作者:公丘子桓 日期:2016-02-11 20:35






  第十六章：加速的死亡线




  在19世纪末期美国宾夕法尼亚大学的科考队针对苏美尔圣城尼普尔Nippur发掘，在恩利尔档案室出土了极为珍贵的历史年鉴，这就是著名的《苏美尔王表The Sumerian king list》以后在美索不达米亚各地都有出土，目前发现总共有16份，都是使用苏美尔语书写。互相之间内容基本相同，是现存最早也是完整的王表，而苏美尔王表是现代学者起的名称。这份王表也是迄今为止，精确记载大洪水前的历史的文献档案。王表分为两个时期，大洪水前与大洪水后。并列举了统治者以及他们统治的时间。按照王表，“王权”自天而降，然后从一个城市转移到另一个城市。直到大洪水涤荡了世间的一切。在前洪水前的历史时期给出了惊人的数字。我们先来看看苏美尔人对大洪水前的国王列表中的巨大数字。




  苏美尔王表开头写道：“王权自天而降，落在了埃利都”
  阿鲁利姆Alulim统治了埃利都28800年。（8个首Sars，时间以“sars”为单位，一个“sars”是3600地球年。下一个单位是“年ner”，为600地球年）
  阿拉勒伽Alalngar统治埃利都36000年。（10个首Sars）


  王权转向了巴德提比腊Badtibira。
  恩美卢阿纳Enmenluana统治巴德提比腊43200年（12个首Sars）
  恩美伽拉纳Enmengalana统治巴德提比腊28800年（8个首 sars ）
  杜姆兹Dumuzid统治巴德提比腊36000年（10个首Sars）


  王权转移到拉尔萨Larsa。
  恩西帕兹达纳Ensipadzidana统治拉尔萨28800年（8个首sars）


  王权转移到西帕尔Sippar。
  恩美杜拉纳Enmendurana统治西帕尔21000年（5个首sars + 5 个年ners（600年）总计21000地球年）


  王权转移到舒鲁帕克Shuruppak
  乌巴拉图图UbaraTutu统治舒鲁帕克18600年（5个首sars + 1 个年ner（600年）总计18600年）


  以上是大洪水前8个苏美尔神王总共统治人类241200年。王表上还有两个记年模糊的时期，在舒鲁帕克后期由一个叫吉尤苏德拉Ziusudra的半神统治。吉尤苏德拉是恩基和人类混血的儿子。如果说《圣经》中史前人类超长的寿命已经让很多学者所困惑不已。比如亚当活了930岁，塞特活了912岁，诺亚活了950岁。《圣经》中记载在大洪水前人类的寿命比现代人长整整10倍。但这个数字比起《苏美尔王表》上的数字是小巫见大巫了。如恩美卢阿纳在巴德提比腊执政了43200年，这远远没有提到他的寿命。神王的寿命肯定远大于执政时间。传统的学者认为这是苏美尔人肆意夸大历史。苏美尔人认为洪水前的王权是对人类的监管。那么苏美尔王表上的这些王是人类吗？肯定不是。8个王虽然没有更多的资料细节。但其中阿鲁利姆是恩基（伏羲）任命的首个王，他原本是恩基的部下，杜姆兹是恩基的儿子。这两个神王是有资料可查的。依此不难判断出其它6个王也是阿努那奇人。换言之，在大洪水以前人类是被神族所严密控制的，是完全的神统时代。而且每个王的统治年限者是3600的倍数，除了后两个王。3600年这个数字正是尼比鲁星球的公转周期。另外西方部分学者，硬是把《圣经》中洪水前亚当到诺亚的10代人和《苏美尔王表》联系在一起。这是错误的，明显亚当只活930岁，寿命太短了。从亚当到诺亚10代人累加也不过是8875年。
  时间上还够不到一个神王的执政期。


  《苏美尔王表》记载了深邃杳远的洪水前历史。这点上中国汉代《春秋纬命历序》同样有更加宏阔的历史构架，《春秋纬命历序》是汉代纬书《春秋纬》中的一种，一般古书称引都称《春秋命历序》或《命历序》。钟肇鹏先生在《谶纬论略》里说：“本篇认为帝王年世，受命于天，五运相承，历数有序，故以《命历序》名篇。篇中叙述天地开辟以来经历十纪，自三皇以下，迄于春秋，对古帝王时代及受命历数加以序列。太古传说故事，赖此窥其崖略。”其中的“十纪”说是本篇的首创，后世不少史书都受到它的影响。其云：“自开辟至获麟二百二十七万六千岁，分为十纪，每纪为二十六万七千年，凡世七万六百年。一曰九头纪，二曰五龙纪，三曰摄提纪，四曰合雒纪，五曰连通纪，六曰序命纪，七曰修飞纪，八曰回提纪，九曰禅通纪，师曰流讫纪。”十万昆仑认为：“《苏美尔王表》，大洪水以前的历史共分十期，有二期纪年不明，除去这纪年不明的二个时期，其记录的大洪水前的历史共241200年。然而根据中国的《春秋纬.命历序》，《命历序》记载的一纪的历史就是267000年，它和《苏美尔王表》所谓的大洪水以前的历史时间相近。如果《苏美尔王表》加上记年不明的二个时期，其大洪水以前的历史应该和《命历序》一纪的时间相等。也就是说《苏美尔王表》上的大洪水前的十王时期实际上是《春秋纬.命历序》上的最后一纪即流讫纪的时间。”我认同这个说法，苏美尔洪前列王表，就是流讫纪。而流讫纪恰恰就是阿奴那奇众神在地球从制造人类，到大洪水灭绝人类这个时段。相比于《苏美尔王表》《春秋纬命历序》，《圣经》记载的史前史恰恰严重缩水了。今天我们通过分子人类学的知识已经知道人类诞生于20万-25万年前。这个和《苏美尔王表》记载的洪前时间241200年时段，同样也是基本是吻合的，和《圣经》记载的亚当到诺亚10人历时8875年相差甚远（实际还不到这个数字，因为这个数字只是10代人年纪的累加，父代与子代的历年是有并存期的，决无可能在父代刚死的那年才生出子代，因此保守估算10代人实际经历了约2000-2500年左右）。那么关于史前人类是否有超长的寿命？我们还是先从《圣经》分析入手。《圣经》中关于史前10代人寿命基本很整齐，都是900岁-1000岁之间，有个别不到900岁但也庶几近之。可见1000岁应当是史前人类寿命的极限。而且10代人之间的寿命没有太多出格的变化。然后就是大洪水之后的族长谱。从闪开始到亚伯拉罕10代人，寿命开始迅速衰减。我们知道诺亚活了950岁，他的儿子“闪”只活了600岁，闪的儿子亚法撒寿命再次缩短到了438岁，亚法撒的玄孙法勒只活了239岁，再经5代人，到了亚伯拉罕，只活了175岁。从亚伯拉罕到约书亚7代人，再次缓慢衰减。约书亚只活了110岁。这个110岁也差不多是现代人寿命的限值。也就是说大约2500多年来，人类的寿命就比较稳定在这个限值（可能还在以更慢的速度在缩短寿命）。正统的西方历史学者多认为《圣经》记载不实，故意夸大古人的寿命。也有人认为是人类堕落造成了寿命衰减，但为何到了大洪水后人类寿命才被大幅度被限制？暂存疑。


  现代一般人被教育灌输一种观念，既“古人寿命比现代人短”，而这个说法实际与古籍记载是不相符的。有人干脆说是古籍都是古人胡篇乱造。如果抱着这样的心态研究历史，其实也是对古人的不尊重。我们再来看其它资料。《左传·僖公三十二年》孔颖达疏：“上寿百二十岁，中寿百，下寿八十。”以这个标准看，春秋时代人类的寿命当比现代人要略高。至少当时的人的观念中80岁，只是“下寿”（短命），而依现代人的观念活80岁绝对不能说短命了，甚至可以说是高寿。《黄帝内经·素问·上古天真论》“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”内经是战国时代的作品，当时的人们意识到上古时代的人比当今（战国）时代的寿命长。这种寿命长短不仅仅只是体现在年龄上限数值上。“春秋皆度百岁，而动作不衰”更体现在了上古时代的人整套生理机能衰老速度更慢。《山海经·海外西经》：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。”可见大洪水前人类寿命极长，以800岁为夭。而今人特以彭祖800岁为寿，不亦悲乎？




  明初张贞常《透天玄机》中对人类寿命衰减作了较为系统的阐述：
  上上元甲子黄道主事，正交寅时，这一万五千年内气运静定，日长夜短，人生毛角，寿延千百岁，不争不分，人物浑浑，太古人也。
  上中元甲子白道主事，正交卯时，这一万五千年内气运主静，天道行授，人身长丈余，寿延千至六七百岁，营巢穴居，无衣无食，此上古人也。
  上下元甲子赤道主事，正交辰时，这一万五千年内，气运正动，水火用事，人身长丈余，寿延六百岁至三四百岁，有母无父，物产始分，此中古之人。
  中上元甲子黄道主事，正交巳时，这一万五千年内，气运正动，生识生知，人身长八九尺，寿延一百三十岁，地平天成，五伦始判，此守息之人也。
  中中元甲子紫道用事，正交午时，这一万五千年内，气运极动，百物俱备，人身长五六尺，寿延百岁至七八十岁，有名有利巧变百出，此奔波之人也。
  中下元甲子白道主事，正交未时，这一万五千年内，气运乱动，百物消乏，人长四五尺，寿延五六十岁至四十岁，嗔贪迷恋，礼乐丧失，此沉迷之人也。
  下上元甲子黑道主事，正交申时，这一万五千年内，气运不正，天文无度，人长三四尺，寿延四五十岁，百事奸贪，并无法纪，此遭劫之人也。
  下中元甲子碧道主事，正交酉时，这一万五千年内，气运乱动，星斗散沉，人长三四尺，寿延三四十岁，衣食颠倒，寒暑无时，此鬼形人也。
  下下元甲子绿道主事，正交戌时，这一万五千年内，甲子绿道主事，气运将灭，日月无光，人长二三尺，寿延三十岁，犹如一狗，出入畏惧，多黑少白，此蝼蚁之人也。




  按照《透天玄机》记述，人类早期寿命当指过千岁。每隔15000年寿命就会衰减一次。我们现代人类正处于“正交午时”是奔波之人，机巧名利百出，而气运极动百物俱备，寿延百岁至七八十岁。确实现代人一生为名利而奔波，很少有人能不被“名利”所羁绊，如闲云野鹤一样活得逍遥自在。《玄机》中并没有把现代人所处的“奔波之人”当成人类退化的终极。之后还有四劫，人类的寿命会继续缩短。直到气运将灭，日月无光，只能活30岁左右，如同猪狗一样，称其为蝼蚁之人。


  这种人类寿命减劫论，并非中国特有，如佛经中亦有记载。只不过其数字更加宏大。如《长阿含经》经文：


  毗婆尸时人  寿八万四千
  尸弃佛时人  寿命七万岁
  毗舍婆时人  寿命六万岁
  拘楼孙时人  寿命四万岁
  拘那含时人  寿命三万岁
  迦叶佛时人  寿命二万岁
  如我今时人  寿命不过百


  按照佛经的说法，现在人类处于第九小劫的减劫阶段即将至劫末的时期，佛在世时人寿百岁。人类寿命最终渐减直至十岁。有人疑惑，现在医学科技发达，人类平均寿命在增长，怎么与佛经所讲矛盾呢？减劫并不是人类的平均寿命，而是当时人类的上寿，也就是普通人所期望达到的长寿者的寿命极限。人类最终寿命极限值减到10岁，那个时候人到了10岁称之为上寿。就如同我们今天称100岁为上寿一样。《起世经》记载了末世的人类：“寿十岁时。纯以羖羊毛褐为衣。犹如今日迦尸迦娇奢耶衣。芻摩缯衣。度究逻衣。句路摩娑衣。劫贝衣。甘婆罗宝衣。最为胜妙。彼毛褐衣。亦复如是。当於尔时。唯食稗子。犹如今人食粳米等。以为美食。又为父母之所怜爱。愿其十岁。以为上寿。亦如今人愿寿百岁。”现今虽然科技发达，但人类生活的自然环境与精神环境远不如古是不争的事实。人类平均寿命增长是懒于医疗水平的提高，但全球六十多亿人口，满百岁者屈指可数。人类的上寿（寿命上限值）仍近于百岁，甚至还在以人类难以察觉的速度在衰减。唐朝善导大师释迦牟尼佛法运一万二千年的说法来估算，释迦牟尼佛教法住世这段时间，人寿约二百五十年减一岁。释迦牟尼佛灭度至今约三千年，人类上寿仍有近九十岁可期。又按照《法灭尽经》“劫欲尽处，日月催促，人命转短。四十头白，男子淫佚，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七十九十或至百岁。”这里似表明一点，男子的寿减比女子更快。


  那么唐代善导大师推算出人寿约250年减一岁，这个结论可靠乎？大体上是可靠的。但我认为寿减本身应当是变量，并非以恒定的速度在缩短人的寿命。当上古人类寿命基值更高时这种寿减幅度也越大。上寿衰减在几代人之间是察觉不出来的。如果把时间拉到2000年，或更长久，就能明显发现寿差。比如周文王姬昌97岁；周武王93岁（武王克商逾二年崩，可见武王90岁还在统领军事，按现代人的寿限，根本不可能的事）；周穆王活了105岁。吕尚（姜子牙）活了139岁，武王伐纣时，子牙年已过110岁，还在驰骋疆场，克阵杀敌。可见古人的寿长，不只在于死亡年限比现代人高。更大的意义在于整套生理衰老的生物钟比现代人更慢。如此大的年纪还在干壮年人的大事。这只能说明当时（西周）的人，到了100岁时绝对不像现代的人那样“老态龙钟，思虑散漫。”而在《创世纪》中记载一件事也令人疑窦丛生。亚伯拉罕携他的妻子撒拉到了埃及。亚伯拉罕非常害怕埃及人因为自己妻子美丽，而杀了自己并霸占他的妻子。开始谎称撒拉是自己的妹妹。但我们从创世纪年代推算来看，当时的撒拉年纪在60-65岁之间。按现代人的观念谁会馋涎60岁的老妇的“美色”？如果按每250年减一岁，推到4000年前的古代就是寿命比现代人高16岁，也可能远不止16岁。因为早期人类寿命基值更高，寿减量也会相应更高。现代女子55岁就基本绝经，而在4000年前的女子在80岁时未必绝经。也就是说时年60岁的撒拉，也就相现代40来岁的女子，风韵犹存。如果考虑到了人类的寿减问题。亚伯拉罕担心埃及人对自己60多岁的妻子起色心，就不难理解了。对于这个惊人的寿差现象，是现代东西方历史学者都没有能正视这个问题，正统的史学界都强行用现代人有眼光去解读上古的历史。甚至不惜用现代的寿命观念去“纠正”古今人的寿差。造成了很多历史断代的曲解。那么人类寿命为何会衰减，要回答这个深刻的问题，就必须从大洪水这个让人类如此记忆深刻的历史灾难入手了。是神族修改了人类寿命的基因代码？还是其它原因？

