size=42.2222px]五:禽之制在气
) n0 v, C1 l; Y4 Z7 y* L% Y2 r, S* b2 v
[size=42.2222px]谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。 . {& S2 v1 |7 V" U- u" F% ?" v
[size=42.2222px]出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。而人之生生,动之死地,亦十有三。夫何故也?以其生生之厚也。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地焉。
- J. O; G  K" _! w[size=42.2222px]含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇弗蛰,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。精和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。
! k; h7 n5 G. J. o[size=42.2222px]天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃是为袭常。 3 a" Y" F& j7 L) a+ X4 H" `& x
[size=42.2222px]致虚极,守静笃。载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疪乎?民治爱国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?
# |  X% o* X5 E( r[size=42.2222px]0 Z- C6 a& @4 N0 C' U$ j

6 _1 x: u* u4 i2 Z* n2 y第五章天 道 / q4 Q+ {$ b0 A0 Z
0 a6 h7 x' Q6 p% A
一 天 生 " q1 Z- q: i  b; ^& |% [
) y$ w: y' X* P' B( a" @
万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
7 G( @, \3 j6 ~, w4 x9 a执而盈之,不如其已;揣而棁之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄自遗其咎。夫唯无以生为者,是贤于贵生,是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤,功遂身退,天之道! 3 x, ~; Q# M: g7 a+ ]: R
: h9 ~7 a) x6 e! P) D" b0 m: x
二 天 杀
! O" ?' S8 l( L" U, I' v1 D1 P3 l; d! T: e) G
天之道,其如张弓欤。将欲歙之,必固张之,将欲弱之,必固强之;将欲去之,必固兴之;将欲夺之,必固予之。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏,孰知其极!是谓微明。 7 E* O) O5 x4 o" _2 {4 v
故物,或损之而益,或益之而损,人之所教,我亦教之,“强梁者不得其死”,吾将以为学父。 ! V1 V+ e0 h. O3 t3 M, w

  E/ T  G% }' N/ M7 i' w$ T三 天 恩
: R6 Y8 x/ y& U4 s9 v9 c2 i& d2 x& u6 \8 q8 Z6 c
天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足而奉有余,孰能有余,以奉天下,唯有道者,圣人不积,即以为人,己愈有,即以与人,己愈多,是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌。故天之道,利而不害,圣人之道,为而弗争,以其不争故,故天下莫能与之争。
0 L% Z( T$ V0 Q( S$ z, B) ~9 x) @
# y5 l+ g3 u6 [) r. y
, ^4 `# _8 d) D' w' {/ A: r7 }7 t, l. E% f: L) r' L  B2 @
zzz009a 发表于 2020-1-20 06:49:27
本帖最后由 zzz009a 于 2020-1-22 05:36 编辑 4 \* e+ Y7 [. I+ l9 o
8 i/ ^$ b0 A; u& e! r7 `
第六章 地道
* v7 k( |: i0 x' m/ f( }: S
: W( F' M: S3 k: ~地道的代表——水
9 l3 o: Z7 @( L) x/ b: J  c+ O0 M* c1 t- f, Y9 x* M
上善若水。水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
0 Z. O. D3 d; K# O6 q! W! L' Y3 K6 v2 J# m
一 :居 善 地 2 p. z3 b2 P1 b) Q1 Q; N
   / `. o  f0 F' [
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主,受国不祥,是谓天下王,正言若反。人之所恶,唯孤、寡、不榖,而王侯以自称。故贵以贱为本,高以下为基,是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪? ( B+ d2 ~. ]$ M; s; n# O
% `1 N9 {# C  Q' P+ v9 N3 L" v
二:心 善 渊
% _& [- }% J1 \# ]$ {: j1 @* ^8 R3 K" i* P, x
圣人无常心,以百姓之心为心。圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑其心;百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。善者善之,不善者亦善之,德善矣。信者信之,不信者亦信之,德信矣。
0 ^# |! f* O4 ?7 E& O# \' Z善为士者不武;善战者不怒;善胜敌者不与;善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之利,是谓配天,古之极。 & X, f. M; c" I- }4 [; i- a
# w8 X) ~, c7 ]; e8 d, }
三:与 善 仁 * y6 w7 m! G) y! Q0 l4 y4 `3 I
5 G% ?% K. E, @  D0 d8 o$ V3 T
道者,万物之奥。善人之宝也,不善人之所保也。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故善人者,不善人之师;不善者,善人之资,不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
, V5 E9 `' \+ ^& r# W0 e/ @1 F善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。是以圣人恒善救人,而无弃人;恒善救物,故无弃物。是谓袭明。 2 f0 X7 B2 R8 J6 |, D9 f$ _

