注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

国学复兴网 门户 查看主题

人类最基本的认知方式与拓展

发布者: 龙兴之初 | 发布时间: 2018-11-26 09:31| 查看数: 96| 评论数: 1|帖子模式

本帖最后由 龙兴之初 于 2018-11-26 15:58 编辑

                                             人类最基本的认知方式与拓展
                                           高旷
                          yzzxgk@126.com
      摘要:人类最基本的认知方式是什么?为什么说它是最基本的?它的形成机制是怎样的?其局限性何在?人类又是如何试图突破其局限性的?其效果与结果如何?这就是本文所要试图讨论的问题。
      关键词:感觉  认知  局限性  科学 玄学  禅学
      生命从形成于世的那一刻起,就在不断地建立与矫正着自身对于这个世果的认知;虽然,抽象与具象的认知方法有多种,但是,从认知开始的那一刻起,一直不间断地伴随着生命持续认知的,无疑就是感觉这一种最原始的方式:视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉……在人类认知世界的所有过程中,感觉从未离席!因为生命一旦没有了感觉,就意味着该生命已经彻底完结。
一   认知之基———感觉
       感觉(sensation)是当前直接作用于感觉器官的客观事物个别属性在人脑的反映(这个定义姑且用在所有生命上)。也就是说感觉是有物质与物理基础的,那就是感觉器官与大脑功能。
       感觉,在生命对世界的认知过程中起着前置的、无可代替的作用;没有感觉感知信息的获得,生命甚至不能进行最基本的认知,因为没有最基本的感觉经验,也就意味着没有了认知素材,更逞论什么理性认知;理论来自于对现象的描述与解构,而现象则来自于感知;没有感觉感知,则其它一切一切都无从谈起!即便是阅读本文的当下,也离不开眼见的视觉作用。
      所以说,理性认知的起点是感性认知,感性认知为理性认知提供相对的确定性;没有了感觉感知能力,抽象认知则无从谈起。
         感觉形成的环节与局限性
      感觉形成的四个机制与环节:
      第一步  感觉器官接受到相对应的适宜刺激;第二步 感受器把这种刺激转换为神经冲动;第三步神经冲动通过传入神经,将信息传到大脑皮层,并在复杂的神经网络的传递过程中,对传入的信息进行有选择的加工;第四步 传入信息在大脑皮层的感觉中枢区域,被加工为人们所体验到的不同性质和强度的感觉。
      视觉器官阈域:人眼的适宜刺激是波长为370-740nm的电磁波;人脑所获得的关于周围环境的信息中,大约95%以上来自视觉。
  听觉器官阈域: 人耳能感受的振动频率范围为20~20000Hz,对于每一种频率的声波,都有一个刚好能引起听觉的最小强度,称为听阈。当强度在听阈以上增加到某一限度时,还会引起鼓膜的疼痛感觉,这个限度称为最大可听阈。
  人温度感受阈域:人的皮肤如果是暴露在空气中,短时间内可以停留在零上几十度到零下一百多度的空气里,时间一长就会受伤。
       我们知道,刺激的幅度实际上是不存在上下限度的,但是,生命感觉器官的阀域恰恰是极其有限度的,当外界刺激严重超过感觉器官适应极限度时,会直接伤害器官本身。譬如,强光可以刺伤或刺瞎眼睛;声波可以击穿耳膜;压力过大或过小,躯体变形;温度过高或过低能导致皮肤、肌肉蛋白质变性以至于灰飞烟灭……某些环境条件下感觉器官自我保全尚不可得,何况能获知框外的刺激与信息!
      不仅如此,不同的生命个体对同一种刺激的解读也不尽相同,譬如人类的色盲现象。
       由此可知,人类(包括其它生命)的感觉器官既是主体认识外部世界(环境)的天然工具,也是与生俱来的界限与障碍。
       局限性的接收与专化式解读而形成的知见必然是偏知与偏见,而不可能是正见、遍见。
          探索深度世界真相的三种途径
      感觉的原始与粗陋性导致了人类必然会寻找新的认知工具与途径,若从提升与改变认知工具来说,可以分为三种:其一,间接式的,借(假)于他物式,即科研仪器试验的方法;其二,直接式的,自我提升式,即止观的方法;其三,不借其余,直契本来,如如即是。简单来说就是:科学、玄学、禅学。