作者:公丘子桓 日期:2016-02-24 09:15


  不是我看不起官科（学院派），那些吃皇粮（浪费纳税人的钱）的砖家。而是他们一直以为都是极尽造假之能事。伪造历史，伪造文物，扭曲历史。那个耗资数千万RMB《夏商周断代工程》结果，只是一个造假工程，丢人丢到了国际学界。


  中国官科（官方学术）的这些江湖骗子一样的“历史学家”“考古学家”，虽然把整个中国地区都翻遍了也没找出什么能证明所谓的“夏王朝”存在过的证据，但还是要厚着脸皮硬把这个幻想中的“夏王朝”塞到教科书和宣传资料中去贩卖给世人，又硬着头皮把在二里头（文化）等地发现的一些新石器时代文化遗迹包装一番冒充成是“夏王朝”的所谓“都城”遗迹拿出来蒙骗外行人。


  我们来看看中国的“考古学家”“历史学家”找到了些什么？有一次我听一个《夏商周断代工程》的演讲，主讲的“考古学者”给我们展示了他们宣称是所谓的“夏王朝”的“都城遗迹”复原图，我仔细一看，原来就是几个烂草棚子，一个标准的原始村落，他们把这个叫做“伟大的”“夏王朝”的“都城”？还有什么呢，考古现场的几个烂泥堆，那是什么——夯土遗迹，夯土是什么，就是把泥巴堆在一起压紧做墙基，原始部落用来建造窝棚的最原始技术，俗称“干打垒”。他们把这个叫做“伟大的”“夏王朝”的“都城”？还有就是一些铜渣子，大量的石器，骨器！这问题不是很清楚了吗？只不过是新石器时代的氏族部落遗迹。所谓的“夏王朝都城”纯属胡扯！


  所以找不到所谓“夏王朝”的遗迹是毫不奇怪的，因为根本就不存在过，只有一些石器时代原始村落的遗迹。


  而找不到更关键的两个证据——文字的出现，和金属冶炼术的出现，就更加不值一提了。


  现在更需要提醒大家注意的是，问题不仅仅只是没有所谓“夏王朝”存在的任何证据那么简单，而是反倒有大量证据证明其根本不存在。典型的例子就是：在时间上紧随所谓“夏王朝”其后的商王朝，其甲骨文和青铜器铭文中竟然找不出有关这个前一代“王朝”的任何记载。这不是很荒谬吗？不是已经很清楚地说明了事情的真相了吗？你能想象周王朝，秦王朝，汉王朝等在他们的政府文件和档案中不记载他们的前一代“王朝”的任何情况吗？只有商王朝这样的初始文明才会是这种情况，因为在前面什么都没有，一片空白。


  而有些无聊文人绝望之余，干脆对外撒谎说商代甲骨文和青铜器铭文上已发现有关于“夏王朝”的记载了。好笑的是，考古部门的负责人马上就出来予以否认。显然他们也还不敢于拿自己的职业声誉来开国际玩笑。




  “造假帮”以昏庸腐败的官吏和学术败类为骨干，以社科院为据点，以考古造假和史前史研究造假为特色，通过造假行托，形成一个牢固的利益共同体。一人造假，群托分羹；一假出笼，合帮联动；封杀创新，控制权利。






  以下是二十年间（1985年～2005年），官科历史造假大事记：




  一 “夏商周断代工程”的“前2070年”
  1996年5月16日正式启动，到2000年9月15日“夏商周断代工程”通过国家验收。工程认定“夏代约开始于公元前2070年”的主要依据是对“仲康日食”、“禹时五星聚”和“夏积年”的研究。
  所谓的“仲康日食”出自“帝仲康时，羲和湎淫，废时乱日” 《史记．夏本纪》，其大意为：“帝仲康之时，羲和沉湎于酒色，贻误农时，日子也乱了（玩忽职守）”。所谓的“仲康日食”根本就不是天文现象，是在古文献里造假。
  所谓的“禹时五星聚” 出自《太平御览》，《太平御览》引自《孝经钩命诀》。《孝经》酝酿于战国，成书于汉代；《太平御览》成书于宋初；《孝经钩命诀》成书于汉、宋之间。 “禹时五星累累如贯珠，炳炳若连璧”是汉、宋之间的思想产品，距离夏代数千年，不具备观测记录的条件，不是科学记录。《孝经钩命诀》其指导思想是唯心论的天命观，“禹时五星聚”是以“五星聚合关系到天下兴亡祸福”为思维模式附会出来的伪科学语言。唯心论的天命观的伪科学语言不能作为科学研究的依据，更不是证据。
  “夏积年”是杜撰。“夫事实既具他书，则此书为无用；年月又多杜撰，则其说为无征”（王国维《今本竹书纪年疏证.序》）。
  《史记．夏本纪》、《孝经钩命诀》、《竹书纪年》等都是文献，是线索；其不能证明夏代的真实情况，不是证据。文献线索的价值是引导研究者找到证据，绝不能用文献线索代替证据。由于“仲康日食”不是天文现象，“禹时五星聚”不是科学观测记录，“夏积年”是杜撰，“夏代约开始于公元前2070年”就失去了证据，是错误的，是伪造的。
  “夏商周断代工程”在古文献里造假，把“帝仲康时，羲和湎淫，废时乱日”《史记．夏本纪》篡改成“仲康日食”，把汉、宋之间的唯心论天命观的思想产品“禹时五星累累如贯珠，炳炳若连璧”冒充夏代的科学观测记录，用春秋以后杜撰的“夏积年”取代历史科学，宣扬了唯心论的天命观，宣扬了伪科学，违背了我国《宪法》第二十四条、《科普法》第八条的基本精神。
  2000年9月15日，由国家自然科学基金委员会主任、中科院院士陈佳洱担任组长的15位验收组对“夏商周断代工程”进行的验收是故意做出的虚假鉴定验收，是弄虚作假，触犯了《科学技术进步法》第五十九条（93）、第七十条、第七十二条等条款。
  指证：“夏商周断代工程”的“前2070年”的制造者在政治立场、政治观点上同党中央背道而驰，与科学发展观唱对台戏，肆无忌惮地践踏实事求是，践踏历史唯物主义，违背了党纪，触犯了国法，背叛了国家根本利益。其“夏代约开始于公元前2070年”是伪造的数据，主要责任人是：领导小组组长邓楠，特别顾问李铁映、宋健，首席科学家李学勤、李伯谦，验收组组长陈佳洱等（详细内容见“中国思想论坛”/学术批评/王显春：指证“夏商周断代工程”伪造数据）。

作者:公丘子桓 日期:2016-02-24 09:16


  二 赵宝沟文化小山遗址四灵尊（2：30）
  1985年，中国社会科学院考古研究所杨虎在发掘赵宝沟文化的小山遗址的两座房址时复原“中国画坛之祖”灰陶四灵尊（2：30）。
  指证：四灵尊画作吸收了敦煌壁画狩猎图的表现手法，借鉴了工程制图表现技术，为现代人创作。嫌疑人为中国社会科学院考古研究所的杨虎（详细内容见“中国思想论坛”/学术批评/王显春：指证“四灵尊”造假）。
  三 河南贾湖龟甲刻符
  1987年5月，河南贾湖考古工作队队长张居中在发掘过程中发现距今8000年前的龟甲上有类似象形字和方块字(目、日、父)的文字。
  指证：龟甲是距今8000年前的龟甲，所谓的文字是在发掘过程中刻上去的。距今8000年前没有象形字，更没有方块字。嫌疑人是河南贾湖考古工作队队长张居中等。
  四 河南濮阳西水坡蚌塑龙虎墓（1号主墓，2、3号从墓）
  1987年8月以后，西水坡考古工地总指挥孙德萱发现龙虎墓，中国社会科学院考古研究所的冯时发现北斗、四象等。
  指证：该墓刻意表现的是春秋以来的“天圆地方”思想和“东方苍龙、南方朱雀、西方白虎和北方玄武，也称为四陆、四灵、四兽或四宫”的天文观。蚌塑技术始见于“文革”渔村。（龙）狮子尾出现在五代，鱼尾出现在清中期，孙德萱、冯时等人设计制造的蚌塑龙是狮子尾和鱼尾的混合物，仿造了现代工艺品龙。该墓的监造嫌疑人为孙德萱，规划设计嫌疑人为中国社会科学院考古研究所冯时（详细内容见“中国思想论坛”/学术批评/王显春：指证“蚌塑龙虎墓”造假）。
  五 山东邹平龙山文化丁公陶文
  1991年，栾丰实等带领山东大学1988级考古专业第四次发掘邹平丁公遗址时非科学发掘所得。
  指证：丁公陶文为折扇形，文字按照扇面背景布局，11个文字，分五行，竖排，其中第五个陶文酷似日文あ。丁公陶文制造嫌疑人为山东大学历史文化学院考古研究所栾丰实。（详细内容见“中国思想论坛”/学术批评/王显春：指证“丁公陶文”、“龙虬庄陶文”造假）。
  六 江苏高邮龙山文化龙虬庄陶文。
  1993年4月，张敏在发掘龙虬庄遗址前非科学发掘所得。
  指证：龙虬庄陶文呈字画布局，作者略知西夏文，手写英文速度较快，因此，字面留有西夏文和手写英文的痕迹等。根据张敏的表白和（周晓陆《生命的颂歌——关于释读龙虬庄陶文的一封信》，《东南文化》1998年第1期）等判断，龙虬庄陶文制造嫌疑人为南京博物院考古研究所的张敏以及周晓陆。（详细内容见“中国思想论坛”/学术批评/王显春：指证“丁公陶文”、“龙虬庄陶文”造假）。
  七 三峡秭归县东门头遗址城背溪文化的“太阳人”石刻
  湖北省文物考古研究所于1998年10月至1999年3月组织考古队对秭归县东门头古城遗址进行了发掘。三峡库区发现了一枚距今约7500～8500年间城背溪文化的“太阳人”石刻，以及一条河卵石摆塑龙。这一发现对研究峡江地区文化具有重大学术价值。
  指证：“太阳人”石刻事实上是“太阳神石碑”，伪造者为了打马虎眼把太阳神石碑说成是“太阳人”石刻。城背溪文化没有太阳崇拜，也没有发明石碑。“太阳人”石刻、河卵石摆塑龙是考古人员伪造的。伪造嫌疑人为湖北省文物考古研究孟华平（详细内容见“中国思想论坛”/学术批评/王显春：指证“‘太阳人’石刻”造假）。
  八 涿鹿“三祖文化”
  自从1993年10月任昌华第一次提出了“炎、黄、蚩三祖文化”的观点，造假活动就一直紧锣密鼓地进行着：
  1994年的10月，涿鹿炎黄蚩三祖文化研究会会长任昌华“发现黄帝的兵符”，旗开得胜。
  指证：“黄帝的兵符”作伪嫌疑人是任昌华（涿鹿炎黄蚩三祖文化研究会会长）。
  1995年6月，河北省文物保护中心研究员李珺“发现黄帝的坐骑”——“玉猪龙”，马到成功。
  指证：“黄帝的坐骑”——“玉猪龙”的伪造嫌疑人是李珺 （河北省文物保护中心研究员）等。
  1996年，涿鹿炎黄蚩三祖文化研究会副会长赵育大“发现黄帝的权柄”——“石钺”，大功告成。
  指证：“黄帝的权柄”——“石钺”的作伪嫌疑人是赵育大（涿鹿炎黄蚩三祖文化研究会副会长）。
  参与造假行托者还有李学勤、王大有等一干人马（详细内容见“中国思想论坛”/学术批评/王显春：指证“三祖文化”造假）。
  “文物”，就这样被造出来了，“三祖文化”、“夏商周断代”等就这样被造出来了，历史科学就这样被“科学家”糟蹋了，科学发展观就这样被权势者践踏了。
  二十年间（1985年～2005年），“造假帮”到底干了多少坏事，没有人说得清。“造假帮”造假、行托、剽窃、篡改他人学术成果，排斥理论创新，围攻迫*害有真知灼见的学者，他们与昏庸腐败官吏形成利益共同体，盘根错节，盘踞在科研、教育、文化、出版、宣传等要害部门，严重危害中华人民共和国的教育、政治、经济、文化、科技、军事安全，是一伙祸国殃民的学术败类。

作者:公丘子桓 日期:2016-02-26 10:46
第十八章：众神的战争


  战争是人类这种智慧生物特有属性，与动物间的厮杀目的只是为了生存不同，人类战争多不以求存为目的。而是人类天生一种征服欲。整部人类文明史，其实就是一部血淋淋的战争史，屠杀史，征服史。5000年来这片大陆上无数因战争发出的，厮杀声，哀嚎声，悲泣声，似乎至今都能在空谷中隐隐回荡着余音。正如唐代李华《吊古战场文》所述：“苍苍蒸民，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟？如足如手。谁无夫妇？如宾如友。生也何恩，杀之何咎？其存其没，家莫闻知。人或有言，将信将疑。悁悁心目，寤寐见之。布奠倾觞，哭望天涯。天地为愁，草木凄悲。”那些史上英豪们不惜抛妻弃子，剑指河山，血洒疆场，留给我们今人也不过是一壶浊酒之余的谈笑风声。


  人类，是的我们人类是极为智慧，且生性残暴的生物，有别于地球上任何一种非智生物，这种属性恰是神给与人类智慧时的附赠品。人类的任性，暴虐，残忍，自私，纵欲都是承自神族（阿努那奇人）。这也无怪乎当初恩利尔力极力反对恩基把智慧给予人类。认为人类的存在是对神族的潜在威胁。今天我们从古史得知，华夏最早记录的战争莫过于“神农战补遂”。这场战争其实是阿努那奇人之间的较量，只不过华夏历史向来人神不分，把神族的历史记载在华夏史谱上。这次战争在中国最早见于银雀山汉墓竹简《孙膑兵法·见威王》。据记载：孙膑为了说服齐威王用兵，列举了许多古代战例，首先就谈及“神戎（农）战斧遂（补遂）”。《战国策·秦策》苏秦说秦惠王连横，同样以“神农伐斧遂（补遂）”作为最古老的战争追述。 然而遗憾的是先秦两文所载，除寥寥五字外，都无下文。可能是这场战争本来先秦时代所载就不详，抑或是毁于秦火。晋代皇甫谧《帝王世纪》是专述帝王世系、所叙上起三皇，一至汉魏，对上古史备览颇详，但对“神农伐补遂”无一字记载。而司马迁的《史记》中炎帝更像是个龙套角色。而史迁年来，黄帝以上的事迹均不足表，可能是史迁觉得史料“不雅驯”，都被他发明的机制过滤掉了。到了南宋罗泌所著的《路史》上追三皇之旧事，同样对此事记载不确。《路史·后纪三》说：神农氏是因为“补遂不供，乃伐补遂，而万国定。”可见其自先秦以降，华夏人对这场战争记忆已经相当模糊。