0 N" e/ \7 F9 y4 m6 c四:言 善 信 6 X: j( Q2 p3 F
/ q1 z; A& V6 `* C
信言不美,美言不信。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。善者不辩,辩者不善。和大怨,必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不以责于人。故有德司契,无德司彻。夫天道无亲,常与善人。
, R! w, r$ j9 D, l6 ]! c
; V/ J/ u* e* a. O3 C五:正 善 治
. _4 n: y$ r; z" S3 M( f0 s! Y  
) n6 h+ C0 |0 n. H6 p- G8 U% Z- A. L天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。是以圣人处无为之事,行不言之教。
. P3 w+ K! l( z7 R1 i! F治大国,若烹小鲜。其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。其无正也,正复为奇,善复为袄。民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?人之迷也,其日固久!是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
+ {! {0 Y# T! e4 V) K4 r小国寡民,使有什伯之器而不用;使民重死而不远徒。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
% `* U) ?9 b" o0 d
- Z4 g8 `7 M6 v/ u* V' H& Z, v六:事 善 能 , K( k3 A& K: b6 R0 I( _9 D

3 M' T4 Z+ m) G) k- }3 V  [  
+ y. Z  \, Z$ Z4 H天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。    F0 r! z7 i1 o3 K6 k% `
企者不立,跨者不行。天下难事必作于易,天下大事必作于细。其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。图难于其易,为大于其细,是以圣人终不为大,故能成其大。民之从事,常于几成而败之,慎终如始,则无败事。夫唯道,善始且善成。
* [+ F' ?: j. p5 V4 O& W+ y, L0 N" _7 u8 k( D1 ~
( U' e+ c* I: P( j
七:动 善 时
  x! e/ g" }( C1 Y7 Q$ v' c+ S: }3 v* j2 a, x
天下皆知美之为美,斯恶矣;天下皆知善之为善,斯不善矣。善有果而矣,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。其在道也,日馀食赘行,物或恶之,故有道者不处。   A0 W1 v- I0 ^) z% }4 u& X
以道佐人主,不以兵强于天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美。而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。故吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲莅之,战胜以丧礼处之。夫兵者,不祥之器。物或恶之,故有道者不处。9 o, N7 P4 S9 F7 ~0 @. g3 `' p0 q: w$ O

, V$ |0 j/ M2 I3 h. f7 G以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人也不伤人,夫两不相伤,故德交归焉。譬之道在天下,犹川谷之于江海。大国者,下流也。天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下,故宜为下。大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人,夫两者各得其欲,大者宜为下。 * S/ p6 ]! i3 }' p4 L+ u

- ^, G( i$ P7 Q' s4 {总 结 水 之 善 $ r  {( F- Z6 U; g* K# C

9 Q+ V9 V' l4 D: z/ P" S# `曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。夫唯弗争,故天下莫能与之争,古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之。 9 a9 O' M- O6 z
保此道者不欲盈,夫唯不盈故能蔽而新成。: ^* y6 }8 n6 A0 p
6 `7 W4 J# L/ m0 c

9 x; V$ v" W; @1 a6 N; |
7 }0 I" V' k+ D  L5 [  d  `- E# ]: O( O' c5 N( @$ }1 j# m
zzz009a 发表于 2020-1-20 07:01:19
本帖最后由 zzz009a 于 2020-1-22 05:39 编辑
9 O5 |! ]' Y, C" I7 P. b5 g+ F. _& G* A! }) i
修身齐家治国平天下,都是大道,其实分身内和身外两部分。
zzz009a 发表于 2020-1-20 07:05:08
本帖最后由 zzz009a 于 2020-1-22 09:07 编辑
' h" V  p$ }" {7 f7 {. x4 X6 V0 R/ \7 ]" y. J% e8 @. q
第七章人之道$ g; x) H& @8 F5 H
8 x$ s6 g% M0 i
我有三宝,恃而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈,且勇;舍俭,且广;舍后,且先,死矣! 2 F$ L1 h) x. k
0 t: ~5 x5 n" x
一:慈
, W# n& X3 U+ ?# T  q; s, s" n
& G  p2 B- ?& I" g) d" F* \夫慈,以战则胜,以守则固,天将建之,以慈卫之。
! E# M; [  l( O$ W用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀兵胜矣。”
/ p2 }' N3 t! b- Q" ~8 y- W; G勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其极?是以圣人犹难云。 1 `# O. F) B+ I8 a& i- ]

