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真与假

发布者: clh | 发布时间: 2019-6-17 12:57| 查看数: 11241| 评论数: 50|帖子模式

最新评论

蒙山城 发表于 2019-7-12 21:28:21
“无所住而生其心
一首歌唱的好,---从来不需要想起,也不会忘记。其实母亲对儿女的爱,就是“无所住而生其心‘。
“无所住而生其心’,任何人都存在这一境界,只是境界的因缘不同而已。而在金刚中描述这境界前提是:金刚经十品前的九大要求……
clh 发表于 2019-7-14 15:14:50
本帖最后由 clh 于 2019-7-14 15:19 编辑

医院陪床之多生孩子的好处。 1.独生子结婚中面对四个老人:四处看看、想想两个独生子结婚或夫妻有一方是独生子的难处; 2.40岁左右照顾70岁左右的老人住院的感受:四处看看、想想在人到四十岁时(父母七十岁左右)遇到的难处; 3.70岁左右的老人住院,周围没人照顾的感受:四处看看、想想自己到六、七十岁左右的难处。 4.缺席陪伴。年轻时为了所谓的幸福而缺席孩子的陪伴,老年时(尤其生病时)考虑孩子的工作而不得不面对孩子的缺席、独守孤独。 5.情感和金钱(或职责)。如同海浪对海岸:一波又一波的海浪永不停息地冲击着海岸,或舒缓,或激昂,在征服中退却,在退却中征服,如同“冠冕堂皇”的这句话:忠孝不能两全。人们在拿“忠孝不能两全”唬弄谁?!除了糊弄自己,谁也糊弄不了。金钱无法代替缺失陪伴的情感。 6.战场。这是个没有对错的战场,这是个没有得失的战场,这是个没有爱恨的战场,这是个没有借口的战场,这是个没有输赢的战场,甚至是没有原则、没有底线。 7.多生孩子多种树。回过头来,想想“无用之用”,还是多生孩子、多种树。 8.皮囊。其实,还是三个字:看不透。一切不过是陷入实相。“空空如也”?舍不掉的还是这副皮囊。201907141510
clh 发表于 2019-7-15 14:46:15
本帖最后由 clh 于 2019-7-15 14:55 编辑

位爷讲故事。30多年前,说这句话时感觉自己很老,位爷(方言:姥爷)给我讲一个很长很长的故事。如果位爷还活着的话,大概110岁左右吧。他不识字,但为了哄外孙,把自己不知道什么时候听过并记下来的故事,说给我听。那个故事是为了消磨时间用的,非教育性质。我始终觉得,文字不是文明的标志,甚至是退步的标志,因为任何一句话(一个词)都有其辩证性(如我们说正义,非正义之感顿时显现),越是绝对判断的句子,其暗含的对立面也非常清晰,更别提文字在一定程度上具有排他性,限制了思维。臆想:很久以前,人们是口口相传信息的,不靠文字,靠信仰,靠口之言。位爷讲故事的地方是在大舅家,那地方和我小时候生活的地方一样,是个山沟,但我觉得稍微凄凉些,可能是整个深山沟里只有两户人家十几个人吧。母亲总不明白为什么天那么晚我们非不住大舅家,非要翻几道岭、过几条河、跑几十里的山路也要回家住(所谓山路,即顺着河沟和山林趟出来的崎岖不平的石头路和土坡路),虽然家里比大舅家也好不到哪儿去。位爷给我讲很长很长故事的原因,可能是吸引我,怕我天黑了还往家里跑。俗话说:落叶归根。不管是谁,不管他多大,多有成就,总会有种回到出生地、回到小时候生活地方、回到祖坟或父母身边的强烈愿望。这种愿望源自于脐带剪断的那一刹那,人类个体的迷失。迷失于三句话中:我是谁(从哪儿来),干什么,要去哪(到哪儿去)。前几年写了一篇文字,题目是“那是风,不是我”。我不曾来过,不曾做过任何事,不想到任何地方,只想回归,回到我初来这个世界的地方(实相之处),回到那里不过是个表象,表象在于个体回归和群体迷失的冲突。“空空如也”不过是无奈的自我安慰。201907151445 待续
clh 发表于 2019-7-15 17:43:08
本帖最后由 clh 于 2019-7-22 08:26 编辑