  炎帝既然是三皇，是苏美尔主神三巨头的恩利尔Enili。那么这件事在苏美尔文本有无记载？我们知道苏美尔文本的《阿拉哈希斯》史诗中，神族是因为尼比鲁星球争须黄金以添补，安派三个子女（恩利尔，恩基，宁玛）远征地球，实行开矿任务。这期间一直到阿奴那奇人兵变，再到女娲造人。按照苏美尔人编年神话，阿奴那奇在大洪水前的地球上已经发生过了2次战争。一次是恩利尔家族与库玛尔比Kumarbi家族争权力的战争，另外一次是朱妖Zu（蚩尤）反叛恩利尔（炎帝）的战争。其后才是阿努那奇的兵变，再到女娲造人。如果说库玛尔比家族指的就是补遂，朱妖就是蚩尤。补遂，蚩尤的战争在人类还没被制造出之前就发生。人类之所以能回忆起这两场战争，就是神族对人的口述这段历史。这也是我之前强调过，蚩尤（朱妖）和现在苗族没任何关系的原因。蚩尤作乱在苏美尔文本《祖的神话》记载很详细（这个留待下章讨论）。那么库玛尔比和恩利尔之间的是否也详细记述，很遗憾苏美尔文献同样记载阙如。这里可能已经无法再找到相关苏美尔泥板文献。古代文献能不能完整保留下来是有运气成份的。幸好，在赫梯的神话中保留了库玛尔比和恩利尔（炎帝）斗争的史诗篇章。


  这里为何提赫梯Hittie人？赫梯（又译成“西台”）神话和文学作品和阿卡德人，希伯来人，阿摩利人，亚述人一样，是抄自古代苏美尔人（华夏人）的创世和洪水传说并改编而成的作品。赫梯同样使用的是楔形文字，苏美尔文明自消失到两河流域，其后1500年，中东的闪族人和部分印欧人一直沿用苏美尔文字的阿卡德变种体文字。可以说在当时，苏美尔文字是当之无愧的国际通用文字。苏美尔文明对于中东其它落后的民族的影响可见一斑。赫梯虽然不像巴比伦（阿摩利人）和亚述人那样称霸两河流域，名声显赫。但做为一个二线民族，他从1900BC到800BC一直活跃在两河流域一带。成为了巴比伦和亚述之外的一个强大的民族。居考古研究世界上最早使用铁器为兵器的民族就是赫梯民族。赫梯人是一个习惯于征战的民族，赫梯历代国王保持有一支人数多达30万的军队，他们的武器先进，使用短斧、利剑和弓箭。赫梯在古巴比伦的后期逐渐强盛，常向两河流域侵扰，在公元前16世纪初，赫梯军队攻陷巴比伦城，击溃古巴比伦王国，饱掠而归。到了赫梯历史上的新王国New Hittite Kingdom时期，国王苏比努里乌玛什Suppiluliuma在位期间，达到了空前的繁荣，并摧毁了由胡里安人Hurrians建立的米坦尼Mitanni王国。并趁埃及埃赫那吞Akhenaten法老改革之机，夺取埃及在西亚的领地，与埃及争霸。至埃及19王朝时期，野心勃勃法老拉美西斯Ramesses二世时，他称霸亚洲的战略。就是因为赫梯人而锐气受挫，当时在赫梯与埃及的军队会战于卡迭石（著名卡迭石战役），结果两败俱伤。于公元前1283年签订和约。卡迭石战役使赫梯与埃及都元气大伤。到了8世纪，残存的赫梯王国被亚述王国所灭。


  根据赫梯文献记载，库玛尔比其先祖和安An有过帝位之争。因此库玛尔比对安和他的子孙怀有仇恨是理所当然之事。在地球远征任务中，库玛尔比也被遣送到了地球。怀恨在心的库玛尔比趁着安为调节恩基和恩利尔两个兄弟之间的矛盾，而访问地球时，和安决斗。并在决斗时咬掉了安的生殖器，吞入了肚子。这个和古希腊神话传说中天空之神乌拉诺斯Uranus被克罗诺斯Cronus阉割雷同。接下来赫梯人的主神特舒卜Teshub出场，他是恩利尔（炎帝）的小儿子伊稀库儿Ishkur（阿卡德语称之为阿达德Adad）。在《旧约全书》中阿达德就是耶和华YHWH。《旧约》中的上帝耶和华真实身份是炎帝的儿子和炎帝本人，《创世纪》前部章节主要指恩利尔（炎帝）。后面与希伯来人有频繁接触的耶和华其实是恩利尔（炎帝）的儿子，这个结论可能会让很多人唏嘘不已。犹太人本是有邰氏之后，和炎帝是有关系。以下是炎帝世家表：可能《旧约》为一神教须要，粘合多个神的身份。十万昆仑《大洪水绝密档案》依读音判断认为：“炎帝之孙灵恝就是耶和华。”根据《山海经·大荒西经》记载：“有氐人之国，炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生氐人，是能上下于天。”又《山海经·海内南经》载：“氐人国在建木西，其为人，人面而鱼身，无足。”根据我之前的行文判断，建木就是伊甸园中的通天塔“杜尔安基”。是恩利尔（炎帝）所掌管的连接天地的枢纽。在大洪水以后，恩利尔把原本自己的地盘分割给了自己3个儿子管辖。其中伊希库就取得了安挪托利亚Anatolia和地中海东海岸地带。这个地点正好是在原伊甸园“苏美尔”之西。因此这个说法可从，灵恝就是伊稀库，也就是耶和华。至于耶和华是炎帝之子，还是孙，无足轻重。

    接下来的赫梯文本很残破，但能读出特舒卜和库玛尔比发生了冲突。库玛而比怂恿了停留在太空站的依沙瑞拉Irsirra（相当于苏美尔神话中的伊吉吉Igigi），攻击恩利尔家族。愤怒的恩利尔派自己的小儿子特舒卜（伊希库）剿灭库玛尔比的挑战。这场战争中一共出动了70名阿努那奇，可见其规模之大。随后特舒卜取得了胜利。我们现在知道恩利儿的几个儿子都不是省油的灯。耶和华本身就是战神，在《旧约》中耶和华是经常卷入战争，并且指使以色列人取得胜利。在苏美尔文明消失以后，中东局势大变。耶和华就是在这个时代，活跃在历史舞台上的。包括已经亡佚《耶和华斗争之书》也是似乎表明耶和华是战神。当然特舒卜在赫梯人中同样也是战神。库玛而比战争失败后含恨而终，在死之前设法让山女怀上了自己的儿子。出生了一个复仇者“石神”乌利库梅Ullikummi。这娃被其母隐藏到了太空伊吉吉手种。等长成后，就成了复仇者，开始挑衅特舒卜，并攻击了特舒卜所在的城市。这次攻击开始特舒卡没有招架的余地。恩利尔的另外一个儿子也卷进这场战争。他就是尼奴尔塔Ninurta，尼奴尔塔就是大名顶顶的共工（以后章节中共工与颛顼争帝会另详说）。尼奴尔塔也是战神，而且在苏美尔神话中他的能力远在伊希库之上。大洪水后，几场和黄帝家族大的战争，都是和尼奴尔塔有关。看到库玛尔比有乌利库梅这样失去控制个怪物儿子。恩利尔方才意识到危险，并靠知恩基。恩基设计砍去了乌利库梅的一只脚。当众神得知恩基计划成功。都纷纷开始怒吼攻击乌利库梅。特舒卜跳上了战车，开始猛攻乌利库梅。赫梯文本最后完全破损，但我们可想而知乌利库梅被特舒卜击败。


    神农伐补遂虽史载不详，但可以分析“补”与“遂”是不同的两个人，也可以理解成两个部落，先后与炎帝族对抗，并发生了战争。炎帝先后剿灭了补与遂。古人行文用字，一向精确，不多一字，不少一字。单一个伐字，就可以看出。战争结果是炎帝族胜利了。根据赫梯的文本，剿灭库玛尔比父子两代人的是特舒卜，是恩利尔（炎帝）之子。这里有两种可能性：1.炎帝族伐补遂本身就是一场家族间的斗争。是炎帝本人还是其儿子出征并不重要，儿子出征同样能代表炎帝族。2.赫梯人的主神特舒卜，中东自苏美尔以后听各个民族的神话故事，基本都是抄自苏美尔，并重要改编了文本。而这些民族通常都为自己的崇拜的主神进行美化，并用移花接木的手段，把原本不属于主神的事迹嫁接到他身上，这个就是主角光环效应。《旧约》中的上帝就是嫁接多个苏美尔神的典型例子。难保赫梯人也不会这么做，讨伐库玛尔比的也可能是恩利尔御架亲征。


    这几天调整一下思路，按正常大洪水前（包括大洪水，重点讲述）的内容在25章前结束。大洪水后花30个章节，讲述。重点是苏美尔文明，并对黄帝和炎帝家族的系谱梳理，并和西方的众上帝进行对照。每个民族按崇拜的主神，分属于炎帝或黄帝哪个集团。
    这样就能很清楚地看出，各民族分属的阵营。大体上闪族白人和印欧白人是炎帝集团追随者。
    西方人（包括其它地区）所崇拜的上帝，都是炎帝，或黄帝家族成员（或子，或孙）。这个结论绝对是无比震惊。将对于整个世界文明史的颠覆和重新架构。
    神的外形基本类人，但也有“蛇”的特征，也可以说是龙形。美国学者安德鲁·鲍勒认为，人类和神混血到一定程度，就会出现龙的特征。他的《飞蛇与龙》作品就认为耶和华就是条蛇。上帝始终不肯在以色例人面前摘下面具，就是不想让人看到神的“蛇”形真容。他的很多观点都很富有冲击力。是不可多得的好书。
    我的观点和鲍勒不同，神戴面具不是为了掩盖蛇的外形。人和神之间虽说有区别，但也不至于离谱到了人看到神的真容会感到害怕。否则，人和神之间因为基因差别太大断然会形成“生殖隔离”。带面具中是神不适应地球环境有关。神可能不能直接呼吸地球的空气。


  宇宙的熵增定律其实已经诠释了这个问题，如果宇宙不存在一个终极智慧，其最初的有序就不当存在。宇宙也不存在。可以推断宇宙的起源是“造物主”的杰作。这个不是人类的现有的能力能认知的。宇宙一但生成，它就永恒地朝无序方向发展，直到寂灭为止。或许宇宙本身就是一个轮回。古人的历史周期论，应当是已经初步认知到了这点。宇宙间一切有规律的东西，都是智慧设计产物。这是我的哲学思想。你大可不必较真。当然这个全能的造物主，我们可能强曰之为“道”。《老子》的哲学中就有，道生一，一生二，二生三，三生万物的思想。这其实就是主明了宇宙最初的“道”就是一种智慧。只不过古往今来没有人能认知他，只能间接地感受他的存在。
  2.智力，私欲，战争，邪恶。这可能是阿奴那奇文明的特征。极高的科技（物质文明）并不等于说一定要在非家天下的环境中生成。阿努那奇人是极力注重血统的种族，比要生私欲。这也是阿努那奇人的智力特点。人类的智力完全是照搬了阿努那奇人。人类残暴，喜欢自相残杀。“天下大治，世界大同”对于人类这种自私型的生物来说，的确是幻想。现在西式民主，也只是一种权力相互制约。并不能根治人类的自私的天性。

作者:公丘子桓 日期:2016-03-02 12:32
    “夏朝在哪里的四种可能性： 古埃及，苏美尔，古印度，四川三星堆。根据史记说大禹圣王河目海口，就是象三星堆青铜大立人的那种五官占据头部面积比率比一般中国人大一倍的面相，可以否定夏朝在古埃及和苏美尔，而青铜大立人的面相最接近的是雅利安人。”
    你拿三星堆的铜像不类中国人，来得出夏朝不在古埃及苏美尔。恕我直言，我看不懂你的逻辑。
    苏美尔文明，古埃及文明不是西方文明。从地缘上讲都是东方文明。西方人从来没有把中东的古代文明当成是西方文明。至于雕像问题前面已经解释过了，你没能找了更多的证据前，没未必反复提这个问题。
    至于建筑风格，中国古代建筑是沿袭了古埃及风格。证据在这个博客上有，自己去找。
    我之前已经说过，巨石文明不是人类的建筑，以人类的能力根本建造不出那种建筑。不管是东方人，还是西方人，都没有能力建造巨石建筑。古埃及存在巨石建筑那是神的杰作。至于古埃及普通的民居多为砖用建筑。
    砖头，是人类长时间内世界通用的材料。古代中国几时不用砖作建材了？
    至于中国没有保存大量商周砖制建筑，是另外一个问题。商朝的重心可能并不在东亚。正如你所说制砖不是复杂的技术，东亚其实早在5000年前就已经有砖了。这肯定是本地烧制。不可能从西亚运砖过来。只是技术东传。但就是找不出早期大型的砖制建筑。这是值得思考的问题。不是用来否定和苏美尔关系的依据。
    再说一点：如果说沿革问题，以一个民族丢失掉了一些传统就得出是不同民族未免武断。现代人不穿汉服，就能说明不是汉人了吗？古埃及人到了14王朝时，再也不造金字塔了，难道说到了14王朝时，古埃及人就已经灭绝了吗？显然不能。
    现在人看不懂甲骨文，就能说这不是汉字的前身吗？是另外一个民族的作品吗？显示不能。几千年来变的东西实在太多。

作者:公丘子桓 日期:2016-03-02 20:39
第十九章：蚩尤（朱妖）的叛乱


    在苏美尔时代，各城一直有一个民俗。就是每年到了特定的月份。一头选自草原的强壮公牛，被带到寺庙。并纯化，进行献祭。在仪式上祭司们会对着牛宣读：“牛，你就是罪恶的朱妖Zu（有的文本中也译成祖）。”“牛，你已经被选入了祭典仪式”然后由7个法官，宣判牛的罪行。牛被放在恩利尔（炎帝）面前，问罪的祭司朗诵控诉词。审判结束后，屠宰公牛（刑典），这里祭司们继续宣读朱妖的罪状。他（朱妖/这里用公牛代替）的肝脏取出在沸水里煮，把他的皮肤和肌肉取下烤熟。只有他的舌头留下，放于祭坛上，象征着他（朱妖）巧舌如簧，以昭示万民，朱妖被杀。甚至到了巴比伦和亚述时期都发现这种宣判，并屠宰公牛的仪式。那么苏美尔人为何会有这种仪式，并用一头公牛来代替朱妖来审判他的罪行？朱妖就是蚩尤吗（蚩尤的形象同样也是公牛）？苏美尔人把朱妖形象已然描述成了公牛，并且认定它是恩利尔反叛者，是罪恶与暴虐的象征。这种痛苦的记忆，和处决公牛（朱妖的代替品）的仪式在苏美尔人中代代相传，它必然有一个真实历史的源头。