  (一)     科学之法
  1  什么是科学?
  什么是科学?科学在中国古代语境下就是格物致知之学。
  笔者认为,科学就是对已知或未知的一切物体、现象、信息进行分门别类研究或者交叉研究的分别总结。所以,科学包含自然、社会、思维等领域,如物理学、生物学和社会学、哲学。
  科学的意义与目的就是探索现象、表相与规律、本质之间的关系,从而做出系统的结论,并有效地为人类服务、满足人类的各种需求。
  自然科学是建立在实践基础上的,经过实践还原检验和严密逻辑论证的,关于现象世界的各种具体事物之间相互作用、相互影响的知识理论体系。
  社会科学与思维科学则是人类的行为、思维与自然科学交叉研究的科学。但是,社会科学、思维科学与自然科学相比,不仅仅是不那么清晰,有时甚至截然相反。譬如,价值观体系,唯心与唯物哲学。
  2  科学手段的可行性
  有人认为,大部分科学研究者是把世界割裂成部分进行分门别类的研究,因此有人把科学研究称为屠夫式式研究。
  诙谐举例:譬如对生物的研究,对生物的研究并不是研究全部生物,有的只是研究动物;研究动物的也是不研究全部动物,有的只是研究哺乳动物;研究哺乳动物的,有的只是研究人;研究人的有的只研究人的某个器官,研究人器官的有的只是研究器官结构与组成------
  还有,物理科学研究者们尽量割裂研究对象与其他事物的内、外在联系,在尽量少受或不受其它相关因素干扰的情况下,看看它到底是怎样的结构与原理。
  也因此,科学研究者花费大量的金钱、时间、人力、物力建造各种各样的研究室、实验室,而不是在热闹繁杂的地方做研究,根本原因就在于避免让实验过程中遭受外在各种因素的干扰。现在有些实验还要搞到太空里去做,连空气、压力、引力都要隔绝。可见,为了割裂、断绝各种事物之间的关系与影响,这些科学研究者真是不择手段、不问代价、无所不用其极。
  话虽如此,我们也必须承认,恰恰是这种孤立的、静止的、片面地来研究事物的方式、方法,成就了我们人类的一切科学技术、知识与理论。
  这是因为,一切物、事、理之间的联系是割不断、理还乱的,如果把所有的关系与影响都考虑进去,就等于什么也干不成,什么都搞不清楚。
  因此说,等到对各个事物的不同性状及规律有了较为详细、全面的了解与把握时,再把它放到系统中进行非常谨慎的观察和研究,从而得出准确、全面、系统的学科体系。这正是现代科学的特点,这当然不失为较为理性的研究方法。
  科学研究是从孤立、众相(别相)到普遍联系、本质(总相)的研究;所谓:知一切然后知一(西方谚语)。
  3   科学技术手段的不可逾越性
  3.1  科学技术手段不能改变人类的功能属性
  恰恰是,人类(其它生命也是)自身的属性决定了人类所认知物、事、理的属性。
    3.2 科学技术手段不能改变人类的意识形态
  科学手段几乎无助于对人类意识形态的改变,对人类的道德品质的提升也是这样,甚至因为过度迷行科学,道德品质还有降低的趋向。
  还有,就目前条件下,科学技术亦无法令人信服地解读各种宗教奇特现象。
  3.3科学技术与理论已经对认识深度世界产生了深度影响
宏观天体与微观物理等等科学对人类的认知都产生了深刻的影响。
     (二)  什么是直接之法?
  也就是止观的方法,亦即不借(假)它物(工具),直接通过提升本有感知功能来考量世界,这种方法在宗教修持中比较常用,因此可以称作是玄学之法。
  1  古代的先贤给人类的启示
  1)《道德经》:致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
  2)中国四书之一《大学》:……知止而后有定,定而后有静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
    3)《庄子·人世间》:……(颜)回曰:敢问心斋。仲尼曰:若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。
  4)《庄子·大宗师》:堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此为坐忘
    5)《王阳明全集》(卷二)静心录之十 序说·序跋增补:尔袛静*坐,放下念头,无点云作障,方会有悟。
      