讲故事的地方。父亲总说要回到老家,回到那个桃花、溪水之地。繁杂的琐事剥离着青春的花瓣,岁月的漏沙勾画出年轻的鱼尾纹。生命如露珠般沿着时间的叶片边缘滑动。想起自己写的这篇散文,其实是在回忆那个地方。当时那个地方:没有电、只有煤油灯;没有自来水,只能到河里挑水吃。大舅家的河水是山泉水,虽然我家里也是山泉水(我家山沟深处有一处泉眼,常年不枯),但即使趴到河里直接喝,也不拉肚子,但大舅家的河水每次喝完都肚疼,哥说,是那沟里的水比我家的凉。深山、丛林、山沟河水、烧火做饭的土锅台,山坡羊群咩咩,牛脖铃铛清脆,当时偶尔还能听到像孩子哭一样的黄毛狼群叫声。大人在外面拢火(所谓的篝火),柴火下面给外孙烤红薯。有时突然一股风来,熏的人眼泪直流。小孩儿睡的早,大人半夜听到动静还得起来,看看猪、羊、鸡是否被不知名的动物叼走,那地方,别说汽车,连自行车也没见过。为什么忽然半夜想起这事儿,可能是讲故事、磨时间,吸引人的故事往往能让人忘记时间。不要问我,半夜在哪里、陪着谁磨时间,我和爱人只是慢慢的等、耐心的等,边说故事边等。当时我总问位爷故事的结局:后来呢?再后来呢?就像听我讲故事的爱人问我:后来呢?后来呢?故事时隔三十年,印象已模模糊糊。只记得后来,夜越来越深,我听着听着就睡着了,被位爷抱到砖土屋里的床上。十几年后,有次独自一人回老家奔丧,由于时间紧、赶车,没来得及去位爷坟地,只是在坟地对面的山头跪下,痛哭流泪,嘴里说着保佑的话,趴在地上,磕四个头,沿着坡路跑下山去。位爷除了有点耳聋外,身体硬朗,没住过院,到老也没给几个子女任何麻烦。记忆犹新的是一起爬武当山,七十多岁的他不用扶,一个人爬上去。岁数大了,不愿歇着,喜欢干活儿。位婆(外婆)去世的早,小时候总是挎着小篮子跑几十里山路给我们送吃的。她临走前,一直躺在床上,什么都不知道了,不停地重复着一句话:回来了,回来了,回来了……”母亲在旁暗自流泪。没人知道,位婆说的是谁回来了。但唯一可知道的是,她说的是亲人的团聚。山沟里炊烟袅袅,一会儿,儿辈孙辈重孙辈众人跪在地上,白布裹头,白麻衣着身,哭声响彻山沟,山沟里的鸟群飞了,飞的很远很远,河水依旧哗哗作响,趟水过河时,河水更凉了,一直凉到现在。没经过生老病死的人,终究不明白,为什么有人听到别人家去世时吹的唢呐声突然掉泪,只想快点离开,或许是恻隐之心吧,这就是孟子把恻隐之心放在是非之心前面的原因,我们面临着同一命运。如同亲人送别时,彼此强忍心情,在墙角拐弯后、躲过亲人目光的一刹那,双方突然失声痛哭流涕。201907151730
clh 发表于 2019-7-16 14:39:56
吆喝着招徕顾客的小商贩,打着遮阳伞的朱唇女人,慢慢缓行无精打采的老人,低头捡垃圾的环卫工,等红绿灯的人群,一起合奏着所谓真实生活的节拍。绿化带上娇艳的玫瑰呼吸着川流不息的汽车释放的尾气,燕子在污浊发臭的城市护城河上頏颉其羽,医院外挂空调旁的滴水急促地敲打着病床前的挡板。几群退休的老人在公园围成一圈儿打牌,输的人脸上画着羞辱的图案,补鞋的老太太在树荫下打着盹儿,待日落时分,收拾箱子推车回家。入夜,蝉鸣不止,一群孩子在树丛间拿着手电筒捉寻刚出土的蝉(方言:爬叉)。黑夜的另一个名字,叫白天。你的白天的终止,可能是别人的黑夜的开始。突然想起金棕榈奖“黑暗中的舞者”,生活中的一切噪音都被局中人幻想成和谐的音乐,与自己对抗并伤害自己的外界都被幻想成友好相处,影片最终只留下戛然而止的音乐,戛然而止的原因不过是行刑时脖子上的那个绳扣。什么是真实的生活?如何看待生活?说到底,可能是这四个字:热爱生命!热爱生命的实质是,用心感受生活,即使生活有多少不易和艰辛,没有抱怨,没有悲喜,只是活着。活着,即保持呼吸,如此简单。201907161440
clh 发表于 2019-7-17 08:52:37
1.木已成舟、尘埃落定之余,人们总会回忆过去事情,并自我假设,若改变已发生的细节(复盘)来推测事情的另一种结局,而后演绎出“命”这个字并感慨万千,将一切都丢向冥冥之中的命运(如项羽被围困垓下、突围出去遇到的老农,老农给他指错了逃脱方向,后人就假设若指对道路,历史会发生什么变化),其实这完全是一种思维误区。
2.“命”明显具有“事后”这一特征,即“事后诸葛亮”。一经归纳就带有神秘色彩,而“事前”许多事件存在无限可能和选择性,毫无命中注定可言,这即体现在你的主观能动性以及你对世界的“有色”看法。“有色”即偏执。
3.之所以能窥探(提前预测)“命”。是因为……论坛里懂周易的太多了,不敢瞎说。天体运转、社会人伦、生活习惯,(天地人),即对混沌(个人给其定义:不可预测或不可长期预测)的预判,人为假设各种边界条件去模拟过程、预测结果,但不同于实际的布朗运动(如滴一滴墨汁到一盆清水中看其变化)。《了凡四训》中行善改变命运,是上帝关门时留下一扇窗。此上帝非Bible之上帝,而是咱们老百姓所谓的“天”。201907170847