    现在我们知道，阿努那奇人殖民地球后，最初有一段时间是人类还没被制造出来，只有众神在地球的历史。“当地上还没有人时，就有了埃利都。”“自古就有埃利都”显然人类没有出世前，地球上就已经有不少的由神建立的文明城市。（第13章已经介绍有7座城市）。然按照苏美尔人的叙述，库玛而比父子先后与恩利尔（炎帝）家族斗争（在苏美尔文献中战争的细节没有找到泥板原件，本人解读认为恩利尔讨伐库玛而比父子，就是神农伐补遂的历史事件）；朱妖（蚩尤）反叛恩利尔；阿努那奇人因为不忍开矿艰辛而发动叛乱事件；这三件兵变事件都是在女娲造人之前，其中第三件阿努那奇兵变是女娲造人的诱因。神造人有极大的功利性，就是为了充当工奴。这几起大洪水之前众神战争中，朱妖（蚩尤）的反叛最为记忆深刻，他其实涉及到了恩利尔（炎帝）家族的夺嫡之战。西方学者至今没有解读出朱妖和恩利尔的关系，是因为他们匮于研究的资料，很是奇怪朱妖居然能够很轻易地偷取，恩利尔的天命之牌——塔布雷特Tablet。如果我们结合中国史料记载，就不难发现，蚩尤是炎帝的其中一个儿子。蚩尤的叛乱恰是为了夺取炎帝的帝位继承权。正是因为朱妖是恩利尔的儿子，恩利尔对他没有防范心理，所以才会轻易偷取天命之牌。


    在中国历史上记载蚩尤叛乱，并最后炎帝与黄帝联合平定这场兵变事件，称之为“涿鹿之战”，史料记载丰富。《史记·五帝本纪》“蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝，乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”寥寥数语，陈述这场战争。史记的记载未免太过粗略。我们再看先秦古籍《逸周书·尝麦》中记载较为详细：“昔天之初，诞作二后，乃设建典，命赤帝（炎帝）分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以临四方，……蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝（炎帝）大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝，用名之曰绝辔之野。乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱”。《逸周书》关于涿鹿之战的追述，虽然掺进了周人的思想和理解，仍是研究琢鹿之战难得的重要历史文献，由这段记载可知，战争起于蚩尤西向侵掠，炎帝大败，疆土全无，转向黄帝求助，引起黄帝、蚩尤的涿鹿之战。《归藏·启筮》记载：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”《黄帝经·正乱》记载“黄帝身遇之尤（蚩尤），因而擒之。”未记载何地。《帝王世纪》“蚩尤氏强，与榆罔争于涿鹿之阿，神农氏衰，黄帝修德化民，诸侯咸归。……使力牧，神皇直讨蚩尤氏，擒于涿鹿之野。使应龙杀之于凶黎之丘”。《山海经·大荒北经》曰：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀洲之野。应龙畜水，蚩尤请风伯，雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰妭，雨止，遂杀蚩尤。妭不得复上，所居不雨，叔均言之帝，后置之于赤水之北。”又曰：“大荒东北隅，有山名曰凶犁之丘，应龙处南极，杀蚩尤。”我们看到这多分史料记载出入比较大，杀蚩尤地点，各说一词。这里《帝王世纪》之说本出于《山海经》，我认为对于杀蚩尤之地为凶犁之丘的说法当是最为靠谱的。《山海经》中记载女妭居赤水之北。赤水在哪里？其实赤水就是今天的红海，处于埃及与阿拉伯半岛之间。女妭当指女娲，因为在苏美尔文献记载，尼奴尔塔大战朱妖（蚩尤），就是宁玛（女娲）出阵帮过尼奴尔塔。给了他一种能操纵天气的武器，称之为“战斗七风”。这与似乎与女妭操纵天气助战黄帝能衔接上。


    我们再来看蚩尤是什么人？历来传说不一：有的说他是“古天子”，如裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子也”，《尚书·孔氏传》称其为“九黎之君”。有的说他是“诸侯”，如司马贞撰《史记索隐》提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。 有的说他是“庶民”，如《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤，庶人之贪者。”。蚩尤属于哪一个民族？也历来传说不一：有的说他是东夷族的首领，有的说他是苗蛮族的酋长。据此现代很多苗人认为自己是九黎部族之一，是蚩尤后裔。总之，蚩尤是一个身世不明的神秘人物。而蚩尤与炎帝的关系是很复杂的。著名历史学家夏曾佑、丁山、吕思勉先生等人都认为蚩尤就是炎帝本人。其主要根据是《史记·五帝本纪》和《水经注》所记黄帝与炎帝大战的“阪泉”与黄帝大战蚩尤的“涿鹿”实际上是一个地方。夏曾佑先生在20世纪初年所写的《中国历史教科书》中即已指出”蚩尤逐帝榆罔而自立，号炎帝争斗涿鹿之野。”吕思勉《先秦史》同样认为：“西汉贾谊也不止一处说炎黄在战是在“涿鹿之野”。对照《五帝本纪》，可见“蚩尤，炎帝，殆即一人；涿鹿、阪泉，亦即一役。”丁山先生曰：“蚩尤泉即阪泉的支津，阪泉即涿水的支津，当然（黄帝）与炎帝的阪泉之战，可以说即与蚩尤战于涿鹿。由是言之，所谓赤帝（或炎帝），确即蚩尤了。这是说此两次大战实际上即是一次大战，则大战的主角炎帝与蚩尤说是一人了。”蚩尤、炎帝（神农氏）都是以牛为图腾的。《帝王世纪》曰：“炎帝人身牛首，长于姜水。”《帝系谱》曰：“神农牛首”，这与蚩尤的图腾形象是完全一致的，蚩尤也是牛首牛蹄并有尖利的牛角的。任昉所著的《述异记》记载曰：涿鹿在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手……”又曰：“今冀州有乐, 名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵，汉造角抵戏，盖其遗制也。”这都说明蚩尤族是以牛为图腾的，炎帝也是以牛为图腾的，至少说明他们可能就是同一个部族的人，是部族的首领。我们再来看苏美尔记载恩利尔是半人半牛的神，而朱妖同样也是以公牛为其代表。这层关系来看，苏美尔和中国古代文献记载的是同一人物，同一件事件。

作者:公丘子桓 日期:2016-03-02 20:40
（接上）


    恩利尔（炎帝），在确定作为地球殖民远征队的首长（首席CEO）以后，在伊甸园（炎帝苑）大兴土木，兴建了6座城市，包括恩基的原本的埃利都，一共7座城市。其中恩利尔的主城尼普尔就座落于伊甸园的中心，中最高建筑称之为杜尔安基（建木）被称之为“联结天与地的纽带”。这个地带被苏美尔人称之为“地球之脐”，也就可以理解为大地中心的意思。《吕氏春秋·有始》记载：“白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”又与“地球之脐”恰符。苏美尔《祖（朱妖）的神话》虽非完壁，但在中东流传广泛，在亚述的古城尼尼微，和苏萨Susa都发现了该神话的闪族文本。在耶鲁大学Yale University收藏的古代近东巴比伦泥板中残版整理，《祖神话》可以庶几复原。故事一开头以赞美神勇的尼奴尔塔的史诗为开篇，击败了邪恶的朱妖，流芳万世。恩利尔佩戴天命之牌——塔布雷特，任何攻击对他都无效。西方学者历史解释不清楚塔布雷特为何物，最有可能接近的解释就是一种水晶能量防护体系。这玩样绝对比美军的XX盾要先进得多。恩为佩戴此物者，就如同不败战神，无人（神）能敌。现代我们求护身符，大概也就是塔布雷特的一种象征。朱妖野心勃勃，很早就凯觑恩利尔的天命牌了。他渴望得到恩利尔的天命牌，了解所有的神喻，能够统治天上和地下的一切神灵。野心和权利欲刺激他，诱引他，他处心积虑地制定了一个推翻恩利尔政权的罪恶计划。邪神朱妖本是恩利尔的“侍从”可以自由出入恩利尔的内殿杜兰基Duranki。西方学者多数认为朱妖只是恩利尔的侍从。但实际上侍从是没有胆量干这种事的。就算得到天命牌，他也成不了阿奴那奇人的首领。所以我认为朱妖的身份只可能是恩利尔的儿子。也只有儿子，恩利尔才不会防备。如南宋罗泌《路史·后纪四》记载：“蚩尤姜姓，炎帝后裔也。”《遁甲开山图》：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金。”佐证了我的观点。朱妖（蚩尤）是恩利尔（炎帝）之子，当为事实。


    黎明渐渐地来到了，沉睡中的恩利尔逐渐醒过来。他起床沐浴。此前把佩带的天命牌小心翼冀地放在桌子上。朱妖早就等得不耐烦了，他一见恩利尔转身走向浴池，就立即扑了过去，拿了桌子上的生命牌，然后溜出了恩利尔的住所。朱妖得到生命牌后，就急促地乘座他的“飞鸟”（一种飞行器）逃向了自己的领地胡尔萨格穆Hursagmu（高山的居室）。洗完澡回来的恩利尔发现天命牌丢失了，震怒不已。同时恩利尔非常害怕朱妖已经得到不败塔布雷特防护，不能亲自讨伐。他又急又怒，立刻召开众神会议商量捉拿盗贼的对策。诸神听到恩利尔的天命牌被盗的消息，也都大惊失色。这时对几个儿子言道：“谁敢出战朱妖，将在大地上名垂千古”。等到讨论到由谁去讨伐捉拿朱妖，众天神一个个沉默不语，非常胆怯。没有一个天神敢接受这项使命，他们都不敢站出来与强大的朱妖面对面地PK。众神之父安一再询问他的子孙们：“你们中谁能挂帅去制服万恶的朱妖？”还是一片静寂，一个个天神大气都不敢出。恩利尔先选指了定了小儿子伊希库（耶和华）出战。但伊希库害怕了，认为此战前途未卜。自己在朱妖面前肯定不堪一击，便推托了。


    此时战神尼努尔塔Ninurta见众神沉默不语。率先打破僵局，自告奋勇要与朱妖作战，夺回天命牌。安十分高兴，拍着他的肩膀说：“去吧，我的孩子，你是一位真正果敢勇猛的英雄，用你威力无比的武器去制服朱妖，你的名字将成为诸神中最伟大最响亮的一个。你的兄弟们无人能与你相提并论。我要为你建造一座宫殿，世界将属于你，你的城市将通向每一座山峰。去吧，我的孩子，向众神显示你的威力吧，让大家为你的英雄壮举叹服吧！”是的，只有尼奴尔塔站了出来，愿意担此重任。尼奴尔塔就是共工。不是战败蚩尤的是黄帝吗？在苏美尔文本中怎么是共工。先看完故事，再分析。为何是尼奴尔塔坚定地要打这场保卫战？关键是这是夺嫡之战呀。朱妖是恩利尔的儿子，可是他本身没有资格继承父亲的帝位。有资格继承下一任炎帝位置只有尼奴尔塔。这也就是为何伊希库怯战的原因了。1对手太可怕。2反正做为小儿子的他，不是储君，关他P事。而尼奴尔塔则不同，他是储君。朱妖对恩利尔的挑衅摆明了就是和自己争夺帝位。如果尼奴尔塔此时不敢出战，恩利尔集团真是没大将了。随着尼奴尔塔的出战，一场讨伐朱妖的战争拉开了帷幕。

作者:公丘子桓 日期:2016-03-04 21:59
第二十章：擒杀蚩尤（朱妖）


    尼奴尔塔作好了背水一战的决心，对于自己而言这是逃不掉的命运。因为他知道朱妖反叛的不仅仅是自己的父亲恩利尔，更是对自己储君权威的挑衅。尼奴尔塔坚定着必战的决心在出师前，他来到了哈兹Hazzi山，此时尼奴尔塔的母亲宁玛出现为他壮行，并赠予一种能操纵天气的武器，称之为“战斗七风”助战。于是尼奴尔塔出行他上了飞鸟（一种神族的战斗机）。用飓风扬起灰尘讨伐朱妖，并直奔朱妖的巢穴——胡尔萨格穆Hursagmu。当然朱妖也仗着塔布雷特的护身，有持无恐。朱妖，知道对手有备而来，立刻拉起“巨幕”武器，整个山群霎时笼罩在一片漆黑中。巨幕这种武器是什么，我们根本无法理解。好像是能扭曲光线，使白天立刻变黑夜一样。使敌人失去目标的进退维谷。根据晋代崔豹《古今注》记载：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，尤作大雾，军士皆迷，故作指南车以示四方，遂擒尤而即帝位。”这里朱妖与蚩尤作战方法极为雷同。尼奴尔塔没法穿越黑暗，这时他察觉朱妖在黑暗阵中，但不能断定具体位置，尼奴尔塔非常害怕，如无头苍蝇一样，发射“风暴洪流”武器（大概是一种导弹之类），但都没法射中朱妖，全部落空于群山之中。尼奴尔塔面对攻不破的阵式立马逃回，并告知了恩利尔战况。此时恩基也得讯，断定破朱妖的唯一方法就是“南风”。南风是什么，同样这些古代词汇，是没法理解的。大致判断是一种自动锁定目标的导弹之类的武器。此战，尼奴尔塔先使用了“战斗七风”的隐形术，使敌人无法看清自己。他无所谓惧地冲向朱妖的黑暗。并用南风击中了朱妖的飞鸟的小齿轮。朱妖的飞鸟折翼，从空中掉落下来，朱妖被擒。


    古代神话中的这些神之间的战斗，像是原始部落的战争吗？“驾驶飞鸟”“释放光线”“战斗七风”“南风”之类这明显是超高科技的武器较量。如《拾遗记》中记载的“沦波舟”，《摩诃婆罗多》记载的“维马纳”，《以诺书》记载的“喷火战车”，都不是当时记载的人能理解的东西。古人理解不了神族的科技水平，就用带自然属性的词语来代替这些。而后人更是没有见证这些事物，于是越传越离奇，玄幻。也有可能是西方学者对这些古代苏美尔的特殊词汇无法理解，故而只能这样翻译。我们现在知道蚩尤这个人物非同寻常。如《世本·作篇》说：“蚩尤作五兵：戈、矛、 戟、酋矛、夷矛。”《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。这里很明显，蚩尤是娴于制作金属兵器的战斗的战神。《山海经》中为何对矿石着重记载？《中山经》记载：“（天下）出铜之山者四百六十七，出铁之山者三千六百九十。此天地之所分壤树穀也，戈矛之所发也，刀鎩之所起也。”这表明在上古时代，似乎华夏人早就脱离石器时代，进入了金属兵器时代。