8 g- h/ y. S2 ?4 j二:俭
1 u! J8 E* T/ \: D) N! f4 ^% ^/ v3 g' \: L1 D2 B
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,恒久矣!
! I! |: [2 x% `- ^5 `8 ^故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或培或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。 : i/ D& h, m, A  U3 z
民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻生。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪,故为天下贵。 6 `. H4 k5 z3 }5 T! R5 {

6 L/ y! e& i( T9 ?' g9 f9 [! N+ Z三:不敢为天下先
# @4 o! M+ M! L3 e1 _, s  o- N% T1 B
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?我所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
8 @( Y* N& \8 g3 \2 \* z天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。 6 D: F4 q/ `1 J( s! C
重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。静胜躁,寒胜热,清静为天下正。
4 k- {0 W6 e( T: M/ q8 V太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。
% v3 k6 q& @5 q. E% n8 k* B) y天地之间,其犹橐蘥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓“我自然”。 希言自然。非乎?故至誉无誉。
+ P  _" N! f  y3 t无狎其所居,无厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。- I) S% ]: y3 z, b! I
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。民不畏威,则大威至矣。
* c5 p& K0 }0 ~4 ?& X, w) a  d( [# m( E: e/ ?' B5 {: o, I. o
常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,则希不伤其手矣。
8 ~" z! ^8 e* R7 n7 `故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱;故为天下贵。 / R8 L0 \% a3 I; K. H0 f8 [/ }

  z. o# Y2 |5 W+ x4 B1 S2 [% \
7 Y* t0 K- j( n第三篇 法道之难
7 y& g7 `, d% y8 i
$ |2 n5 Q4 H) d# U. W/ e第一章 再 说 道 ' G; U6 `9 K9 F! L

0 n9 @9 g2 [+ q' ~7 m天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫! * T% Q0 k( i7 n# x5 \2 d7 ~
是以建言有之曰:明道若昧;进道若退;夷道若纇;上德若谷;广德若不足;建德若媮;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
6 `! e$ O* ]/ w6 m- G' H大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大辩若讷,大巧若拙,其用不屈。 执大象,天下往。往而不害,安平泰,乐与饵,过客止。' P. \2 B8 U" C4 {: [
8 L+ }# r+ n( R$ q
第二章 学道之极) i2 S+ P5 D+ C' o# l. _
为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。将欲取天下者,常以无事;及其有事,不足以取天下。& X1 J  R' b" x3 W' t- V
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。# ]$ @/ D, c7 c2 x; h- j$ w
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。恒使民无知无欲,使夫智者不敢为也,为无为,则无不治。
$ z& p& N) \+ G4 h古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德,玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。
) y$ b/ U3 U/ p; J天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昏;人多伎巧,而奇物滋起;法物(令)滋章,而盗贼多有。故圣人云:“我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。”) }' {5 u7 e8 N9 o
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属。 0 X  n; J& t& E, R7 A/ J& E
0 @! ]4 K, k$ q; @* c

- W; R" {! a# A% l$ b. h! [# z* s- S9 K4 _; k  J( w
第三章 道 之 缘
% E( ~. z8 U" g* e
2 p& e1 z3 W; |+ _$ [上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。 * t% o4 U/ k- H* c7 C* Q8 K: z

  X" _) N- H1 f; V; w[size=33.6444px][size=33.6444px]第四章 叹 / E" a) [4 D! ?# @/ O  {3 D' ]# p. a# o
# h$ f) [0 k: M0 t3 J$ z6 `
[size=33.6444px]吾言甚易知,甚易行也,天下莫能知也,莫能行。言有宗,事有君,知者弗言,言者弗知。夫唯无知也,是以不我知,知我者稀,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。0 f4 r  B+ o% v' [/ G* h+ `
  Q; t& {0 H* O- Y6 P  {& w  A
' T% b6 }% i, u% d* H# y5 V
zzz009a 发表于 2020-1-20 08:48:23
本帖最后由 zzz009a 于 2020-1-23 05:50 编辑 1 l  G# ^$ q2 r& i* w3 [( ?$ f2 ~
8 {5 d" a' D4 w. K' {: j& |
阴符经》整理文3 {$ V4 \$ T  t% C( m  a; n6 n: W

' J3 `. e+ O( E9 Y4 g第一章 道与德# k" }. I6 i3 f* A; @( {; C

% Y: b. G+ {7 U! z爰有奇器,是生万象。八卦甲子,神机鬼藏。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。- P0 p' V/ t# V+ ^* B$ ?$ R

  t' ]  r1 F1 i! J观天之道,执天之行,尽矣!故天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天,宇宙在乎手,万化生乎身。日月有数,大小有定,圣功出焉,神明生焉!: O9 ~$ z4 t( a, @1 j' ?& ^1 N