clh 发表于 2019-7-18 08:07:07
1.以身载道,知识与德性统一,一以贯之持续保持无私无我纯粹经验,遵守自我信念生活,以求天人合一。一旦中断,则“自我”复萌,丧失修行,则成“伪”。“以身载道”太难,要永远探索“道”并实践“道”,“知行”高度统一。由于太难,才产生大量的“伪”者。“伪”字,是追求完美、追求至真而产生的一种偏见。但:造神不可取,容错尚可议,因人本身生来即带着缺陷。
2.《蝴蝶》中的故事:老爷爷朱利安给丽莎讲故事:故事发生在最后审判日。上帝来到世间,接见并检视大家的工作。这时兔子来了。“兔子,你这辈子都做过什么?”“穿越草原和繁衍后代。”小鸟来了。“鸟儿,你这辈子都做过什么?”“飞翔于空中和繁衍后代。”野狼来了。“野狼,你这辈子都做过什么?”“一年冬天,我需要气力抚养狼崽...所以把兔子吃掉了。”小狗来了。“小狗,你这辈子都做过什么?”“对主人忠诚和繁衍后代。”就在这时候...人类来了。“你这辈子都做过什么?”“我认真工作,努力挣钱,而且还生养了许多孩子。”“你的孩子都到哪去了?”“全都在战争中死去了。”最后上帝宣布了他的最终判决:“动物们都做得很好...但人类却犯下了众多过错。不过,算了...大家都可以到天堂去!”动物们大喊“人类也可以吗?”“也可以”,上帝回答道:“错全在我,怪我心太急,只用了7天来造万物,若用两礼拜的话就不会有人抱怨,我本可以把万物造得更完美无瑕。”
故事讲完了,不需要去思考故事是什么意思。
clh 发表于 2019-7-19 07:20:48
前几天,看到一家人口逐个台阶磕头礼拜卧佛寺,长长的台阶一个不落,甚至听到头触碰石阶的声音。到底“求”的是什么?或许是内心的安宁吧,如同同学接受洗礼一样,这种“求”,不应是求佛,求祂,而是求自己,求自己放过自己的鲁莽、软弱、过失、伤他或他伤,我们有时候是过不去自己内心那道坎儿,无法突破,只能在原地或固定的圈子里打转、轮回。社会依靠强制力量重建诚信的同时,也需要重建信仰,对于中国人来说,自古就没有信仰,中国人信仰的是实用主义。信仰对于人来说,应该是超道德存在的,如同斯宾诺莎的上帝,而非圣经上的上帝,人类需要一个比人类自身强大的事物(不管是真实的或虚假的)存在,你也可以理解为中国总提到的“天地良心”,也可以理解成“神”,或让人们相信超道德的事物存在,让人敬畏,不然,很难想象人还能坏成什么样子。
clh 发表于 2019-7-20 08:21:25
“如是我闻。”一是这是我听说的。二是我闻如是,你可信可不信。三是暗含虚无之空。文章开篇即考验人的信念,将内容架空,紧接着的“一时”,更将时间架空,空空如也。任何一种宗教都是一种哲学加上上层建筑,冯友兰如是说。
clh 发表于 2019-7-21 16:43:47
《静女》自牧归荑,洵美且异。非女之为美,美人之贻。睹物思人,或许就是这个样子吧。一个模子做出的一盒饼干,口感并无两样,但这盒饼干若是喜欢之人所送,则这个饼干就有了特别的味道。你关注的每一样外物或人,均由于你的关注而有了不同的色彩。对于个人来说,世界的主观存在性要远远大于其客观存在性,一万个人眼里有一万个哈姆雷特。如果去认识世界的客观性?也要舍弃“我执”。而从根本上说,“认识”本身也是主观的。
clh 发表于 2019-7-22 08:34:51
不知是那本书,好像是尼采说,世间不存在道德,只有对道德的各种解释。
一是若从柏拉图完美理型世界观点来看,即抽离现实之外存在纯粹的道德,纯粹的美,纯粹的真理,这种说法(包括道德)属于形而上;
二是从现实世界来看,任何一个定义,包括道德,都只是对这个“名”的解释,而非“实”;
三是儒家所谓的“仁义”简单来说就是道德,现实中“以德服人”存在主观性和虚伪性,成为被其他人攻击的借口;
四是为了维持社会秩序和稳定,我们最好的处理是:道德不是书上教的,圣人说的,儒家提的,而仅仅是天地良心,你可以怀疑任何人所谓的道德观,但你不能怀疑天地良心,或许就是孟子所谓的“浩然正气”吧。
为学日益,为道日损。可能这么理解:我们日常学习,只能增加积极的知识,即有用的知识;另一种精神上的追求(即为道),只能于不追求中追求到。
悟道与悟空。就像这些思考,不能给工作和生活带来任何好处,相反可能是在浪费时间,但没有用的恰是有用的,或者是庄子的“无用之用”吧。201907220830
clh 发表于 2019-7-23 08:19:33
观云客 发表于 2019-6-21 12:52
先生慧根!“性空缘起”之后:慈悲愿,中道行,方便解!
(或说‘一粒水珠有一天突然发现他是在大海中,接 ...