    我们再来看，张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没後，天下复扰乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”这里的蚩尤长奇特：铜头、铁额、人身、牛蹄、头上有角，耳鬓像戟，身上还有翅膀、能飞空走险，能吞沙吃石， 还能运用人类语言，是一种同人类相近而又完全不同的怪物。这么看起来，蚩尤岂不是个超级智能机器人？从蚩尤、黄帝使用的武器来看：这些武器，都是超越时代的。指南车的使用也是如此，最早提出磁性的都是战国时期，如《鬼谷子·谋篇》记载：“郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。”司南之车就是指南车。《吕氏春秋·精通》记载：“慈（磁）石召 铁，或引之也。” 《韩非子·有度》载：“先王立司南以端朝夕（朝夕：实指东西方向）。”而战国时代人们习惯上所称的“先王”， 最早不过周文王、武王，绝不会称远古时代的黄帝为先王（帝是帝，王是王，古人绝对不含糊其词）。故结论只有一个，这金属武器和指南车，在远古时代都不是当时的地球人所拥有的武器。上古时代的确存在一个拥有超高科技水平的种族。这个种族能自由进入宇宙，或深入海底。其科技水平远远超过了当今人类。他们可以用基因工程的方法，用自己的DNA结果地球的原生物创造出人类。但这个种族（神族）自身的道德约束并不比现代人类高多少，其派系之间，有时同派之间经常发生战争。这些战争，是上古时代各个民族都看到并记录了下来，成了各民族的神话。但是由于人类的语言变乱，原本各个民族是属于不同派系的神。记载这些神话时就会，刻意美化己方，丑化敌方的神所以一开始就会失真。加之各族这间长期分居，并且后世出于政治，宗教目的不断篡修文献。导致了，各民族的神话渐渐偏离。因此还原神话的原始性，就还原一部真正的上古历史。


    朱妖（蚩尤）作乱必定是强烈震撼了古人的心灵，要不然宰杀公牛的刑典不会在苏美尔流传，以至于到了后来的亚述，巴比伦还在流行这种仪式。所以朱妖神话（蚩尤）不可能只有中国和苏美尔会记载。在古代巴比伦神话《杀死劳伯Slaying of the Labbu》也是朱妖神话的变种体。怪物劳伯兴风作浪，挑衅众神。这里出现一位英雄提斯帕克Tishpak，阻断怪物的攻击。其战争经过和《祖神话》雷同，也有发身飞弹，空中激战的描述。可以看成是朱妖反叛恩利尔的闪族变种文本。在《旧约》故事中路西法Lucifer的叛变，和上帝争夺天国权力，同样也是《祖神话》的变型体。《旧约·以赛亚书》“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。”很明显《圣经》堕落天使路西法只有在《以赛亚书》提到一次，他是堕落天使。历史上一直有很多学者，把路西法和撒旦当成同一人物。以至于到今天还是以讹传讹。英国诗人约翰·弥尔顿John Milton的代表作《失乐园》中就把路西法和撒旦等同起来。路西法的叛变在撒旦引诱夏娃之前，这一点是被他蒙对了。其实我们对比苏美尔文本进化分析，路西法是个堕落者他原本是天使，这和撒旦不同。所以路西法是原本是上帝的成员。这一点就如同朱妖的叛乱。朱妖本是恩利尔（炎帝）的儿子。而撒旦一直和上帝是不同派系的人物，他的原型是苏美尔的主神的恩基。两者根本不是同一人物。因此路西法堕落可以看成是《祖神话》的异种体。他的真实身份就是朱妖（蚩尤）。而《圣经》中的上帝一惯就是指恩利尔（炎帝）和他的儿子们。因为最早的希伯来人是属于炎帝家族的追随者，自然把炎帝家族当成上帝。


    蚩尤是怎么死的？当然是被擒杀，先被俘虏，然后被处决（前章多有引述）。同样朱妖也是被俘，然后判刑，并非直接死在战场上。被俘的朱妖被7个大阿奴那奇人（长老级别）组成了军事法庭，由恩基担任主审法官进行审判。阿奴那奇人对于罪犯从来不私刑处决。每个犯罪的神必须受到法律的审判后，才能行刑。最终朱妖被判以死刑，由尼奴尔塔亲自亲自“切断了他的喉咙”。因为苏美尔文本中并没有指明行刑地点，是不是凶黎之丘就不好判断了。
（待续）

作者:公丘子桓 日期:2016-03-04 21:59


    接下来对遗留的两个历史问题做必要的回答了：1.苏美尔文本中是尼奴尔塔（共工）战胜朱妖，中国史籍记载是黄帝打败蚩尤，神话文本有出入。2.黄帝的身份对应苏美尔神话中的神是谁？
    尼奴尔塔为何是共工？这里理由有几点。在苏美尔神话中尼奴尔塔是个水神、军神、战神、霍乱之神多外绰号：尼奴尔塔，“众神的典礼官”，恩利尔（炎帝）的继承人。大洪水以后成为苏美尔拉加什主神宁吉尔苏Ningirsu。他虽然不是嫡出的儿子，但在苏美尔神中却是恩利尔和宁玛的所生的儿子。拥有制霸的继承权。按苏美尔人对神话的继承权的规则。兄妹所生的儿子，比嫡子（正妻所生）有更高级的继承顺位。他是恩利尔（炎帝）家族最重要的狠角色。他的数字头衔是50和恩利尔平起平坐，他的标致是双头鹰。在大洪水以后，他是担任苏美尔人的水利工程师，教导苏美尔人建造堤坝，通山导河的神，他是娴于治水的神。而且受父亲恩利尔的旨意，教导苏美尔人开荒农耕的神也是他。同时他也是一个战神，军神。在《埃拉叙事诗》中是他用核武器击毁了宇航发射中心。并与恩基家族的马杜克（颛顼帝）发生激励的争夺人类最高统治权的战争。摧毁金字塔，推倒巴比塔的元凶都是尼奴尔塔。是一个不折不扣的战争凶神。我们再来看，中国史书中是如何记载共工的。《左传·昭公十七年》记载：“共工氏以水纪，故为水师而水名”。这表明共工是治水的水神。《国语·周语下》记载：“昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。”这里“壅防百川，堕高堙庳”就是指建造大坝，与尼奴尔塔为苏美尔人建造大坝，如出一辙。《国语·鲁语上》记载：“共工氏之伯九有（霸九洲）也，其子曰后土，能平水土，故祀以为社”。这里共工低称霸九洲，这和尼奴尔塔先击败恩基家族，称霸天下，亦同。《山海经·大荒北经》记载：“有共工之台，射者不敢北乡（向）”《海外北经》说“不敢北射，畏共工之台。”共工台，众帝之台，台在古文里的意思就是指“金字塔”。尼奴尔塔的确为自己建造过金字塔。不敢北向，就是指害怕共工。《列子·汤问》与《淮南子·天文训》都记载了 ：“共工氏与颛顼争为帝，不胜怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉。”这与后来尼奴尔塔与马杜克（颛顼帝）争帝失败又能吻合。而且巴别塔的倒塌也是因为尼奴尔塔引起的。因为尼奴尔塔在古代破坏力太强大，所以“折天柱”到底是不是推倒巴别塔事件，暂疑。但有一点可以确定共工本是炎帝之后。尼奴尔塔就是水神工共。尼奴尔塔（共工）战胜朱妖（蚩尤），中国史籍记载是黄帝打败蚩尤，神话文本有出入。到底哪种说法更合理些呢？我个人认为尼奴尔塔打朱妖更合理。因为朱妖（蚩尤）本身就是反叛恩利尔（炎帝）家族，盗取了天命之牌。为的就是争夺嫡位之战。他的矛头直指尼奴尔塔。整个事件就是围绕着恩利尔两个儿子争夺权力引起的，是炎帝家族的内乱。黄帝，根本没有必要直接插手这事。因此中国史载黄帝战胜蚩尤可能是把“战胜蚩尤”的功绩嫁接到了黄帝头上。国为古代华夏人是不太喜欢炎帝家族的成员的。无论是炎帝，还是共工，还是其它成员都是如此。中国人主要记谱是黄帝家族。所以就不排除这种可能性。这个观点仅参考，因为涉及到的古史变更太大，从慎。
    黄帝是对应的苏美尔神是谁？黄帝就是古埃及第一任神王卜塔Ptah，也就是恩基Enki本人。有没有搞错？不是之前一直恩基不是伏羲吗？怎么又成黄帝了。我对于黄帝就是恩基这个结论应该是顺理成章的事。《淮南子·说林篇》记载：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”这说明当时女娲造人时，黄帝也是在场的，而且是帮助人类分成阴阳（男女）。这一点恰好于恩基把人类从无性人，改成有性人一致。《山海经·海外西经》：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。”黄帝本身也是以蛇为身，同样是半人半蛇型，以蛇为图腾。这一点与恩基（伏羲）是同型。恩基与恩利尔（炎帝）又是兄弟，各据一方。从这点也不难看出恩基就是黄帝。所以在苏美尔神话中恩基这个角色，兼居了伏羲和黄帝两个人物。另外恩基就是古埃及第一任神王卜塔。根据公元前四世纪末古埃及历史学家曼涅托Manneto的记载《埃及史》一书中的《古埃及王表》把古代埃及分为30个法老王朝，这种分期法有一定的准确性，至今仍为“古埃及历史”的学术界所沿用。这个王朝的奇特之处在于在第一王朝美尼斯Menes之前，还有7个神统治时代。其中卜塔和拉是前两位神。卜塔是黄帝，而拉恰恰就是少昊（颛顼帝）。在古埃及历史上的拉Ra神其实是巴比伦史上是最高国神马杜克是同一位神，颛顼帝。马杜克反攻两河流域与尼奴尔塔争帝的战争，实则就是中国历史上共工与颛顼的争帝的战争。关于这些事，留到大洪水后章节详细讨论。中国黄帝家谱就是古埃及神族谱，这个结论是相当可靠的。讲到这里大致已经清楚了，为何学院派和中华文化西来论者，都把握不了真正的上古人类史。就是因为思维僵化，跳不出自己设置的思维槽厩。要么把炎帝黄帝当成原始社会的部落首领，要么把他们拼命扯成西方某些君主。其实都错了，炎帝和黄帝根本不是普通人类。在上古时代炎帝和黄帝是统治整个人类和神族的最高上帝。西方人的上帝，只不过是炎帝家族的子孙辈的成员。而中国人是偏向于黄帝家族的。华夏是人带有神族血统的人类。因为恩基和人类混血，才导致了一个半神种族的存在。

作者:公丘子桓 日期:2016-04-22 12:25
第二十一章：坍塌的信仰


  达尔文主义者企图征服全世界信仰的那种狂热，已然像是一种宗教。他们极力主张一般民众也有义务，必须要信他们说的是“真理”。狄奥多西·杜布赞斯基Theodosius Dobzhansky《进化中的人类》一书中说，达尔文已治愈了“哥白尼与伽利略造成的创伤”。这创伤是指发现人与地球不是物质宇宙的中心。达尔文则将人置于宇宙的精神中心，因为人类现在已明白进化论，并且开始有控制进化的潜能。杜布赞斯基说：“进化不再需要依靠外来命运的支配；相信它可由人依其智慧与价值而控制。”为了详细说明，他居然兴奋地援引了皮埃尔·T·D·夏尔丹Pierre T D Chardin的话：“进化论是一个理论，一个体系还是一个假说？它比这些都要高级－它是一个普遍的公理，所有的理论、所有的假说、所有的体系要真实可信，都必须服从和满足这个公理。进化论是一道照耀了所有事实的光，一个所有的思路都必须遵循的轨道－这就是进化论。”这分明是一种非理性的宗教式的宣言。把进化论提高到了“公理”的地位，言下之意已经不须要再去论证它了。不要以为这只是少部分达尔文理论者的思想。牛津Oxford大学的动物学家，素有“达尔文的罗威纳犬”称号的进化论权威之一理查德·道金斯Richard Dawkins，他竟很大胆地承认达尔文主义合有宗教性的一面。他的作品《自私的基因》和《盲目的钟表匠》等书表面上谈生物学，但实质上只是鞍前马后地为达尔文学说进行庇护。道金斯自己说：“达尔文理论可以使人成为一个在理智上自慰的无神论者。” 道金斯每逢想到那些不信进化论的人就怒不可遏，甚至歇斯底里道：“我可以绝对肯定地说，如果你遇到自称不信进化的人，那人必定是无知、愚蠢、或者是个疯子。我最恨创造论者的地方是他们不能容忍别人。”究竟是谁在不容忍别人？不信进化论的是人是疯子，还是道金斯是个疯子？进化论到底是怎样一种理论？它是事实，还是一种信仰？


  在与进化论信仰者辩论中，他们理屈词穷通常会用这样的错词“你们否定进化论是出于无知，或者故意误解、歪曲进化论然后进行攻击，抑或是你们不懂进化论”。其实这样的错词很奇怪，作为一个进化论的拥护者，如果碰到类似境况，首先是将进化论的知识和盘托出，告知那些“无知”的人，这样既可以弥除误会，又可以传播“真理”。但他们选择蛮横地指责别人，将进化论彻底地神秘化。不要以为这是很业余的进化论信仰者惯用的伎俩。当今新达尔文理论的权威，通常也用这种方法，消极地去排斥质疑声。那么究竟是达尔文主义者不愿意传播真理，还是它本身就是一个含糊空洞的理论以至于连信奉者们都无法陈述清楚？在1981年在美国自然博物馆演讲中，古生物学家科林·帕特森Colin Patterson提出的一个非常特别的问题。在对“创造论”与“进化论”作了详细的比较。他认为两者在科学上都是空洞的观念，主要是靠信心才能接受。他非常尖锐地指出：“进化论里面存任何一条都是含糊，不能确知为完全无误的真理”。当场的所有生物学没有一位对此质辩，完全保持沉默。资深的生物学家都是如此无法面对盘问，可见进化论的确是一个含糊，空洞的非科学理论。帕特森进一步指出，达尔文主义者只能自欺欺人地强调进化是“事实”，而不能解释清楚进化的过程到底怎样。进化论和创造论一样都是非科学知识。直到今天，最前沿生物学家都无法确知，像我们“人类”到底是怎样进化来的。当然有人会说，人类的祖先是“古猿”。如果我们继续追问古猿是由什么进化来的，之前的又是什么生物，之前之前的生物又是什么？达尔文主义者立马无言以对，他们自己也不清楚整个进化详细历程，只会含糊地说：“哺乳类祖先是爬虫类进化，爬虫类由两栖类进化，两栖类由鱼类进化，以此类推最终是有一个单细胞生物的祖先”。于是一个笼统含糊的结论就炮制出来了“单细胞生物经过数亿年进化，最终出现我们人类。”如此看来进化论在其信奉者意识中只是一个非常模糊的“带有光环的圣像”。当我们追问这些让进化论者自己都无法确知的问题时，回视最初原来从“古猿进化成人”这一步的论证都是举步维艰。为何进化论会如此地羞涩，为何它的描述总离不开空洞的揣测？为何它总是大而无当地描述？为何它的立论是如此是违背逻辑？有鉴于此，戳穿影响深广的进化谬论仍是十分必要的。在新达尔文主义者的文章中不乏有这种宣言，“进化论的真实性只要用逻辑确认就了。”这本身就已经证明了进化论乏于证据，当然本章不打算从证据方面着手驳斥进化论。而是从进化论理论逻辑分析着手，釜底抽薪式地针对理论层面揭下这个“科学圣像”的画皮，彻底驳倒这套长期灌人们思想的伪科学理论。

