传世名言 7 \5 ` T2 M5 `5 ~( C c. n+ }
学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝。——《劝学》
4 R4 X( k1 M) T! @6 W大巧在所不为,大智在所不虑。——《天论》 ' J0 D% x2 Q4 I, o
木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。——《劝学》+ G; k& E6 D( l( D! ^. @; z+ K+ a
不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。——《劝学》
2 w8 e: ?& \0 s4 G) R, ~ m神莫大于化道,福莫大于无祸。——《劝学》
' R, ^1 a! d6 k, \" n) t君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。——《劝学》
2 N; c7 d8 P Y0 v! a- A% e物类之起,必有所始;荣辱之来,必象其德。——《劝学》
1 |" L# u, W! u& r$ E肉腐生虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。——《劝学》 " z/ g- Q2 C# D; A* A- X
言有召祸也,行有招辱也。君子慎其所立乎!——《劝学》 7 d4 Y) I% K0 Z/ p9 F& E
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。——《劝学》 O8 q1 u/ P5 s: G% F& M) k7 ]
不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。——《劝学》 3 N/ _7 p3 \" c& }. w( z/ d: {
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。——《劝学》 $ L* @, e& ~2 c( |) F; O
跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成。——《劝学》
c) I$ F3 e' h' N无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,立赫赫之功。——《劝学》 3 B! ^9 ^$ n3 D g3 n# w
为善不积邪,安有不闻者乎?——《劝学》 ; p" H6 R9 K4 |+ P! u5 x
君子之学业,以美其身;小人之学业,以为禽犊。——《劝学》 / X4 \- s2 n B& t% g" f4 ?1 k8 a
非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。——《劝学》 8 o z2 _9 R2 w" P* G/ m6 m
谄谀者亲,谏争者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉?——《劝学》
& |5 ^5 A! l ?* ?8 R" g人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。——《劝学》 - W- I4 J1 B3 S: l5 u. G- J3 f* k
志意修则骄富贵,道义重则轻王公。——《劝学》 ; y( d4 {' \: `. r! h6 i& w. o
君子役物,小人役于物。——《劝学》
' ^2 ]; N9 s' H0 |) d5 S# w/ l道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。——《劝学》
, n/ {/ X2 p v6 W7 p' k礼者,所以正身也……无礼,何以正身?——《劝学》 : T+ d- ^1 @& w: B& q7 v3 D; N3 B
小人能,则倨傲僻违以骄溢人;不能,则妒嫉怨诽以倾覆人。——《不苟》 9 V1 M2 j4 A$ f+ p9 ]6 s
诚者,君子之所守业,而政事之本也。——《不苟》 1 ^, F" w7 {5 n7 K3 @' J) \
言无常信,行无常贞,唯利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣。——《不苟》( q* } `% Q$ d6 S* c& `' C& g
公升明,偏生暗;端悫生通,诈伪生塞;诚信生神,夸诞生盛。此六生者,君子慎之,而禹、桀所以分也。——《不苟》
9 q8 g! w" N9 p& `骄泄者,人之殃也;恭俭者,摒五兵也。虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也。故与人善言,暖于布帛;伤人以言,深于矛戟。——《不苟》
5 d2 Z8 j- b. t, i5 ~* d* i" B怏怏而亡者,怒也;察察而残者,忮也;博而穷者,譬也……廉而不见贵者,刿也;勇而不见惮者,贪也;信而不见敬者,好剸行也。——《不苟》4 i# [+ i4 J! N
有狗彘之勇者,有贾盗之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者。——《不苟》 挂于患而欲谨,则无益矣。——《不苟》