请教先生--《金刚经》:
1、如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。此句话:“如来善护念诸菩萨”这八个字怎么理解?“如来”是一名词;善护念,即要守护念头;诸菩萨是一名词。如来要诸菩萨善护念?
2、第二品须菩提先后提了两个问题:应云何住,云何降伏其心?而佛未按顺序回答,先在第三品回答第二个问题:降伏其心;在第四品后回答第一个问题:不住于相。且第三品和第五品的关系感觉更紧密些,是否把第四品和第三品调整下次序?
3、金刚经的逻辑思维导图。
clh 发表于 2019-7-23 14:48:15
1、我们羡慕别人的同时,别人也在羡慕着我们,没有一个是完美的。想起十几年前的一句话:几千年来,感人的爱情从未发生,完美的事情从未出现。
2、在圈子里待时间长了,会厌倦着一眼看到老死的生活,如同机械运动,日复一日,年复一年,总有股冲动试图寻求改变和刺激;我们焦虑着不可知的未来,没有方向,没有目标,甚至没有意义,似乎什么都可以,又什么都不可以。有句话:向死而生。有的人理解的很豪壮,有的人理解的很悲伤。
3、总之,每个人都在不断选择中成就独一无二的自己,度过一生。这种选择基于遗传基因、幼时环境和经历,在三岁之前深深烙下的生命脚本。
4、生命的不可逆。或许在高级维度中,以平行宇宙方式我们可以一次进行多种选择并形成多种结果。
5、任何一个事物本身即存在对立面,即是阴的,也是阳的,同时还是不断变化转换的。这种状态拿什么来比喻最让人理解呢?如同太阳光照耀大地,早起、中午、晚上,由阴至阳,再至阴再至阳,对于存在于此时空的人来说,他逃不开这一存在场景对其影响。
6、太阳西升东落,不错,是西升东落,东升西落只是大多数人相信的故事而已,真理也不过是故事。201907231440
高老夫子 发表于 2019-7-23 16:07:42
想想“时间”是什么?无头无尾,本不存在,是幻象吗?是轮回吗?所以人往往就像一只苍蝇,哄一下,飞起来,转了一圈之后,又落在原点。