作者:公丘子桓 日期:2016-04-22 12:26
(接上）

  达尔文名著的《物种起源》有三项重要的主张。第一：“生物种并非永久不变”，在地球漫长的历史中，的确有新的生物种出现，而且这些生物是由一种被他称为“后代渐变”方法所产生。第二：利用这进化过程的学说可以推广解释地球上所有不同生物（或几乎所有生物）的来源。因为所有的生物都是从极少数、甚至由一种微生物类的祖先进化而来。第三项主张是达尔文主义最为关键的“自然选择Natural selection”说，它是进化论的核心基础，也是最具蛊惑力的部分。他认为这庞大的进化过程是由一种自然界的选择机制或者叫“适者生存survival of the fittest”的动力所引导。达尔文曾经信誓旦旦地宣称：“自然选择，每时每日在全世界不断地挑每一样品种中最微小的特征；排斥劣等的，保存积累一切优良的特性；无声无形地，随时随机不断地工作，使每一个活物的有机或无机的生命条件都有改善。”

  “自然选择”是达尔文主义者的金科玉律，现代进化论认为生物是由同－祖先遗传变异而来，以偶然基因突变作为动力，加上自然选择提供引导方向。所谓的自然选择就是说在自然环境中，一个物种的所有个体由于发生变异而在形体结构、生理机能、行为本能等性状上存在差异，其中某些差异使该个体在生存竞争中处于优势地位，这样它就会有更大机会繁衍留下后代，后代又再发生有利的变异并重复优胜劣汰的过程，周而复始，最终使原来的物种变成一个完全不同的新物种。进化论因此认为生物的多样性和适应性是自然选择的结果。现今新进化论学者都会坚持：达尔文的“自然选择”论不单是一个理论，而且是一个经过周详的考验，有足够的证据支持，应该可以接受作为可靠的理论来解释复杂生物进化的过程。不过“自然选择”论断表面上看起来貌似正确，很多人不假思索，或没有深入思考过就接受它。

  在今天英国自然博物馆中介绍进化论的手册，竟好不掩饰地说自然选择可以用推理的论据来使用。 “1.所有生物必须繁殖；2.所有生物都表现可遗传的变异；3.遗传变异对繁殖的影响也各有不同；4.所以对繁殖有利的变异必定成功，对繁殖不利的变异必定失败，因此生物就产生改变。”逻辑思维严谨的朋友只要仔细审查这4条，不难发现“自然选择”说的巨大漏洞。那么，“自然选择”错在哪呢？自然选择学说要满足三个要素：首先必须有可以遗传给后代的有利变异，为自然选择提供材料；其次由生存竞争进行优胜劣汰，对有利变异作出筛选；最后必须确保有利变异能一代代地保存累加，以形成新的独特性状。现在我们就来审视这三个要素能否被满足。

  达尔文当初提出“自然选择”，是假定生物体的性状在自然环境下发生可以遗传的有利变异的情况是普遍存在的。但现在我们知道生物体遗传基因在自然环境下是非常稳定的，极少发生突变。而遗传学的理论坚持“自然界绝无任何引导性基因突变的可能”，一旦发生突变，绝大多数都是有害的病变，几乎不存在有益的变异。因此所有生物进化的奇功只能依赖于盲目的随机突变。进化论者抗辩说，只要存在极低概率的有利突变，经自然界长年筛选并积累这种有利突变，生物还是会趋向进化。一个理论如同博彩的赌徒，博取这近乎0概率的头奖作为必然发生的事件，是不是觉得很荒诞。但我们姑且当这条是事实。

  我们再来看第二点，生存竞争是否对有利变异作出筛选？我们知道，一个变异若要成为对生存竞争是有利的，它所表显出来的性状就不能是微小而无足轻重。就是说，它不能是一个小变异。反过来说，一个微小的变异不可能是对生存竞争起到决定性的有利或有害作用，所以，它不可能被保留和积累。可见“自然选择”学说是自相矛盾的。换言之自然界是绝无可能会精细地甄别出同种生物个体微小性状差异并“留优汰劣”。举个例子，猎豹捕食羚羊。跑得慢一点的猎豹和跑得快一点的猎豹在捕杀猎物时的机会是基本是相等的，绝无可能每次快一点的猎豹都能成功捕食，慢一点的猎豹每次都失败，会饿死。同理跑快一点的羚羊不见得就每次都能成功地逃离捕杀。在动物生存竞争中，能不能猎杀，和能不能逃脱捕食都是一个霍然性的“机会”问题。同物种个体间的微小“优劣”差距，根本不足以弥补不同物种间的巨大鸿沟，从而成为能不能判定生存繁衍下去的必然条件。除非跑得快的羚羊能飞奔到连猎豹都无法追赶的速度。只有达到相当大差距时，自然界才可能会对同种个体间的优劣进行“必然”的筛选，保存优的，淘汰劣的。再强的羊在狼眼里也只是一砣蛋白质，羊个体强弱差距在狼看来是忽略不计的。所以说“自然选择”是一种保守的力量，顶多只能针对一个群体中残疾病变的个体进行筛选，并淘汰出局，比如只有三条腿的猎豹，就无法追赶猎物。根本不可能甄别出个体微小的优势，并且不断筛选保留优的淘汰劣的，从而引导物种向这个优势上不断进行。至于物种和自然环境斗争，微小优良性状也无法体现在求存上优势，碰到大灾变，生存还是灭亡纯是“机遇”问题。达尔文理论的逻辑悖论就在于此。用“自然选择”来解释逐渐累积微小优良性状的进化，恰恰自然是无法作出这种精确选择的。因此达尔文的渐变进化论是一个自相矛盾的的谬论。同样，同物种之间为争夺异性的交配权的争斗，有微小优势的一方不能保证必然胜出。自然界的生存斗争本来就充满太多的不确定因素。势均力敌的打斗，在实力微小的差距不足以判断胜败。就如同两军交战，5000人的军队必然会打赢4900人的军队吗？所以说达尔文言之凿凿地宣称：“每时每日在全世界不断地挑每一样品种中最微小的特征；排斥劣等的，保存积累一切优良的特性”这简直就是痴人呓语。如此说来，自然界的生存斗争岂非成了机械式地比拼身体上那一点点微小优势？看来每个生物从娘胎里出来那一刻，就已经注定它的命运。

  由于达尔文欠缺严密的逻辑思维，对于自然选择的机制太过于想当然。如果按照达尔文设想，现今的任何同种生物的个体岂非都成了没有差别。但现实我们看到的恰恰是同生物个体性状有差别，而且还明显有强有弱。可见“自然选择”根本没有执行“优胜劣汰”的法则抹平个体的差别，确切地说是自然界根本没有甄别出物种个体微小优劣的机制。所谓进化积累微小的优良性状的“自然选择”论也更是无稽之谈了。自然界连筛选微小有利变异都做不到，就无须再讨论定向累积有利变异，最后逐渐演变成新种的问题了。论证至此，其实整个进化理论大厦就已经坍塌。他所宣扬的进化论的核心机制，是建立在这种违返常理与逻辑的空想上，就更遑论证据了。也许有人会说，达尔文搭乘了“小猎犬号”海军勘探船进行环球考察，并经年累月不断地编写《物种起源》，因此“自然选择”的结论理所当然是可靠的，至少也差不到哪儿去。如此说只是证明那些愿意接受达尔文学说的人实在毫无理性的眼光。达尔文有没有进行全球考查并不重要，重要的是他是不是观察到了“自然选择”的案例。极具讽刺意味的是，在整部《物种起源》中达尔文根本没有提供任何自然选择进化的案例。反而不厌其烦地举“人工选择”的例子。这样使用人工选种为例证其实是引入歧途的一种骗局。改良动、植物的人必须运用他的智慧和专门的知识去选择育种，并且要保护它们不受自然界的灾害。达尔文学说的精义是说明自然界毫无目的偶然发生的过程可以代替智慧的设计。而他居然使用人工智慧设计者的成就来解释这要点。况且“人工选择”真正的结论显示不能超越自然物种的界限。在所有人工培养的动物中并没有产生任何新种（指出现生殖隔离的全新物种）。法国著名动物学家比埃尔·格拉斯Pierre Grasse的就指出：“人工育种的例子恰恰是反对达尔文学说的有力证据。”

作者:公丘子桓 日期:2016-04-22 12:29
(接上）
  当然如果认为“自然选择”是达尔文理论中生物进化的唯一机制，那是误解了。他在1859年《物种起源》第一版的引言最后一段里说得很清楚：“我深信自然选择是生物种变化方法中最主要、但不是唯一的方法。”达尔文自己也经常埋怨别人忽略了他的注释。于是在1871达尔文出版了第二本名著《人的来由和性的选择》，集中讨论另外一个辅助机制“性的选择sexual selection”。达尔文在《人的来由》中宣称“孔雀艳丽的尾巴是性选择中最著名的例子。虽然它是雄孔雀逃避敌人时的累赘，但雌性喜爱它。所以，有庞大的尾巴会减短雄性孔雀的寿命，但同时又增加了生殖的机会。”达尔文居然可以将顽梗不利的证据转化为他们学说的支柱。这样的说法好我们感到不解的是雌孔雀古怪的“性趣味”。为什么自然选择会在鸟类中推出这样的一种让雌性狂爱那些具有杀身之患的异性？这些雌鸟应该对异性尖锐的爪子和强壮的翅膀发生偏爱才对！而艳丽的尾巴对于生存捕食毫无益处，甚至有时加大了成了其它天敌的攻击目标。那么为何雌鸟会选择如此不利于种群生存，繁衍的古怪遗传性状呢？所以达尔文性选择说同样也不能自圆其说。

  达尔文的贡献在于提供一个常人可以理解的机制，生物必须经过经过漫长的时期，靠累积极度微小并对生物有利的遗传改变藉此可以解释物种的进化，而不必依靠神明的引导，或隐秘的力量。只要有足够的时间，没有什么是不可能的！这是一般人的惯性思维，所以渐变式进化论无论在逻辑上多么荒谬，人们都觉得不必再去细究了，既有这么足余的时间，不论看起来多么不可能，多么令人难以置信的事都可能发生。正是这种迁就，达尔文学说就是能蒙蔽很多不爱思考的人。但研究进化论的人那么多，难道没有发现渐进式自然选择进化学说的错误吗？当然有，化石证据一直是达尔文理论的死穴，只不过主流学术一直在压制怀疑进化论者。学术界经营100多年的达尔文理论，与其实说是在努力完善它，倒不如说是只是在维持它不在众人面前垮台而已。说更难听点，现在的达尔文学说就是一具干瘪的僵尸，学者们费尽心机地打扮这具僵尸，不过是让大家觉得它还“活着”。

  由于渐进式进化论bradytelic evolution的机制“自然选择”就是错谬的。连基本大前提都不成立，这就不难理解，这个理论在解释靠“累积微小突变”形成器官会如此地困难。当年达尔文说：“如果有人能证明，任何现有的复杂器官，不可能是从无数连续的、微小的突变而来，我的学说就必完全瓦解了。”如果达尔文能活到今天，肯定会对进化论弃之如草芥。不少器官必须有很多精密的基本组织彼此配合才可以发挥功能。其中眼睛和翅膀是最常引用的例子，至今悬而未决。但大家不要误以为这两个是特殊的例证，其实动物和人体中各种器官同样充满了神奇的例子。（以前有不少反驳进化论的文章多用器官难以逐渐形成为例，故本文不对这个课题作重点批驳，只取翅膀一例简单说明。）道金斯在《盲目的钟表匠》中煞有介事地说：“即使在手指之间出现了一小块的薄皮，也可以帮助动物跳得更远，或者保护它跌倒时不受伤。后来，当翅膀的雏型出现时，动物就可能开始滑翔了。再经过很多的进度渐渐累积之后，或者就可以开始飞翔了。”问题是到底极度微小个别都对生物有利的遗传变异，怎样可以累积成巨变呢？无论在发展视力或飞翔如此复杂的功能的过程中，第一小步的改变开始时，若非配合其它各部份同时部署妥当，不可能对生物有什么好处。而且身体上形成一个“半成品的器官”通常还是个累赘。极大地削弱该物种的生存能力，试问它怎样逃脱自然选择的压力的呢？所以道金斯的幻想故事中忽略了些严重的问题。当前肢渐渐改变趋向翅膀的时候，有一段漫长的时间，它不再利于爬树或掌握物件，同时也不适于飞行。这个过渡期对动物生存极其不利。也许有人会说，半成品的翅膀也可以滑翔。问题是可以滑翔的双翼已经“进化”到中高阶段了。达尔文主义者也不会硬着头皮告诉我们，从爬虫类到“滑翔生物”是一步到位的大突变吧。

  达尔文的“渐变式进化论”在逻辑上无法自洽，它当然不可能是事实，所以也不可能有证据能支持他的理论。因为按照达尔文的预言，渐变式进化论如果成立，在历史上肯定大量存在“过度态”的物种。遗憾的是古生物化石证据中“中间过渡形态的物种化石”是门类清晰，几乎没有任何过度态生物存在的证据。也正是因为化石证据不支持达尔文理论，所以进化论中才会有“渐变式进化”“跳跃式进化tachytelic evolution”和“间断平衡Punctuated equilibrium理论”几个并立的学派。当渐变式进化论逐渐走入死胡同时，有部分学者又开始重拾“跳跃式进化”。我们知道达尔文本人非常谨慎尽量避免“跳跃性”、突然大步跃进的“庞变saltations”，例如一代之间即能产生新种的想法。很多学者也有很充份的理由觉得跳跃式进化不可能的。其中一个小部份已够复杂了。所有的部份靠机遇，在极短的时间内从一个物种进化成另外一个物种，是不可思议绝且无可能的事。 达尔文本人也是极力反对“跳跃式进化”。他给查理·赖尔Charles Lyell的信中说：“如果我的自然选择论必须借重这种突然进化的过程才能说得通，我将弃之如粪土”。

  既然大突变说在达尔文时代就已经被唾弃，绝大多数人也无法认可。它的荒谬性自然是不言而喻，生物种如此复杂的生理机能，岂能说变就变。用达尔文的话来说，大突变等于一个神迹。再极端一点来说，大突变几乎与神创论没有什么分别。这一点上达尔文还算是个明白人。故本文无须赘言批驳跳跃式进化，如果它有什么成就的话，那就是尚能正视渐进式进化论的错谬。在大突变论和渐进论都不能满足解释生物“进化”时。有一种叫“间断平衡”的理论开始粉墨登场。