2 Z# }. L# ]) P第二章法道
/ ?* H: Q2 X# z$ {/ {9 ~5 j% f$ i' R! g  v5 e$ S
自然之道静,故天地万物生。至静之道,律历所不能契。故曰:沈水入火,自取灭亡。是故,圣人知自然之道不可违,因而制之。2 @$ D+ K% I6 K8 A% K; V
3 S# Y' g" ^) ]1 d: X
[size=42.2222px]天性也,人也;人心,机也,立天之道以定人也。3 {& |! A3 H! a/ O+ e9 v" r
$ i" a3 Y# ]4 D" _
[size=42.2222px]性有巧拙可以伏藏。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃!知之修之,谓之圣人。- G$ @( H. N" w" s

$ N& {/ t9 n' d* a+ [! e  Z[size=42.2222px]九窍之邪,在乎三要,可以动静。心生于物,而死于物,机在于目;至乐性余,至静性廉;禽之制在气。瞽者善听,聋者善视,绝利一源,用师十倍,三反昼夜,用师万倍。8 [' i3 R. p+ k# P

, d6 J* C. {) S+ s/ A0 J[size=42.2222px]故曰:食其时,百骸理,动其机,万化安。[size=55.3333px]/ n7 g" e. |% u
[size=55.3333px]天[size=55.3333px]生天杀,道之理也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆,人发杀机,天地反覆。天人合发,万变定基。[size=55.3333px]; |& O3 U6 K: c; c! D3 v8 A" d
+ d2 C, C0 p% C# I" ?* s% F0 R

) k9 b, l) t1 {! F. h2 o1 R+ s5 v( ]' `- t- l1 `0 m+ Z
天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗即宜,三才即安。其盗机也,天下莫能见,莫能知,君子得之因躬,小人得之轻命。
6 g  m# L4 v) l5 f; p
$ f& `% @% T# E1 {4 v) C
0 a4 Y( ~$ D; R, u; B第三章 观 念) Z8 ?1 T) I/ F: c" `7 ?% D

6 C- ]1 }* N& G3 R$ P1 @+ |愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。人知其神之神,不知不神之所以神也。
0 y1 f  v9 h3 c
9 ~0 ~% z0 v1 i* z; V" Z/ @/ ]( P0 u2 j0 x4 \$ L- ^
7 ?# c! \! x4 V4 w" c! a+ m
  \3 z" @6 y) B1 M

; J2 j! s. M, J0 Z. A5 R
zzz009a 发表于 2020-1-22 05:50:01
天性是根本,天生天杀是作用,所以天性在前。
zzz009a 发表于 2020-1-23 11:16:21
) r$ v3 Y6 T2 U
阴符经》整理文8 h# k1 D: y, E7 F2 t5 T

. E0 n* V& J8 Q1 c' C3 m  H第一章 五贼
; w  o6 S/ a6 r* g9 r9 y$ b  F
0 ^$ X' P0 q! b# ^3 y$ a% ]爰有奇器,是生万象。八卦甲子,神机鬼藏。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。. g* W# _: o7 O% a5 r
! v0 i' D# E7 M7 f( f' N* s
第二章法道
+ k, m. C4 A+ o& X2 s0 d2 L/ e; `! N$ r% q+ {' t+ F9 o. A! z

1 D3 g  \4 @& d) d* y: X观天之道,执天之行,尽矣!故天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天,宇宙在乎手,万化生乎身。日月有数,大小有定,圣功出焉,神明生焉!+ b9 X+ U  \  f' S( e, k
; @& P$ F# `- M' F8 B5 j3 }7 e
9 A/ K- V8 V" u# A- @! S- E% U
自然之道静,故天地万物生。至静之道,律历所不能契。故曰:沈水入火,自取灭亡。是故,圣人知自然之道不可违,因而制之。
4 Y# I1 H+ S) D9 A7 g
# A% c9 C: m7 ~1 a7 Y' f5 |$ m天性也,人也;人心,机也,立天之道以定人也。
8 \( }' @+ C; ^% _* M+ Z" L4 t0 D- H) X/ q
性有巧拙可以伏藏。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃!知之修之,谓之圣人。
7 g8 ~- C! Y- Y; w% ?7 C7 B- ^0 Z! E7 t/ Q+ T2 t. B
九窍之邪,在乎三要,可以动静。心生于物,而死于物,机在于目;至乐性余,至静性廉;禽之制在气。瞽者善听,聋者善视,绝利一源,用师十倍,三反昼夜,用师万倍。故曰:食其时,百骸理,动其机,万化安。
7 ~) r, p% q' \& j8 h
9 c% `- L( f6 l& Z6 S& a/ {" u5 J天生天杀,道之理也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆,人发杀机,天地反覆。天人合发,万变定基。$ A9 o" A( j" Z- {% I