7 f9 r7 T: b0 ?# Z# f( m自知者不怨人,知命者不怨天;怨人者穷,怨天者无志。——《不苟》
/ R6 f7 q* I% j材悫者常安利,荡悍者常危害;安利者常乐易,危害者常忧险;乐易者常寿长,忧险者常夭折:是安危利害之常体也。——《不苟》- W3 s3 f' [7 V
仁义德行,常安之术也,然而未必不危也;污僈突盗,常危之术也,然而未必不安也。——《不苟》
* K' T0 q% m. F+ d8 @5 o饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也。——《不苟》
5 x& i5 b/ c5 Q. X7 K人之情:食,欲有刍豢;衣,欲有文绣;行,欲有舆马;又欲夫余财蓄积之富也;然而穷年累世不知不足。——《不苟》# }1 a" C( Y. M% Z
陋也者,天下之公患也,人之大殃大害也。——《不苟》 汤、武存,则天下从而治;桀、纣存,则天下从而乱。——《不苟》+ v& k5 p+ R5 r
短绠不可以汲深井之泉,知不几者不可以与及圣人之言。——《不苟》
5 m! T! k _ W9 ^0 }: d8 m8 K# {相形不如论心,论心不如择术。形不胜心,心部胜术。术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也。——《非相》
. `$ ]. ]' [# G人有三不祥:幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤,是人之三不详也。人有三必穷:为上则不能爱下,为下则好非其上,是人之一必穷也;乡则不若,偝则谩之,是人之二必穷也;知行浅薄,曲直有相县矣,然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必穷也。人有此三数行者,以为上则必危,为下则必灭。——《非相》
& V3 F+ e* O6 o6 x欲观千岁,则数今日;欲知亿万,则审一二……以近知远,以一知万,以微知明。——《非相》
% {2 N, ]% c. h5 ~6 j- \赠人以言,重于金石珠玉;观人以言,美于黼黻文章;听人以言,乐于钟鼓琴瑟。——《非相》
1 x. @( A8 s2 @8 e1 r君子之度己则以绳,接人则用抴(yi)。——《非相》! ~% S7 r7 Y! Q T4 G: z
行辟而坚,饰非而好,玩奸而泽,言辩而逆,古之大禁也。知而无法,勇而无惮,察辩而操僻,淫大而用乏,好奸而与众,利足而迷,负石而坠,是天下之所弃也。——《非十二子》
# W4 n+ F( {+ p0 h3 A# ]" A君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。——《非十二子》
: h7 v% F1 L ^7 \, P0 _( y% i人主不务得道而广有其势,是其所以危也。——《仲尼》
, T" G( p) _4 m. v: n F% g/ ?巧而好度,必节;勇而好闻,必胜;知而好谦,必贤。——《仲尼》 8 @5 W8 T- F% K, T$ C
少事长,贱事贵,不肖事贤,是天下之通义也。——《仲尼》
. @' ?5 ~ {9 W君子时诎则诎,时伸则伸也。——《仲尼》
( C# b! q/ J& [ @: }+ s. U儒者在本朝则美政,在下位则美俗。——《儒效》
% b# ]" F) J, \$ f' P言必当理,事必当务,是然后君子之所长也。——《儒效》 7 U! t4 ?3 |8 }: f4 o
凡事行,有益于理者立之,无益于理者废之。——《儒效》 " T' L# D0 h f. `, B9 M
事行失中谓之奸事,知说失中谓之奸道。奸事、奸道,治世之所弃而乱世之所从服也。——《儒效》
# j& K2 O# O! [) `) k ]8 w我欲贱而贵,愚而智,贫而富,可乎?曰:其唯学乎。——《儒效》 4 D5 P- s5 D7 K* B2 Z
君子无爵而贵,无禄而富,不言而信,不怒而威,穷处而荣,独居而乐。——《儒效》9 _" X: \. i2 @ x3 H/ Q
君子隐而显,微而明,辞让而胜。——《儒效》 , n% O) R* F% D' |% z- `+ b/ i4 X
民之无良,相怨一方。受爵不让,至于己斯亡。——《诗经》
( ~$ Y. _2 E1 G4 o4 N1 w能小而事大,辟之是犹力之少而任重也,舍粹折无适也。身不肖而诬贤,是犹伛身而好升高也,指其顶者愈众。——《儒效》 4 q i- O5 y5 c7 c4 Q1 b$ V: H$ t
不学问,无正义,以富利为隆,是俗人者也。——《儒效》
5 K `0 m. j( b9 q$ Z# p, j人主用俗人,则万乘之国亡。——《儒效》
+ p$ O. ]9 x/ ]3 q9 K* y人无师无法而知则必为盗;勇则必为贼;云能则必为乱;察则必为怪;辩则必为诞。……有师法者,人之大宝也;无师法者,人之大殃也。——《儒效》
6 m8 s, W# Q5 |% f/ q5 n# i$ j习俗移志,安久移质。——《儒效》
' M! u# p$ X, u6 p1 T人积耨耕而为农夫,积斫削而为工匠,积反货而为商贾,积礼义而为君子。——《儒效》
) B5 C# E& z/ l" a# y% h& E纵情性而不足问学,则为小人矣。——《儒效》 . S# q; N+ J( B) Q3 A/ n, `