  什么是“间断平衡”论？别被它的名字唬着了，说穿了就是烂稀泥。它同时兼顾了渐进说和大突变说，想综合两家，结果两边不讨好。因此它被传统的达尔文主义者骂作“垃圾”。间断平衡理论是1972年由美国古生物学家奈尔斯·埃尔德雷奇Niles Eldredge和史蒂芬·杰伊·古尔德Stephen Jay Gould等人提出的一种有关生物进化模式的学说。该理论对古生物化石缺少中间演化类型进行了新的、系统的解释。认为：生物长期所处的静止或平衡状态被短期的、爆发性的大进化所打破，伴随着产生大量新物种。换言之，生物进化就是长期稳定的渐变与短期聚变的交替进行的。传统进化论认为进化量（即生物种系在一段时间内的性状演变总量）是渐进变异逐渐积累的总和。间断平衡论则认为虽然渐变也可造成变异，并积累形成新种，但其在总变异量中所占份额很小，种形成才是进化的主流。表面上间断平衡是承认了传统达尔文进化学说。但实质上它还是变相的大突变理论。而且古尔德在《古生物学Paleobiology》科学杂志上论文宣称“新达尔文主义的合成论简直死”了。也无怪乎被间断平衡被传统进化论者所排斥。

作者:公丘子桓 日期:2016-04-22 12:30
（再接上）
  最后说一下现代达尔文理论（又称之为综合进化论），有些达尔文主义者通常且这种错词来捍卫其理论：“你们反驳达尔文理论头头是道，但不要忘了，科学是在发展。现代达尔文理论早就已经弥补了这些它的缺陷”。这话的确能忽悠不懂的进化论的人，那么我们要问所谓的现代达尔文理论到底是何物。该理论的确立，是进入20世纪70年代，以狄奥多西·杜布赞斯基Theodosius Dobzhansky《进步过程的遗传学》一书的发表为标志，在原来综合理论的基础上，出现了现代达尔文主义的新综合理论。该学说认为，今天达尔文的进化论是从多层次进行综合的研究，运用各方面的科学成就，论证生物的进化和发展；是在达尔文的自然选择学说和群体遗传学理论的基础上，结合生物学其他分科如细胞学、发生学、生态学等新成就而发展起来的当代达尔文进化理论。

  现代达尔文理论认为：“自然选择决定进化的方向，遗传和变异这一对矛盾是推动生物进化的动力；种群是生物进化的基本单位，进化机制的研究属于群体遗传学范畴，进化的实质在于种群内基因频率和基因型频率的改变及由此引起的生物类型的逐渐演变；突变、选择、隔离是物种形成和生物进化的机制。突变是生物界普遍存在的现象，是生物遗传变异的主要来源。在生物进化过程中，随机的基因突变一旦发生，就受到自然选择的作用，自然选择的实质是“一个群体中的不同基因型携带者对后代的基因库做出不同的贡献”。但是，自然选择下群体基因库中基因频率的改变，并不意味着新种的形成。还必须通过隔离，首先是空间隔离（地理隔离或生态隔离），使已出现的差异逐渐扩大，达到阻断基因交流的程度，即生殖隔离的程度，最终导致新种的形成。自然选择是连接物种基因库和环境的纽带。基因的突变是偶然因素，与环境没有必然的联系；而选择是反偶然的因素，它自动地调节突变和环境的相互关系，把偶然性纳入必然的轨道，由此产生了适应和上升的进化。从这个意义上说，自然选择不仅起过筛选的作用，而且在物种形成中有创造性的意义。”

  现代达尔文主义重申了达尔文自然选择学说在生物进化中的主导地位，并用选择的新概念解释达尔文进化论中的许多难点，否定了获得性状遗传是进化普遍法则等流行很久的假说，使生物进化论进入现代科学行列。但是，这一学说的实验性工作基本上限于微进化（种内进化）领域，对于大进化（种间进化）基本上未超出类推的范围。同时对一些比较复杂的进化问题（如新结构、新器官的形成；生物适应性的起源；变异产生的原因问题；分子水平上的恒速进化现象；生物进化中出现的大爆炸、大绝灭等）还不能做出有说服力的解释。

  看清楚了吧，现代达尔文理化只不过是以传统达尔文理论为基础，核心仍然是错误的“自然选择”，所以无论他综合再多的学说，穿再多的马甲也只是也不过是披着“新装”的皇帝而已。论证至此，这套愚弄大众150余年的“进化论”僵尸，可以入土为安了。

作者:公丘子桓 日期:2016-04-22 20:16

  现在想来西方人为何，死咬着苏美尔，古埃及人基因信息不公开。想来是绝对是有原因。
  1.真正的上帝（注意这里的上帝并不是指《旧约》里的上帝，而是指恩基）选民并不是以色列，也不是闪族人。而是苏美尔人（华夏）。这一点毫无疑问。否则最初的文明怎么不传给以色列人，而是苏美尔人？最先开创文明的民族，就是上帝最喜欢的选民。这一点西方人可谓是心知肚明。以色列人是冒充了这个身份。
  2.与恩基作对的恩利尔扶持白种人，是出于自己的目的。是和恩基对抗的一种砝码。说到底白人在恩利尔（炎帝）看来不过是手中的棋子。而且恩利尔家族一方对白人也并不友善。而是用一种绝对权威控制着他们。从《圣经》不难看出，上帝（恩利尔）对人类极其残暴。
  《圣经》虽然是记载了上古历史，但总体上是颠倒黑白。这一点和满清篡改明史一样。虽然事件是真实的，但性质会扭曲。《圣经》极尽所能是丑化对人类友善的恩基出于什么心态，最重要的原因是恩基虽然对人类友善，但他只选择苏美尔，古埃及（华夏）作为他的知识传播对象。

作者:公丘子桓 日期:2016-04-22 12:25
第二十一章：坍塌的信仰

  达尔文主义者企图征服全世界信仰的那种狂热，已然像是一种宗教。他们极力主张一般民众也有义务，必须要信他们说的是“真理”。狄奥多西·杜布赞斯基Theodosius Dobzhansky《进化中的人类》一书中说，达尔文已治愈了“哥白尼与伽利略造成的创伤”。这创伤是指发现人与地球不是物质宇宙的中心。达尔文则将人置于宇宙的精神中心，因为人类现在已明白进化论，并且开始有控制进化的潜能。杜布赞斯基说：“进化不再需要依靠外来命运的支配；相信它可由人依其智慧与价值而控制。”为了详细说明，他居然兴奋地援引了皮埃尔·T·D·夏尔丹Pierre T D Chardin的话：“进化论是一个理论，一个体系还是一个假说？它比这些都要高级－它是一个普遍的公理，所有的理论、所有的假说、所有的体系要真实可信，都必须服从和满足这个公理。进化论是一道照耀了所有事实的光，一个所有的思路都必须遵循的轨道－这就是进化论。”这分明是一种非理性的宗教式的宣言。把进化论提高到了“公理”的地位，言下之意已经不须要再去论证它了。不要以为这只是少部分达尔文理论者的思想。牛津Oxford大学的动物学家，素有“达尔文的罗威纳犬”称号的进化论权威之一理查德·道金斯Richard Dawkins，他竟很大胆地承认达尔文主义合有宗教性的一面。他的作品《自私的基因》和《盲目的钟表匠》等书表面上谈生物学，但实质上只是鞍前马后地为达尔文学说进行庇护。道金斯自己说：“达尔文理论可以使人成为一个在理智上自慰的无神论者。” 道金斯每逢想到那些不信进化论的人就怒不可遏，甚至歇斯底里道：“我可以绝对肯定地说，如果你遇到自称不信进化的人，那人必定是无知、愚蠢、或者是个疯子。我最恨创造论者的地方是他们不能容忍别人。”究竟是谁在不容忍别人？不信进化论的是人是疯子，还是道金斯是个疯子？进化论到底是怎样一种理论？它是事实，还是一种信仰？

    在与进化论信仰者辩论中，他们理屈词穷通常会用这样的错词“你们否定进化论是出于无知，或者故意误解、歪曲进化论然后进行攻击，抑或是你们不懂进化论”。其实这样的错词很奇怪，作为一个进化论的拥护者，如果碰到类似境况，首先是将进化论的知识和盘托出，告知那些“无知”的人，这样既可以弥除误会，又可以传播“真理”。但他们选择蛮横地指责别人，将进化论彻底地神秘化。不要以为这是很业余的进化论信仰者惯用的伎俩。当今新达尔文理论的权威，通常也用这种方法，消极地去排斥质疑声。那么究竟是达尔文主义者不愿意传播真理，还是它本身就是一个含糊空洞的理论以至于连信奉者们都无法陈述清楚？在1981年在美国自然博物馆演讲中，古生物学家科林·帕特森Colin Patterson提出的一个非常特别的问题。在对“创造论”与“进化论”作了详细的比较。他认为两者在科学上都是空洞的观念，主要是靠信心才能接受。他非常尖锐地指出：“进化论里面存任何一条都是含糊，不能确知为完全无误的真理”。当场的所有生物学没有一位对此质辩，完全保持沉默。资深的生物学家都是如此无法面对盘问，可见进化论的确是一个含糊，空洞的非科学理论。帕特森进一步指出，达尔文主义者只能自欺欺人地强调进化是“事实”，而不能解释清楚进化的过程到底怎样。进化论和创造论一样都是非科学知识。直到今天，最前沿生物学家都无法确知，像我们“人类”到底是怎样进化来的。当然有人会说，人类的祖先是“古猿”。如果我们继续追问古猿是由什么进化来的，之前的又是什么生物，之前之前的生物又是什么？达尔文主义者立马无言以对，他们自己也不清楚整个进化详细历程，只会含糊地说：“哺乳类祖先是爬虫类进化，爬虫类由两栖类进化，两栖类由鱼类进化，以此类推最终是有一个单细胞生物的祖先”。于是一个笼统含糊的结论就炮制出来了“单细胞生物经过数亿年进化，最终出现我们人类。”如此看来进化论在其信奉者意识中只是一个非常模糊的“带有光环的圣像”。当我们追问这些让进化论者自己都无法确知的问题时，回视最初原来从“古猿进化成人”这一步的论证都是举步维艰。为何进化论会如此地羞涩，为何它的描述总离不开空洞的揣测？为何它总是大而无当地描述？为何它的立论是如此是违背逻辑？有鉴于此，戳穿影响深广的进化谬论仍是十分必要的。在新达尔文主义者的文章中不乏有这种宣言，“进化论的真实性只要用逻辑确认就了。”这本身就已经证明了进化论乏于证据，当然本章不打算从证据方面着手驳斥进化论。而是从进化论理论逻辑分析着手，釜底抽薪式地针对理论层面揭下这个“科学圣像”的画皮，彻底驳倒这套长期灌人们思想的伪科学理论。

作者:公丘子桓 日期:2016-04-22 12:26
(接上）

  达尔文名著的《物种起源》有三项重要的主张。第一：“生物种并非永久不变”，在地球漫长的历史中，的确有新的生物种出现，而且这些生物是由一种被他称为“后代渐变”方法所产生。第二：利用这进化过程的学说可以推广解释地球上所有不同生物（或几乎所有生物）的来源。因为所有的生物都是从极少数、甚至由一种微生物类的祖先进化而来。第三项主张是达尔文主义最为关键的“自然选择Natural selection”说，它是进化论的核心基础，也是最具蛊惑力的部分。他认为这庞大的进化过程是由一种自然界的选择机制或者叫“适者生存survival of the fittest”的动力所引导。达尔文曾经信誓旦旦地宣称：“自然选择，每时每日在全世界不断地挑每一样品种中最微小的特征；排斥劣等的，保存积累一切优良的特性；无声无形地，随时随机不断地工作，使每一个活物的有机或无机的生命条件都有改善。”

  “自然选择”是达尔文主义者的金科玉律，现代进化论认为生物是由同－祖先遗传变异而来，以偶然基因突变作为动力，加上自然选择提供引导方向。所谓的自然选择就是说在自然环境中，一个物种的所有个体由于发生变异而在形体结构、生理机能、行为本能等性状上存在差异，其中某些差异使该个体在生存竞争中处于优势地位，这样它就会有更大机会繁衍留下后代，后代又再发生有利的变异并重复优胜劣汰的过程，周而复始，最终使原来的物种变成一个完全不同的新物种。进化论因此认为生物的多样性和适应性是自然选择的结果。现今新进化论学者都会坚持：达尔文的“自然选择”论不单是一个理论，而且是一个经过周详的考验，有足够的证据支持，应该可以接受作为可靠的理论来解释复杂生物进化的过程。不过“自然选择”论断表面上看起来貌似正确，很多人不假思索，或没有深入思考过就接受它。

  在今天英国自然博物馆中介绍进化论的手册，竟好不掩饰地说自然选择可以用推理的论据来使用。 “1.所有生物必须繁殖；2.所有生物都表现可遗传的变异；3.遗传变异对繁殖的影响也各有不同；4.所以对繁殖有利的变异必定成功，对繁殖不利的变异必定失败，因此生物就产生改变。”逻辑思维严谨的朋友只要仔细审查这4条，不难发现“自然选择”说的巨大漏洞。那么，“自然选择”错在哪呢？自然选择学说要满足三个要素：首先必须有可以遗传给后代的有利变异，为自然选择提供材料；其次由生存竞争进行优胜劣汰，对有利变异作出筛选；最后必须确保有利变异能一代代地保存累加，以形成新的独特性状。现在我们就来审视这三个要素能否被满足。

  达尔文当初提出“自然选择”，是假定生物体的性状在自然环境下发生可以遗传的有利变异的情况是普遍存在的。但现在我们知道生物体遗传基因在自然环境下是非常稳定的，极少发生突变。而遗传学的理论坚持“自然界绝无任何引导性基因突变的可能”，一旦发生突变，绝大多数都是有害的病变，几乎不存在有益的变异。因此所有生物进化的奇功只能依赖于盲目的随机突变。进化论者抗辩说，只要存在极低概率的有利突变，经自然界长年筛选并积累这种有利突变，生物还是会趋向进化。一个理论如同博彩的赌徒，博取这近乎0概率的头奖作为必然发生的事件，是不是觉得很荒诞。但我们姑且当这条是事实。