5 K% n* h! J  B% F! f0 D' q/ Z
7 a& W" [; V3 ^. Z% r% }  h! ~天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗即宜,三才即安。其盗机也,天下莫能见,莫能知,君子得之因躬,小人得之轻命。' e, S$ o$ J: W
! b4 j1 b7 i% h  v  |& k( i
# K+ u3 Q$ A9 Y$ b: e( W
第三章 观 念, Y) G4 ~& y2 e/ ~6 o8 Z
9 d7 J3 p$ T0 g6 b$ Q
愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。人知其神之神,不知不神之所以神也。
zzz009a 发表于 2020-2-2 05:42:30
我提炼的是诸子百家的共识,是求同存异的结果,百家都可以融入到我的哲学体系之中,不会有明显矛盾的地方。这才符合哲学的一般规律这个基础内涵。
, U  A' E6 o7 {3 u7 T/ x2:看我的观点,要将自己的东西先提炼升华一下,也要到纯方法的层次来理解,如仁义不能和理智信在一起,在一起那是素质,是广义的德;仁义作为方法要回归本意,仁主动对别人好,义是对多数人好。
6 u. T$ R/ }4 I) Q9 i道,学不学自愿;德,做榜样吸引你;仁,对你好;义,大家对你好,就是造成舆论压力,劝你好;礼,要求对人好,并形成规矩;法,强制;兵,武力强治。
# C" J0 Q4 I+ \8 t& b/ t9 ?3:我一再说,我不是要压制某一学说,而是要提炼出特色来,串成一个系统,提高整体品质。
zzz009a 发表于 2020-2-3 07:13:43
本帖最后由 zzz009a 于 2020-2-3 09:04 编辑
& O! W7 `' u" @# D$ c. K; ~
4 p+ m% T% Y' N2 [! s8 V" m题目有两个问题,一是如果是强调周易的话,应在易学框架内比较,易学有三易吗;二是如果强调中华文明的源头的话,应是易学和道学或传统哲学相比较合适。因为,三易的差别很大,而周易离哲学最远,和古易也最远。
5 t2 R* y: ~! D7 G2:如同人用刀解决问题一样,人是主体而不是刀。传统文化道是源头、主体,易学是刀,是分清问题的方法,而解决问题靠道德学说。
- H" @- h, G9 ~# ^. x  k; }4 w从本体论来讲,一阴一阳不具备唯一性,对立统一
! X6 m7 T( u# e作为名字又有二者并列的嫌疑,所以为精确理解本体老子用道,黑格尔用绝对精神来指称,而将对立统一归为本体的性质或构成因素。
# K6 I1 i( B  ]9 B/ v: ~5 b3:易学和哲学的区别很大,哲学是系统化、理论化的世界观和方法*论,系统化指的是结构层次完整,从根源到主干到枝叶齐全,就是本体、认识、方法齐全,而易学本体模糊,方法不全,偏重分析问题而缺乏解决问题的方法;理论化是抽象和一般化,易学理论化还可以,但不能成为一个完整的学说。7 R& Q- r2 ], [* ?: z* e
看看辩证法和易学的差别,就会发现这一点。而且,辩证法单独构不成哲学,要和唯物结合才构成哲学,这就是本体、认识和方法都齐全才构成一个哲学学说的原因。
zzz009a 发表于 2020-2-3 08:22:46
老子》、《庄子》道家是文明之祖吗?当然也不够格,它们虽然有正确的世界观,然内涵皆侧重在揭示人身奥秘修身健体,指导的广泛性不足,且与儒学出现时间前后相当,只可为一门派之祖,成不了中华文明之祖,亦应属于中华传统文化重要组成之一。………………………………
' s$ t8 X* t" g: Z3 L4 s( H' _6 O6 @
