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本帖最后由 赵庚白 于 2019-11-5 10:29 编辑 笔者发现《易经》中这个“易”字在古文中有“整治”的意思，周文王作《易》主要是为了给周王朝用来研究行政事务治理天下的，而非传统观点认为的《易经》只是一部占卜书籍。周王朝共传国君32代37王，享国共计791年。是古代存续时间最长的王朝。应该与这部《易经》不无关系。人云：半部论语安天下；吾言：一本易经续周朝。 所以“易经”者，实为“治理邦国之经典”也。
有《系词》为证：《系词·上》云：子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。（这段系词的意思是：老师说：“《易经》是用来做什么的呢？《易经》是开导人们完成日常事务的，《易经》统括天下的道理。如此而已。”因此帝王用其聚合全天下人的思想；用其决定国家的事务；用其判断天下的疑问。开：开导；物：人，众人。成：完成；务：事务；冒：统括；圣人：君主时代对帝王的尊称；通：聚合；天下：所有的人；志：心意，思想。；天下：国家或国家的统治权；业：事务。）
《系词·上》又云：夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。这段系词的意思是：《易经》是帝王用来极其深入地研究行政事务的。因为研究得深入，所以能够聚合全天下人的思想；因为深入地研究行政事务，所以胜任平定天下的事业；因为掌握了《易经》的神奇，所以做事情没有缺点并且能迅速完成，不用亲自巡视就能将事情做得最好。（圣人：帝王；所以：用来……的东西；几：政务，即行政事务；唯：因为；能：胜任；成：平定；务：事业；疾：缺点；“行”巡视；至：最好。）
基于此，《乾》卦作为《易经》的开篇之作，首先讲的就是治理周朝的天子必须具备的四种善美品德，详解如下： |
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【乾】本经 乾⑴ 元⑵亨⑶利⑷贞⑸。 【译】乾充当天，表示不断地向上向更高处发展，黎民百姓通达顺利，农耕活动意志坚定。 |
本帖最后由 赵庚白 于 2019-11-6 09:54 编辑 赵庚白 发表于 2019-11-5 10:26 注释: ⑴“乾”天，自强不息。《释名》乾，进也。行不息也。又：向上冒出。《说文》：“乾，上出也。”段注：此乾字之本义也。 |
| 周文王反紂是：治国安邦反腐倡廉。扶老携幼，扶贫济困，庶民得利，法道成义、成器。丰衣足食、安居乐业800多年，为历代之丰碑！ |
望朔回归 发表于 2019-11-6 10:19 老先生所言极是，赞  |
赵庚白 发表于 2019-11-5 10:26 ⑵“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。” |
| 元、亨、利、贞的真意是：开天辟地以來，元根阴阳粒子，互利亨通，終贞不移。 |
望朔回归 发表于 2019-11-8 10:17 这么看来写《易经》的周文王还精通“物理”、“化学”。重要的新发现！！！ |
| 元根阴阳两者不可分割，互为依存，但阴阳两仪各有各自的核心。（阴有阴的核心，阳有阳的核心，是否可称为：元根阴阳粒子）。乾卦；元亨利贞之释多多。我之释意是非请指导。 |
望朔回归 发表于 2019-11-9 09:17 老先生过谦了，解易经没有标准答案，符合情理即可。 |
| 元字之意为天道自然阴阳之根，非人为之道，即人为不可左右之意，儒道很多人为之定意，真伪很多，故不可妄为，只有尊天道自然之道，才是真道，文王之作正确无疑。 |
望朔回归 发表于 2019-11-10 10:05 此“元”字《文言》早已有清晰的解释，何须乱猜？ |
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本帖最后由 望朔回归 于 2019-11-10 15:32 编辑 你说的对《文言》早己有解释。可是还有很多不同的释解。为什么？ |
望朔回归 发表于 2019-11-10 15:27 那是他们忽略了《文言》的解释。或者是没读懂《文言》的解释。 |
| 周天子、龙人、天皇，非阴阳元亨利贞之恒道。 |
赵庚白 发表于 2019-11-5 10:26 注释: ⑶“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。” |
| 周天子之名，請再加解释。 |
望朔回归 发表于 2019-11-12 14:44 没看懂您说的是啥意思。没有您说的“周天子之名”呀！ |
| 您的主题，，，，，，元亨利贞——周天子必须具备的四种善美品德。不就是指的周天子吗？ |
望朔回归 发表于 2019-11-13 08:28 周天子就是周朝的天子，相当于秦朝以后的国君、黄帝。 |
| 你说的对，但都沒达到元亨利贞的恒道。 |
望朔回归 发表于 2019-11-13 08:48 既然没达到··· ···就不能是“说得对”。 |
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本帖最后由 望朔回归 于 2019-11-13 15:35 编辑 对与不对，历代沒人说清。這才是儒道的真伪难分的实情。 |
望朔回归 发表于 2019-11-13 15:29 易经成书时儒家思想还没产生呢，与儒道何干？ |
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本帖最后由 望朔回归 于 2019-11-14 08:03 编辑 你说的对，儒家十翼之说，确实为易經成书以后的学說。 |
赵庚白 发表于 2019-11-5 10:26 注释: ⑷“利”犁地，耕地。《古代汉语字典》：“利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。”又《说文解字》【刀部】利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”（“銛”xiān 本义:田器,臿属。一种农具。“臿”chā铧。《淮南子·精神训》今夫繇者，揭钁臿，负龙土。《注》臿，铧也。靑州谓之铧，有刃也。） |
| （利字为左禾右刀的意形字）刀割禾是秋收收割工具镰刀（得利），耒是、翻地、挖地、松土用的代岔、，代铲的木具。如耕地、耩地（播种）犁、楼等农具。中华古文为像刑，意形、声形字很多，但还是一字多用，多音符合者很多。没有古文识意的知识，对易經释意确为一头霧水，不知南北。 |
赵庚白 发表于 2019-11-5 10:26 注释: ⑸“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。” |
望朔回归 发表于 2019-11-16 12:13 一头雾水是普遍现象。 前国际易学*联合会会长朱伯昆于1992年12月说自己对《易经》最多只能弄懂5%，并且说，就是开头四个字：“元亨利贞”，就不知道本意究竟是什么。 |