点评

建议夫子参阅海德格尔的《存在和时间》,一个美妙的角度!  发表于 2019-7-24 01:43
  发表于 2019-7-24 01:40
clh 发表于 2019-7-23 20:29:44
高老夫子 发表于 2019-7-23 16:07
想想“时间”是什么?无头无尾,本不存在,是幻象吗?是轮回吗?所以人往往就像一只苍蝇,哄一下,飞起来, ...

1、颓废。夫子对《在酒楼上》(鲁迅)文中的苍蝇耿耿于怀。未免有点颓废。不管咋说,此心结淤滞,他人说一万句,终究还需“鸡蛋从内部打破”才好。
2、中年1。人到中年,不是每个人都能一觉安心睡到天亮。中年人往往是家里的顶梁柱,上有老下有小,你不能颓废,无论在家中还是在外面,必须调整好自己的微笑,默默吞下所有的忧郁和劳累。中年,才真正明白,世上从来没有感同身受,只有冷暖自知。
3、中年2。如果从这个层面上去看待罗曼罗兰这句话:“世界上只有一种英雄主义,那就是在认识到生活的真相后,依然热爱生活。”或许有一定的意义(不要去试图解释什么是意义)。看透不说透,能说出来的不过是一句“呵呵”。也许要学会自我消遣,没事的时候对镜子里的人泯然一笑,说:原来你真丑。
4、中年3。“中年以后的男人,时常会觉得孤独,因为他一睁开眼睛,周围都是要依靠他的人,却没有他可以依靠的人。”张爱玲。每个人,都需要给自己一个释放压力的出口,或取诸怀抱悟言一室之内,或因寄所托放荡形骸之外。需要寻找一个生命存在的平衡点。
5、诗经《蜉蝣》。许多人年纪轻轻,却早已缺乏斗志,缺乏激*情,时间对于其来说,不是不够用,不是短,而是漫长,是折磨。究其原因:丧失长远目标,失去方向,numb comfortable(舒适地麻木着),甚至有时候是不舒适地麻木着,陷入心理学中的“舒适区”,不愿寻求新意。还有一种就是因目标的不坚持和不自信,时而激*情万丈,时而消沉放纵,近乎于残忍的自虐式重复、轮回。问题是你到底在要什么?你要舍弃什么选择什么?下雨了,洗洗睡吧。201907232030

观云客 发表于 2019-7-24 00:58:43
浅说:(如来善‘护念’诸菩萨)
~~护持眷念,爱护关怀
“问:诸佛护念有何利益?
答:犹如鱼子母。念则成不念则坏。
  菩萨亦尔,佛若护念,善根则成;
若不护念,善根则坏。”(《续藏经》卷38)
~~此处的菩萨为广义指称。
(大乘角度:所谓佛生一体,因迷而别)

~~此时的须菩提乃为“阿罗汉”(小乘最高段位)
观云客 发表于 2019-7-24 01:00:59
本帖最后由 观云客 于 2019-7-24 01:27 编辑

浅说:(降心)
~~从小乘角度:发心——何住——降心,其目标和本质是“有心可住”。
~~从佛祖教学角度:须菩提未明大乘义之前的问“心”,实为对象性的“有”!“,故此“有”心不“降”,其他则没法继续!(即必须先破‘有’)
~~在其“涕泪悲泣”前(即未开悟),佛祖表述为应“生清静心”和“无所住而生其心”!
(此‘心’原为过渡性的“临时”手段,或说‘方便之门’,即‘妙有’)
~~其领大乘义后,佛祖深度表述为“应生无所住心”!(最终引出‘三心不可得’,即‘真空’)

~~降了“有”心至“涅槃”!
~~实无所住而“清静”!
~~再讨论生无所住心(即‘发心’),才是通达的“真菩萨”!(注:佛说因‘凡夫之人贪著其事’~即‘空’,故须菩提的‘一合相’也挨批了)