道学是根文化,至少有6000年以上的历史,道家和百家是春秋前后才有的。《老子》将传统文化上升到真正的哲学殿堂第一人。* P" G6 m5 t& R9 j' _+ n
诸子百家随着老子而都在哲学殿堂中有了一席之地。
zzz009a 发表于 2020-2-3 08:59:13
先天后天的变化,是因为八卦三爻的层次变化,不是四象中阴阳爻的变化,是质变的结果反应而不是量变的过程描述。
zzz009a 发表于 2020-2-7 07:28:52
卷二十一 越语下1 g& _3 d9 U4 B- d7 a6 k
书名:《国语》 作者:不详
+ @' {! e& t, r2 w4 @( U+ B3 c* K% x
越王句践即位三年而欲伐吴,范蠡进谏曰:“夫国家之事,有持盈,有定倾,有节事。”王曰:“为三者,奈何?”对曰:“持盈者与天,定倾者与人,节事者与地。王不问,蠡不敢言。天道盈而不溢,盛而不骄,劳而不矜其功。夫圣人随时以行,是谓守时。天时不作,弗为人客;人事不起,弗为之始。今君王未盈而溢,未盛而骄,不劳而矜其功,天时不作而先为人客,人事不起而创为之始,此逆于天而不和于人。王若行之,将妨于国家,靡王躬身。”王弗听。. D. s0 c! X- z% x! E7 G
+ B" Y' v5 Z5 ]4 D& X4 }
范蠡进谏曰:“夫勇者,逆德也;兵者,凶器也;争者,事之末也。阴谋逆德,好用凶器,始于人者,人之所卒也;淫佚之事,上帝之禁也,先行此者,不利。”王曰:“无是贰言也,吾已断之矣!”果兴师而伐吴,战于五湖,不胜,栖于会稽。
3 D% F4 j) ?$ l( X; `# T- B
7 S$ f0 D, _, f" g: t+ |( u( z6 `# f………………………………………. P, g" W. s# k: y* `* K+ K( v( G
可以证明《阴符经》天人合发万变定基。姜子牙是百家之祖。
zzz009a 发表于 2020-2-8 06:25:28
文章的定性问题的方法,好像考古学的方法,义理、考据和辞章来考证中国哲学的问题,而偏重考据和辞章,从义理方面没什么论述。而我觉得这才是最重要的,不是看长得像不像,而是看基因一致不一致。
" u. y8 r9 U5 K- L/ q% c1 h  B" [+ H4 h
2:中西文化有太多的不同,甚至相反,如宗教西方奉行一神,而东方是多神共存,治国理正西方是多元而中国是大一统专制。文化不同总结出来的哲学理念就不同,从这个角度不能说谁是或不是哲学。哲学是理论化、系统化的世界观和方法*论,只要这两者符合要求就是哲学。
2 w' e/ a/ B1 C. e/ Q2 A( D( V! O  a7 t  ]7 |5 X
+ a% y. q1 E: z! \3:哲学是理论化、系统化的世界观和方法*论,理论化指的是深度或高度,也指一般规律,适用范围最广、最基础、最根本;系统化指的是层次、结构,本体、规律和方法是三个层次。哲学解释事物遵循的根本道理,逻辑学是事物构成的层次。
; O* Z( z. E6 @
+ \/ ^1 [% k6 G: {+ p% `4:哲学大的分类有以自然为对象的 ,以自我为对象的 ,以知识为对象的三种。三者交织,小的分类就多了。0 e1 G! O6 r) [+ L) n: u
* u: B1 G" O$ c7 ]% x
% o- l9 V6 x$ r  R5:道学是提炼传统哲学的基础。,
zzz009a 发表于 2020-2-13 07:01:37
张无屮 发表于 2018-8-9 11:20
1 u  S( r3 y# r  _9 Z8 L) K) B二:道学发展的历史 道学是我们民族长期社会实践经验的总结,和世界上其他的学术思想一样,是随着实践的发 ...