贤不肖不杂,则英杰至;是非不乱,则国家治。——《王制》
7 \) s2 W: o% h- O; N5 P公平者,职之衡也;中和者,听之绳也。——《王制》
: d4 u2 M) N d* }# Z: z4 E" I治生乎君子,乱生乎小人。——《王制》
: l6 Y( c: L$ g- H% Y3 c两贵之不能相事,两贱之不能相使,是天数也。——《王制》
7 O) r* C) s7 r, ?" e7 D4 j马骇舆,则君子不安舆;庶人骇政,则君子不安位。——《王制》 / m# B+ a' M( F2 O [7 t- V0 \
君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。——《王制》
/ Z: ^4 x3 R4 m君人者,欲安,则莫若平政爱民矣;欲荣,则莫若隆礼敬士矣;欲立功名,则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也。——《王制》 9 w6 k6 F; S3 f$ y2 T v1 }
聚敛者,召寇、肥敌、亡国、危身之道也,故明君不蹈也。——《王制》
0 ]0 o5 X2 s' `王者者论:无德不贵,无能不官,无功不赏,无罪不罚。——《王制》
6 A. A8 Z5 d7 Z, t" K6 {6 C天地生君子,君子理天地。——《王制》 - h1 r$ O% O; f% M1 z- @- R
人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。——《王制》
. N9 h, G0 E C8 {* ]2 F政事乱,冢宰之罪也;国家失俗,则辟公之过也;天下不一,诸侯俗反,则天王非其人也。——《王制》
+ ]/ H; ?7 W& Q$ Z4 F3 u无分者,人之大害也;有分者,天下之本利也。——《富国》
$ E' X0 v' Q6 @0 k: x3 g垂事养誉,不可;以遂功而忘民,亦不可。皆奸道也。——《富国》
, A9 ^9 r' l+ {4 ^+ E& Q国者,天下之制利用也;人主者,天下之利势也。得道以持之,则大安也,大荣也,积美之源也;不得道以持之,则大危也,大累也,有之不如无之,及其綦也,索为匹夫不可得也。——《王霸》 8 d, o. C8 X _, w5 X
国者,天下之大器也,重任也。——《王霸》 / ?/ h7 w% s/ E+ \* c# n7 |
国无礼则不正。——《王霸》
' [! l" U7 Q6 k, r/ _3 z2 b百乐者,生于治国者也;忧患者,生于乱国者也。——《王霸》
' I9 a% ~: [2 j+ X1 Z不能治近,又务治远;不能察明,又务见幽;不能当一,又务正百,是悖者也。——《王霸》 ! z* \/ { n2 n( @ m
用国者,得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百姓之誉者荣。——《王霸》 / J, R- X& @6 H9 ?3 V+ ?4 J
以小人尙民而威,以非所取于民而巧,是伤国之大灾也。——《王霸》 5 \" t# V' Y4 h. O+ |* l. K. l
君人者,爱民而安,好士而荣,两者无一焉而亡。——《君道》
+ R3 h$ Y: N( O$ p善生养人者,人亲之;善班治人者,人安之;善显设人者,人乐之;善藩饰人者,人荣之。……不能生养人者,人不亲也;不能班治人者,人不安也;不能显设人者,人不乐也;不能藩饰人者,人不荣业。——《君道》 $ j- h8 r! U# p. g4 \
道存则国存,道亡则国亡。——《君道》 : Z, e& ?. e. W9 u C
治则衍及百姓,乱则不足及王公。——《君道》 " ?; R, ^# R. U' G
为人主者莫不欲强而恶弱,欲安而恶危,欲荣而恶辱,是禹、桀之所同也。——《君道》 6 Z3 y. o- K, i
人主有六患:使贤者为之,则与不肖者规之;使知者虑之,则与愚者论之;使修士行之,则与污邪之人疑之。虽欲成功,得乎哉?——《君道》
$ P( o0 y0 o8 H1 L# z" I+ j" C好女之色,恶者之孽也。公正之士,众人之痤也。循乎道之人,污邪之贼也。——《君道》
. s3 k. o2 } o. Y* ~3 ]" J明主有私人以金玉珠石,无私人以官职事业。——《君道》 $ a$ Q$ z+ i- W2 A# Z
主暗于上,臣诈于下,灭亡无日。——《君道》 8 G; f, }% e6 X
唯明主为能爱其所爱,暗主则必危其所爱。——《君道》
6 r! C2 e% A1 }' j& @卿相辅佐,人主之基仗也。——《君道》 6 j0 _! H, U& H$ }, [% D0 c
用圣臣者王,用功臣者强,用篡臣者危,用态臣者亡。态臣用,则必死;篡臣用,则必危;功臣用,则必荣;圣臣用,则必尊。——《臣道》
$ y: T. r5 z8 V/ o# k% ` x: L6 Y" r谏、争、辅、拂之人,社稷之臣也,国君之宝也,明君所尊后也。——《臣道》 6 m5 ~7 E7 I# j9 `
明君之所赏,暗君之所罚也;暗君之所赏,明君之所杀也。——《臣道》 ( c: @& R' I6 e0 p+ @5 T
正义之臣设,则朝廷不颇;谏、争、辅、拂之人信,则君过不远;爪牙之士施,则仇雠不作;边境之臣处,则疆垂不丧。——《臣道》
1 c' `9 R; @7 Y罚其忠,赏其贼,夫是之谓至暗,桀、纣所以灭也。——《臣道》 0 b& O4 e! b/ D* G5 I! {3 V