观云客 发表于 2019-7-25 01:41:26
浅见:任何试图用传统的“数理逻辑”和“线性时间”去理解这篇经文,得到的只能是偏执! (海德格尔的《思的经验》值得借鉴)
clh 发表于 2019-7-25 19:38:13
1、先生高论。休假结束,近期忙于工作琐事,未及时回复。您的回复,让我对前期读《金刚经》第十七品和第二品中的“云何应住,云何降伏其心”有了新的理解,多谢解惑!若不点拨,不知道自己要悟到什么时候。
2、我们能与一本书产生共鸣,其根本原因在于看到字之后,对字的表面及背后之意,在思维上产生瞬间互通,如同“目击而道存”。此时,你看到的不再是字,而是虚拟的作者在和你讲解、互动。
3、前期思考:文字的存在,非人类文明的标志,在一定程度上限制了思维。但事实是,我们不得不用文字进行交流,我们不得而知:远古时代没有文字人们如何交流。我们试图去理解金刚经的逻辑思维,最终每个人理解的都是带着自己有色眼镜的金刚经,更别提理解之后的实践和运用了。
4、“不离日用常行内,直到先天未画前。”此句以“入世”之自我磨练追求“出世”之精神自由。“法会因由分”和“十牛图颂”似乎与之有想通之处。
5、十牛图颂。出世与入世。中国哲学观很杂,不敢在各位大神面前瞎论中西哲学之差异。个人感觉中国哲学更强调人与社会的关系,如何更好存在。十牛图颂,牛即本心,丢失后去找寻,找到后再忘却,超然入世,天人合一。当然这是理想状态。随心所欲而不逾矩。
6、但值得注意的是,人的自我异化正在加速,不管是人机大战中人类的落败,还是对再生细胞及基因改造的研究,还是核威胁的加剧,均对东西方哲学产生致命的改变。用致命二字的原因在于我个人情感的恋旧。
7、就如我在2016年最后一天写的一段话:“今天是2016年最后一天,总想留下点什么,于是,有了这些怪异。衣着光鲜的人们围坐在简陋的山洞里。燃烧的木头偶尔爆出烫人的火星。岗哨的暗语被无数次的更改。石壁上再次出现模糊的已故生物,影影绰绰,摇曳不已。婴儿在火苗将要熄灭前诞生。恰在那多出的一秒。”(2016年多出一秒)。幸存的人类躲在山洞中,所谓的另类对人类进行最后围剿,但我给未来一个诞生的婴儿,那就是希望。我不是保守派,不是复古派,不相信因果律,但内心却希望上古重演。个人的熄灭和整体的繁衍不止。201907251938
clh 发表于 2019-7-30 07:25:44
1、采摘花时,得不到花的美丽。
2、仗剑之孔武有力,抚琴之含蓄隽永,在“采”与“不采”间均得到内心平衡。
3、或放荡形骸之外,或晤言一室之内,在“得”与“不得”间转眼老之将至,此情只关风和月,不关悲与喜。
4、大观园中众才女舞文弄墨,李瓶儿房中众妻妾吃脱骨猪头;刘关张桃园结义,西门庆义结十兄弟。
5、将结义的兄弟“卜志道”死了而再补义兄弟,兰陵笑笑生说“不知道”,实为不可说,不必说。说之何用?
clh 发表于 2019-8-5 11:34:46
问题、认知与实践。
1、捋清问题思路。 为什么?是什么?怎么做?即为什么出现问题?问题实质是什么?怎么去解决问题?思维方式,认识论和方法*论。
2、认识到实质存在难度。可知论和不可知论纠缠几千年仍未定论,“认识你自己”难以逾越,摸清对方底牌存在难度,若认识不到一定高度,则“暂且”遵从智者教诲行事。
3、认识存在偏差。不同人对同一事物、同一句话的认识因所处层级、掌握信息不对称而存在偏差。可言、可观、可感者皆为虚相,因认识的深度和广度不同而有差别。
4、认识的变化性。需要在变化中去认识,后认识不断否定前认识,再如蝴蝶效应,主、次矛盾不断转化,今天你的决定未必成为你明天的决定。
5、方法*论。定位即事情要达到的目的,措施即方式方法,PDCA循环即策划、执行、检查、处理(优化),一把锁打开一扇门,重要的是先认识到锁和门的匹配。
6、措施实施。慎独与自制,认清独处时的自己,自控力强大的人方有自由,这是悖论;若抵抗不住诱惑,远离诱惑不失为一种方法;对独处的自我不满意,说明修行不够,只能借助外界鞭子抽打,死亡是皮鞭,但人常对此麻木,以为总有明天;外界强势“场”的逼迫也是一种。
7、坚持的理解。相信一万小时定律是有前提的,即用心,若心不住于此,一万小时有何用!再者是正确的方法,天天按摩百会穴,位置都不对,做有何用?
8、造梦。情商、智商在梦想指数层面上方可讨论其重要性,若无梦想,想都不敢想,要高智商、高情商有何用!
9、善护念。破心贼难,邪念一闪,即使未付诸行动,也已犯下罪恶;一旦去想,即可能成为现实,不可不善护念;邪念不可取,善念亦不可取,因知善者必知恶,因此善恶皆不可取,不可生。
10、要在事上磨。知其重要而不去行,是为不知,是为不重要。如以上语句,不去实践,即是废话,要之何用!
201908051130
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