* \8 ]/ T) I5 v6 T) q  B[size=0.18]《释名·释典艺》
4 M/ Q+ [9 o' V+ b4 c9 Y4 E[size=0.18]三坟。坟,分也。论三才之分,天地人之治,其体有三也。
4 `: u4 j6 q% \' a) k) t- k[size=0.18]五典。典,镇也。制法所以镇定上下,其等有五也。$ R9 ], t4 ]/ i; }3 }" ^+ G
[size=0.18]八索。索,素也。著素王之法,若孔子者,圣而不王,制此法者有八也。
' U  K$ }& R  E9 {9 I+ w[size=0.18]九丘。丘,区也。区别九州土气,教化所宜施者也。此皆三王以前上古羲皇时书也。今皆亡,惟尧典存也。
3 A7 ^3 [( ?7 Q+ c  Q& G* Y0 t  x- C0 o8 o0 e# N8 A! K
张无屮 发表于 2020-3-2 07:39:32
秀士登紫癜,红帽无一人。3 b+ a9 H* I- \+ {# Y" N
2 l7 g7 {' p# V: s- \5 c
这就是趋势,也是形势,很无奈。
zzz009a 发表于 2020-4-10 06:07:53

: i4 i5 M; r6 V5 E; |) k- k( l道的运动方式,经文中讲“周行不殆”,原因是“道法自然”。道德之间的关系才是因果关系,德与德之间的关系也是因果关系。德,首先是道的作品的统称,形上是德、形下是物,是天地万物。其次道虽是根本,但是属于形而上,能用的是德,所以老子才说“尊道贵德”,道德经探讨就是道德之间的关系的学说。最后说起德与道的关系时德源于道,可以有“得”的理解。
8 w* C+ i0 Y1 i* H因果关系比较大而笼统,说道德经阐述的是因果关系不能说不对,但是泛泛而谈,反而不易把握了。
zzz009a 发表于 2020-4-10 06:09:14
三界六道轮回,善是上天梯;世事风云变幻,德为长生本。3 c4 ]6 O& P" M2 H
因果关系比较笼统,要成为一种特色学说,就要继续深化。比如佛学讲因果报应,是深化到善恶是根本的原因的,得出的结论是所有正教的根本:善是上天梯。而道学讲的是天地万物可持续运转的大规律,以自然规律指导人类社会的管理,才是真正的长治久安之道,否则就会受到惩罚,因此揭示德为长生本的道理。
张无屮 发表于 2020-4-13 14:27:28
本帖最后由 张无屮 于 2020-4-13 14:29 编辑 5 z! N* @1 x( ?) [7 w

" k$ T6 ^' r8 Q1 u) o9 n# [: o先天推导后天是无稽之谈,先天后天没有逻辑关系。
* S- c6 x9 v( Q- X先天说的是生老病死的自然规律,后天说的是兴衰成败的命运规律,前者怎么可能推导后者呢?
" P( g( |5 S$ q( H6 B这里面有一个基本的认识问题,八卦的每一个卦如同一块砖,八块砖可以连接为方形或圆形的井子,如同可以阐释出先天后天两种卦序。2 L" _1 Y# h8 S' K, V8 I1 ^. L* s" [
而八卦三爻的每一爻一才可以依据四象细化为六十四卦中的一个卦。
- R1 \6 ~' q) L/ e5 t  q+ B$ q* u
果说数理依据,三才变八卦,是排列组合问题,六十四卦也是排列组合问题。易学的合理性一是矛盾主次方面转化的问题,二是八卦三才的涵盖能力问题。三才组合就八种结果,天地人三才和变化都能分析的清。任何事情的任何一个阶段的情况想分析清楚,都可以在其内
% @. D$ M/ y  g7 K2 a9 C
' d% l5 l- ?# M! h
张无屮 发表于 2020-4-15 12:26:11
卦序大致有三种思路,说明三个道理:一是先天八卦是生老病死的自然规律,《归藏》是名称也是提纲;二是后天八卦是兴衰成败的命运规律,《连山》同样是名称也是提纲;三是孔子八字卦序是天地君亲的结构管理思路,不过孔子卦序属于具体问题应用,和一二认识论差了一个层次。而且孔子对易学原理没搞懂,只得表象因此不能算数,所以我说孔子错解了古易。其实,老子、孙子等老一代分析问题写的文章都是天地人三才结构,他们用易学分析法而作品取名为核心道理,只有孔子篡改分析法实质而模糊儒家主张为正宗的诱导。是寄生者。
张无屮 发表于 2020-4-16 18:33:37
张无屮 发表于 2018-9-14 09:012 G; J7 ?# e# z
阴阳五行八卦是否属于科学?
8 E- P* `6 F, Y! c/ {9 t2 \1 l7 v- b/ B2 o( e! l! G- \
1:什么是科学?一是可验,二是反复可验。可验源于实践,反复可验是真理。

) B# V* i7 z) G% U/ M# \1 d& D逻辑有自然逻辑和知识逻辑(概念逻辑),自然逻辑讲的是事物构成的层次和结构,哲学讲的是事物遵循的根本道理。
# T* ~' ~- ]3 l( m1 M) d6 y
' R+ p$ H4 _) i+ Q9 `# x3 M8 d自然逻辑由本体、规律和方法构成,阴阳是规律层次的性质,对立统一是根本的性质。
1 C5 ?1 b6 ^4 K" c/ n+ n  V! p4 N
张无屮 发表于 2020-4-16 18:36:07
张无屮 发表于 2018-9-14 09:015 ?7 r9 E( ^  D7 x3 i5 j
阴阳五行八卦是否属于科学?0 T+ D' x9 ^% u3 q% {