起源于古印度,兴盛于中国的佛教,对该方法的实践与理论更加系统与完备。从日常生活的伦理道德自觉到身心的具体操控,到最终形而上的境界、智慧升华,无不体现哲学的辩证。
       2  
修止观的种种理由
   1)人自身感觉器官的功能是如此狭窄而且根本误判,而认知上又迫切需要提高广阔、准确度,那么,自我磨砺与提升就成为一种必然。古哲讲:工欲善其事,必先利其器,事实就是这样,如果作为器的本身都愚钝不堪的话,怎么能更好的了知其它呢?
这正如搞科研,如果科研仪器的不具备准确性、可靠性,怎么能用它来精确地研究你所考量的对象呢?我们没有理由不承认,人类对作为器的自身,开发与利用是极其有限的。
     
2)借物究物(科学研究)式的探索,永远解决不了人类如实觉知的困局,譬如,无论科技手段如何发达,人类还是看不到如实的紫外线或红外线,只能通过技术手段转化(模拟)为人类所能看到的景况,但那已经不是事实本身;对于人类而言,只能是推理知、想象知、意识知。并且,间接(科学)式的认知最终还是要回归为人类的感知、立场与意识,而且极易形成断见,这是因为,人当然无法越过人得感觉和精神(恩培多克勒)。
  3)我们(包括地球上其它生命)坐地日行八万里,浑然不觉;毫秒之间念头逾百,懵懂无知。所以,《圆觉经》云:……诸旋未息,彼物先住,尚不可得……。这里是说,生命意识体的心、体都在不停的攀缘、变化,以如此变动的身心来揣度其它,是不可能得到客观、公正、确切、如实的内、外信息的。
  这正如物理学对机械运动的研究,因为一切物体都在运动、变化,假如不预先设一个不动的物体(参照物或参照系),您根本无法来确定其它物体是否在运动或静止,也就不能获得相关的准确参数与信息。只不过这个定是定。
  4)科学技术与理论上最基础、最原始的定量参数都是预设、假定的,也就是说科学研究也离不开意识、概念上的(假定)。
       从各种国际通用单位的来源就可以明白这点。例如,米、千克 安培 坎德拉 摩尔 开尔文等计量单位,也都是人为量与义。因为若无这些最基础、最原始的量、制单位,科学研究就无法开展。
    5)修止观的目的:通过极致的定静功夫,令心住一个所缘之上,制心一处,持续专注,令心不为一切内外的物、事、理所左右和干扰,迥然独脱,离于心、意、识,得止得定,然后定中体察物、事、理,还本来以本来,得万物、万事、万理如如之体相,获实相、智慧。
  玄学恰恰是科学探索宇宙真相的有益补充!其逻辑更为圆融:知一然后能知一切,知一切然后知一,循环往复,无有尽时。
  3  直接之法所至的相对境相
  3.1《道德经》:……道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信……
  ……有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道……
  《道德经》:不出户知天下;不窥牖见天道。其出弥远;其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
   3.2  浩如烟海的佛经关于各种生命世界与禅定境界的描述更是奇丽、奇幻无比,不过,佛教并不以此为究竟。
      
恰恰是佛教相对感性所宣示的:世界是无限的、异相纷呈的、多层次的;也恰恰是佛教绝对理性所否认的(感性与理性的辩证)。
  《金刚经》:凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来(强解为本质、本体)。
   《六祖坛经》:一切无有真,不以见于真,若见于真者,是见尽非真。若能自有真,离假即心真,自心不离假,无真何处真。
   小结
      
通过止定的修持,能够开发出生命的更多感知潜能,乃至于改变或提升生命的属性,获知与原来生命不一样的见闻觉知能力,拓宽了感知幅度,从而重新建立不一样的世界观,获得另一种新的生命感,不再固执原来的知见。
      
(三)     不借其余,直契本来
      
心物一元,真妄不二,阴阳互根,理事圆融------ 非笔者所能觊觎和形容!
  (四)  科学与禅学不同语境下的理事同归
  感性:社会科学认为,世界是多元的、多极的,丰富多彩的、琳琅满目的。佛教认为,世界是无穷无尽的、相互含摄的,生命状态也是多维度的,有三十三重天(生命状态)之说。
  理性:物理科学理论认为,世界一切都是有短时间生变灭的极微观粒子构成的,都是宇宙弦的不同振动模式或振动激发态,如同大海的浪花,并没有真实的物质。佛教认为,一切物、事、理都没有其自身的特殊属性,其所谓的表相、属性、逻辑都是相对成立与适用的;身及物(世界)并所住处一切皆是藏识境界,无能所取及生住灭。


最新评论

李易轩 发表于 2018-11-26 14:15:49
………………
返回顶部