  我们再来看第二点，生存竞争是否对有利变异作出筛选？我们知道，一个变异若要成为对生存竞争是有利的，它所表显出来的性状就不能是微小而无足轻重。就是说，它不能是一个小变异。反过来说，一个微小的变异不可能是对生存竞争起到决定性的有利或有害作用，所以，它不可能被保留和积累。可见“自然选择”学说是自相矛盾的。换言之自然界是绝无可能会精细地甄别出同种生物个体微小性状差异并“留优汰劣”。举个例子，猎豹捕食羚羊。跑得慢一点的猎豹和跑得快一点的猎豹在捕杀猎物时的机会是基本是相等的，绝无可能每次快一点的猎豹都能成功捕食，慢一点的猎豹每次都失败，会饿死。同理跑快一点的羚羊不见得就每次都能成功地逃离捕杀。在动物生存竞争中，能不能猎杀，和能不能逃脱捕食都是一个霍然性的“机会”问题。同物种个体间的微小“优劣”差距，根本不足以弥补不同物种间的巨大鸿沟，从而成为能不能判定生存繁衍下去的必然条件。除非跑得快的羚羊能飞奔到连猎豹都无法追赶的速度。只有达到相当大差距时，自然界才可能会对同种个体间的优劣进行“必然”的筛选，保存优的，淘汰劣的。再强的羊在狼眼里也只是一砣蛋白质，羊个体强弱差距在狼看来是忽略不计的。所以说“自然选择”是一种保守的力量，顶多只能针对一个群体中残疾病变的个体进行筛选，并淘汰出局，比如只有三条腿的猎豹，就无法追赶猎物。根本不可能甄别出个体微小的优势，并且不断筛选保留优的淘汰劣的，从而引导物种向这个优势上不断进行。至于物种和自然环境斗争，微小优良性状也无法体现在求存上优势，碰到大灾变，生存还是灭亡纯是“机遇”问题。达尔文理论的逻辑悖论就在于此。用“自然选择”来解释逐渐累积微小优良性状的进化，恰恰自然是无法作出这种精确选择的。因此达尔文的渐变进化论是一个自相矛盾的的谬论。同样，同物种之间为争夺异性的交配权的争斗，有微小优势的一方不能保证必然胜出。自然界的生存斗争本来就充满太多的不确定因素。势均力敌的打斗，在实力微小的差距不足以判断胜败。就如同两军交战，5000人的军队必然会打赢4900人的军队吗？所以说达尔文言之凿凿地宣称：“每时每日在全世界不断地挑每一样品种中最微小的特征；排斥劣等的，保存积累一切优良的特性”这简直就是痴人呓语。如此说来，自然界的生存斗争岂非成了机械式地比拼身体上那一点点微小优势？看来每个生物从娘胎里出来那一刻，就已经注定它的命运。

  由于达尔文欠缺严密的逻辑思维，对于自然选择的机制太过于想当然。如果按照达尔文设想，现今的任何同种生物的个体岂非都成了没有差别。但现实我们看到的恰恰是同生物个体性状有差别，而且还明显有强有弱。可见“自然选择”根本没有执行“优胜劣汰”的法则抹平个体的差别，确切地说是自然界根本没有甄别出物种个体微小优劣的机制。所谓进化积累微小的优良性状的“自然选择”论也更是无稽之谈了。自然界连筛选微小有利变异都做不到，就无须再讨论定向累积有利变异，最后逐渐演变成新种的问题了。论证至此，其实整个进化理论大厦就已经坍塌。他所宣扬的进化论的核心机制，是建立在这种违返常理与逻辑的空想上，就更遑论证据了。也许有人会说，达尔文搭乘了“小猎犬号”海军勘探船进行环球考察，并经年累月不断地编写《物种起源》，因此“自然选择”的结论理所当然是可靠的，至少也差不到哪儿去。如此说只是证明那些愿意接受达尔文学说的人实在毫无理性的眼光。达尔文有没有进行全球考查并不重要，重要的是他是不是观察到了“自然选择”的案例。极具讽刺意味的是，在整部《物种起源》中达尔文根本没有提供任何自然选择进化的案例。反而不厌其烦地举“人工选择”的例子。这样使用人工选种为例证其实是引入歧途的一种骗局。改良动、植物的人必须运用他的智慧和专门的知识去选择育种，并且要保护它们不受自然界的灾害。达尔文学说的精义是说明自然界毫无目的偶然发生的过程可以代替智慧的设计。而他居然使用人工智慧设计者的成就来解释这要点。况且“人工选择”真正的结论显示不能超越自然物种的界限。在所有人工培养的动物中并没有产生任何新种（指出现生殖隔离的全新物种）。法国著名动物学家比埃尔·格拉斯Pierre Grasse的就指出：“人工育种的例子恰恰是反对达尔文学说的有力证据。”

作者:公丘子桓 日期:2016-04-22 12:29
(接上）
  当然如果认为“自然选择”是达尔文理论中生物进化的唯一机制，那是误解了。他在1859年《物种起源》第一版的引言最后一段里说得很清楚：“我深信自然选择是生物种变化方法中最主要、但不是唯一的方法。”达尔文自己也经常埋怨别人忽略了他的注释。于是在1871达尔文出版了第二本名著《人的来由和性的选择》，集中讨论另外一个辅助机制“性的选择sexual selection”。达尔文在《人的来由》中宣称“孔雀艳丽的尾巴是性选择中最著名的例子。虽然它是雄孔雀逃避敌人时的累赘，但雌性喜爱它。所以，有庞大的尾巴会减短雄性孔雀的寿命，但同时又增加了生殖的机会。”达尔文居然可以将顽梗不利的证据转化为他们学说的支柱。这样的说法好我们感到不解的是雌孔雀古怪的“性趣味”。为什么自然选择会在鸟类中推出这样的一种让雌性狂爱那些具有杀身之患的异性？这些雌鸟应该对异性尖锐的爪子和强壮的翅膀发生偏爱才对！而艳丽的尾巴对于生存捕食毫无益处，甚至有时加大了成了其它天敌的攻击目标。那么为何雌鸟会选择如此不利于种群生存，繁衍的古怪遗传性状呢？所以达尔文性选择说同样也不能自圆其说。

    达尔文的贡献在于提供一个常人可以理解的机制，生物必须经过经过漫长的时期，靠累积极度微小并对生物有利的遗传改变藉此可以解释物种的进化，而不必依靠神明的引导，或隐秘的力量。只要有足够的时间，没有什么是不可能的！这是一般人的惯性思维，所以渐变式进化论无论在逻辑上多么荒谬，人们都觉得不必再去细究了，既有这么足余的时间，不论看起来多么不可能，多么令人难以置信的事都可能发生。正是这种迁就，达尔文学说就是能蒙蔽很多不爱思考的人。但研究进化论的人那么多，难道没有发现渐进式自然选择进化学说的错误吗？当然有，化石证据一直是达尔文理论的死穴，只不过主流学术一直在压制怀疑进化论者。学术界经营100多年的达尔文理论，与其实说是在努力完善它，倒不如说是只是在维持它不在众人面前垮台而已。说更难听点，现在的达尔文学说就是一具干瘪的僵尸，学者们费尽心机地打扮这具僵尸，不过是让大家觉得它还“活着”。

  由于渐进式进化论bradytelic evolution的机制“自然选择”就是错谬的。连基本大前提都不成立，这就不难理解，这个理论在解释靠“累积微小突变”形成器官会如此地困难。当年达尔文说：“如果有人能证明，任何现有的复杂器官，不可能是从无数连续的、微小的突变而来，我的学说就必完全瓦解了。”如果达尔文能活到今天，肯定会对进化论弃之如草芥。不少器官必须有很多精密的基本组织彼此配合才可以发挥功能。其中眼睛和翅膀是最常引用的例子，至今悬而未决。但大家不要误以为这两个是特殊的例证，其实动物和人体中各种器官同样充满了神奇的例子。（以前有不少反驳进化论的文章多用器官难以逐渐形成为例，故本文不对这个课题作重点批驳，只取翅膀一例简单说明。）道金斯在《盲目的钟表匠》中煞有介事地说：“即使在手指之间出现了一小块的薄皮，也可以帮助动物跳得更远，或者保护它跌倒时不受伤。后来，当翅膀的雏型出现时，动物就可能开始滑翔了。再经过很多的进度渐渐累积之后，或者就可以开始飞翔了。”问题是到底极度微小个别都对生物有利的遗传变异，怎样可以累积成巨变呢？无论在发展视力或飞翔如此复杂的功能的过程中，第一小步的改变开始时，若非配合其它各部份同时部署妥当，不可能对生物有什么好处。而且身体上形成一个“半成品的器官”通常还是个累赘。极大地削弱该物种的生存能力，试问它怎样逃脱自然选择的压力的呢？所以道金斯的幻想故事中忽略了些严重的问题。当前肢渐渐改变趋向翅膀的时候，有一段漫长的时间，它不再利于爬树或掌握物件，同时也不适于飞行。这个过渡期对动物生存极其不利。也许有人会说，半成品的翅膀也可以滑翔。问题是可以滑翔的双翼已经“进化”到中高阶段了。达尔文主义者也不会硬着头皮告诉我们，从爬虫类到“滑翔生物”是一步到位的大突变吧。

  达尔文的“渐变式进化论”在逻辑上无法自洽，它当然不可能是事实，所以也不可能有证据能支持他的理论。因为按照达尔文的预言，渐变式进化论如果成立，在历史上肯定大量存在“过度态”的物种。遗憾的是古生物化石证据中“中间过渡形态的物种化石”是门类清晰，几乎没有任何过度态生物存在的证据。也正是因为化石证据不支持达尔文理论，所以进化论中才会有“渐变式进化”“跳跃式进化tachytelic evolution”和“间断平衡Punctuated equilibrium理论”几个并立的学派。当渐变式进化论逐渐走入死胡同时，有部分学者又开始重拾“跳跃式进化”。我们知道达尔文本人非常谨慎尽量避免“跳跃性”、突然大步跃进的“庞变saltations”，例如一代之间即能产生新种的想法。很多学者也有很充份的理由觉得跳跃式进化不可能的。其中一个小部份已够复杂了。所有的部份靠机遇，在极短的时间内从一个物种进化成另外一个物种，是不可思议绝且无可能的事。 达尔文本人也是极力反对“跳跃式进化”。他给查理·赖尔Charles Lyell的信中说：“如果我的自然选择论必须借重这种突然进化的过程才能说得通，我将弃之如粪土”。

    既然大突变说在达尔文时代就已经被唾弃，绝大多数人也无法认可。它的荒谬性自然是不言而喻，生物种如此复杂的生理机能，岂能说变就变。用达尔文的话来说，大突变等于一个神迹。再极端一点来说，大突变几乎与神创论没有什么分别。这一点上达尔文还算是个明白人。故本文无须赘言批驳跳跃式进化，如果它有什么成就的话，那就是尚能正视渐进式进化论的错谬。在大突变论和渐进论都不能满足解释生物“进化”时。有一种叫“间断平衡”的理论开始粉墨登场。
    什么是“间断平衡”论？别被它的名字唬着了，说穿了就是烂稀泥。它同时兼顾了渐进说和大突变说，想综合两家，结果两边不讨好。因此它被传统的达尔文主义者骂作“垃圾”。间断平衡理论是1972年由美国古生物学家奈尔斯·埃尔德雷奇Niles Eldredge和史蒂芬·杰伊·古尔德Stephen Jay Gould等人提出的一种有关生物进化模式的学说。该理论对古生物化石缺少中间演化类型进行了新的、系统的解释。认为：生物长期所处的静止或平衡状态被短期的、爆发性的大进化所打破，伴随着产生大量新物种。换言之，生物进化就是长期稳定的渐变与短期聚变的交替进行的。传统进化论认为进化量（即生物种系在一段时间内的性状演变总量）是渐进变异逐渐积累的总和。间断平衡论则认为虽然渐变也可造成变异，并积累形成新种，但其在总变异量中所占份额很小，种形成才是进化的主流。表面上间断平衡是承认了传统达尔文进化学说。但实质上它还是变相的大突变理论。而且古尔德在《古生物学Paleobiology》科学杂志上论文宣称“新达尔文主义的合成论简直死”了。也无怪乎被间断平衡被传统进化论者所排斥。

作者:公丘子桓 日期:2016-04-22 12:30
（再接上）
    最后说一下现代达尔文理论（又称之为综合进化论），有些达尔文主义者通常且这种错词来捍卫其理论：“你们反驳达尔文理论头头是道，但不要忘了，科学是在发展。现代达尔文理论早就已经弥补了这些它的缺陷”。这话的确能忽悠不懂的进化论的人，那么我们要问所谓的现代达尔文理论到底是何物。该理论的确立，是进入20世纪70年代，以狄奥多西·杜布赞斯基Theodosius Dobzhansky《进步过程的遗传学》一书的发表为标志，在原来综合理论的基础上，出现了现代达尔文主义的新综合理论。该学说认为，今天达尔文的进化论是从多层次进行综合的研究，运用各方面的科学成就，论证生物的进化和发展；是在达尔文的自然选择学说和群体遗传学理论的基础上，结合生物学其他分科如细胞学、发生学、生态学等新成就而发展起来的当代达尔文进化理论。

  现代达尔文理论认为：“自然选择决定进化的方向，遗传和变异这一对矛盾是推动生物进化的动力；种群是生物进化的基本单位，进化机制的研究属于群体遗传学范畴，进化的实质在于种群内基因频率和基因型频率的改变及由此引起的生物类型的逐渐演变；突变、选择、隔离是物种形成和生物进化的机制。突变是生物界普遍存在的现象，是生物遗传变异的主要来源。在生物进化过程中，随机的基因突变一旦发生，就受到自然选择的作用，自然选择的实质是“一个群体中的不同基因型携带者对后代的基因库做出不同的贡献”。但是，自然选择下群体基因库中基因频率的改变，并不意味着新种的形成。还必须通过隔离，首先是空间隔离（地理隔离或生态隔离），使已出现的差异逐渐扩大，达到阻断基因交流的程度，即生殖隔离的程度，最终导致新种的形成。自然选择是连接物种基因库和环境的纽带。基因的突变是偶然因素，与环境没有必然的联系；而选择是反偶然的因素，它自动地调节突变和环境的相互关系，把偶然性纳入必然的轨道，由此产生了适应和上升的进化。从这个意义上说，自然选择不仅起过筛选的作用，而且在物种形成中有创造性的意义。”

    现代达尔文主义重申了达尔文自然选择学说在生物进化中的主导地位，并用选择的新概念解释达尔文进化论中的许多难点，否定了获得性状遗传是进化普遍法则等流行很久的假说，使生物进化论进入现代科学行列。但是，这一学说的实验性工作基本上限于微进化（种内进化）领域，对于大进化（种间进化）基本上未超出类推的范围。同时对一些比较复杂的进化问题（如新结构、新器官的形成；生物适应性的起源；变异产生的原因问题；分子水平上的恒速进化现象；生物进化中出现的大爆炸、大绝灭等）还不能做出有说服力的解释。
    看清楚了吧，现代达尔文理化只不过是以传统达尔文理论为基础，核心仍然是错误的“自然选择”，所以无论他综合再多的学说，穿再多的马甲也只是也不过是披着“新装”的皇帝而已。论证至此，这套愚弄大众150余年的“进化论”僵尸，可以入土为安了。

作者:公丘子桓 日期:2016-04-22 18:05
回复：u_110824733： 2016-04-22 15:59:29
  确实，真正想看楼主帖子的人不会对那个垃圾理论有什么兴趣的，楼主不要在那个东西上面浪费时间，继续写苏美尔、埃及文明吧
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  你这样就错了，虽然有独立思考能力的人固然不会受达尔文这个垃圾理论蛊惑。
  但我的文章立论既然是《人类起源》，受众人群又不单单局限于不相信达尔文理论的人，所以必要的驳斥是必须的，也是理所应当的。
  正是达尔文理论地步特殊，它已然成了至少相当一部人的世界观。彻底粉碎这套伪科学理论，也是为还原传播真正历史铺平道路。