9 K9 k7 V0 X! s3 k1:什么是科学?一是可验,二是反复可验。可验源于实践,反复可验是真理。

1 v, i3 c/ W. Q8 z; v逻辑有自然逻辑和知识逻辑(概念逻辑),自然逻辑讲的是事物构成的层次和结构,哲学讲的是事物遵循的根本道理。
* h* p* b8 M$ ]3 m9 }/ @. t$ z, H
自然逻辑由本体、规律和方法构成,阴阳是规律层次的性质,对立统一是根本的性质。
9 l# Q! h. N) F5 ~/ u6 X
zzz009a 发表于 2020-5-8 05:51:11
善是上天梯,德为长生本。
zzz009a 发表于 2020-5-8 18:34:09
今年是个好年景,心想的事儿都能成。
张无屮 发表于 2020-5-9 04:21:38
老子讲动静也讲善恶,庄子只讲动静不讲善恶。
张无屮 发表于 2020-5-11 13:30:04
苟日新日日新。
张无屮 发表于 2020-5-12 05:39:02
易学讲的是变化的规律,是什么变化的规律呢?是道的变化的规律。
* `: m0 L3 W, Y7 o易学讲的是阴阳变化的规律,也就是三才综合变化的规律。& k1 E( F: a5 R% q  J& T  `& b
易学侧重分析问题,道德学说侧重解决问题。4 C) \4 W* W7 b* h8 j
所以,易学在传统哲学中属于认识论的范畴。易学在哲学中相当于辩证法在西哲的位置,属于第二哲学的第一步。( N( @8 q  t/ U! i8 K! ?- x
在哲学系统中本体论、认识论和方法*论是三大结构,传统哲学道是本体论,易学是认识论,道德学说是方法*论。
zzz009a 发表于 2020-5-12 18:12:22

/ B$ P9 Q0 ]  ?2 V- W. b: n/ U5 T什么叫认识论呢?这相对于本体论而言的,本体形而上,只可意会不可言传,也不能通过科学实验的手段来检验,所以只是推理的结果。" _' |% \, P8 |1 E. M
认识从本体的作用来开始,从现象到规律,是可以通过实验或实践来把握的。比如阴阳、矛盾、辩证法,可以由现象归纳出本质,把握特性。/ C# O0 Z8 g2 ^' M& ?4 R
认识论侧重分析问题,方法*论侧重解决问题。
zzz009a 发表于 2020-5-13 05:28:45
本帖最后由 zzz009a 于 2020-5-13 07:36 编辑 : I4 v/ C) D" {8 g9 {6 `$ y

7 k1 K* K/ Y1 @% Z0 M' H8 Y客观事物都有两种发展趋势,一是物质的生老病死,二是精神的兴衰成败,一是先天八卦二是后天八卦,这反应出传统哲学的世界观是周而复始、螺旋上升的。卦序是事物内部发展联系的描述,也因此易学有了预测的功能。( J& |( L% f7 |. {  r+ b, a9 \: O/ s
只要清楚事物当前的三才状态,就知道是那一卦,就可以看出两种规律的趋势。根据趋势采取应对措施,在道德仁义礼法兵中组合出办法
zzz009a 发表于 2020-5-13 07:37:13
易学的科学性决定着道学的科学性,是传统哲学和西方哲学沟通的基础。
- q1 S4 H* [7 [: c3 j# c& A本体论提供高度,认识论提供深度,方法*论提供卦广度。
zzz009a 发表于 2020-5-18 14:14:09
第四章: 叹 & O7 {7 j$ R- m: b

5 s. _: v6 W$ M4 V( O) G; W$ R吾言甚易知,甚易行也,天下莫能知也,莫能行。言有宗,事有君,知者弗言,言者弗知。夫唯无知也,是以不我知,知我者稀,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。
3 M, \: ?+ p/ g0 M  C! R
% _: X/ B* Y0 E% b" y% o这是道德经的结尾感叹,有两层意思,一是大道知易行难,二是道德经特有的传承手法拼图法,就是将原有次序打乱*交给你,能不能恢复看个人能力,能恢复就不用讲解了,不能恢复说明你不是可传之人。
5 K8 P. q3 |  m/ G2 B' f1 E6 ~知者不言,能恢复的不要说破;瞎解释的并不知真意。
- p/ h4 N( e: j3 Y1 `& C) p
/ V8 S' @( F9 j7 T9 r/ P1 L1 N; D1 p这是道家选人特有的无为之法,期间妙处多多,真道家大师如老子、姜子牙阴符经,张三丰道言浅近说,都是此法。
返回顶部