不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以之持禄养交而已耳,国贼也。——《臣道》
* W* u6 P3 f: D) @仁者必敬人。……人贤而不敬,则是禽兽也;人不肖而不敬,则是狎虎也。禽兽则乱,狎虎则危,灾及其身矣。——《臣道》 - f \$ W: Y) [; o- l N) {
敬人有道:贤者则贵而敬之,不肖者则畏而敬之;贤者则亲而敬之,不肖者则疏而敬之。——《臣道》 6 a {3 F3 I F+ C7 s# }5 j$ y
君子安于礼、乐、利,谨慎而无斗怒,是以百举不过也。——《臣道》
9 n5 ]. i8 Q7 n5 `# P弓矢不调,则羿不能以中微;六马不和,则造父不能致远;士民不亲附,则汤、武不能以必胜也。故善附民者,是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。——《议兵》 1 Y/ d) [2 F6 R' C+ X. T
君贤者其国治,君不能者其国乱;隆礼、贵义者其国治,简礼、贱义者其国乱。治者强,乱者弱:是强弱之本也。——《议兵》 7 Z% V% R) B6 h* ?8 T0 G p
好士者强,不好士者弱;爱民者强,不爱民者弱;政令信者强,政令不信者弱;民齐者强,民不齐者弱;赏重者强,赏轻者弱;刑威者强,刑侮者弱;械用兵革攻完便利者强,械用兵革寙楛不便利者弱;重用兵者强,轻用兵者弱;权出一者强,权出二者弱:是强弱之常也。——《议兵》
0 o G2 G2 J5 Z/ O知莫大乎弃疑,行莫大乎无过,事莫大乎无悔。——《议兵》 & `* ^2 D/ K+ {% f5 V5 i0 J0 |6 Y' N
凡百事之成也必在敬之,其败也必在慢之,故敬胜怠则吉,怠胜敬则灭,计胜欲则从,欲胜计则凶。——《议兵》
" m: Q, W: ]' w7 G仁者爱人,义者循理。——《议兵》 " S5 I+ Y4 D" a& E6 |+ y& Z
坚甲利兵不足以为胜,高城深池不足以为固,严令繁刑不足以为威,由其道则行,不由其道则废。——《议兵》 " r' x0 w8 }5 j' d8 {* ?( g
凝士以礼,凝民以政。礼修而士服,政平而民安。士服民安,夫是之谓大凝。——《议兵》
4 Z; W# e: W% i/ t% z9 [- Z天行有常,不以尧存,不以桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。——《天论》
2 |+ o) S" D0 \ n& F7 H* H强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不忒,则天不能祸。——《天论》
; P6 V4 ~5 M \" c8 i倍道而妄行,则天不能使之吉。——《天论》 ! Q: Y" {! T, `9 Z/ z o' D7 e
天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行。——《天论》 + @/ [ Z3 S+ y5 [8 K
在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫买与礼义。——《天论》 ( X5 o; j$ q) I4 i0 ^4 e. u a
人之命在天,国之命在礼。——《天论》
3 J' t V2 D( g( X- p主道明,则下安;主道幽,则下危。故下安,则贵上;下危,则贱上。——《正论》 ; M- z/ i9 @: H7 D+ z9 x9 l4 E+ O
下亲上,则上安;下畏上,则上危。故主道莫恶乎难知,莫危乎使下畏己。传曰:恶之者众则危。——《正论》 5 n' U, D: J6 b0 Y) h7 v
天下者,大具也,不可以小人有也,不可以小道得也,不可以小力持也。——《正论》% S2 a( Q# m0 h% B
罪至重而刑至轻,庸人不知恶矣,乱莫大焉。——《正论》 ) |8 o; g, ?( `3 c* \
一物失称,乱之端也。夫德不称位,能不称官,赏不称功,罚不称罪,不详莫大焉。——《正论》 1 |/ x) {; H4 b$ t' @
刑称罪责治,不称罪则乱。——《正论》 3 a. {" n* f3 @& Y/ v& M1 k
浅不足与测深,愚不足与谋知,坎井之蛙不可与语东海之乐。——《正论》 9 T# o) I0 b# e8 n N1 f9 d
礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师。是礼之三本也。——《礼论》
x: c$ P' x- E: ~天下从之(礼)者治,不从之者乱;从之者暗,不从之者危;从之者存,不从之者亡。——《礼论》 0 A& d% [% N) M2 G6 e
礼者,人道之极也。然而不法礼,不足礼,谓之无方之民;法礼,足礼,谓之有方之士。——《礼论》
6 u# ?0 p1 `2 R7 `. A$ D君子耳不听淫声,目不视女色,口不出恶言。——《乐论》
: }# q1 a9 w- E. N/ r君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心。——《乐论》
; h, c7 l$ j" K3 k! N贱礼义而贵勇力,贫则为盗,富则为贼。——《乐论》 $ a: W# _8 z/ A# F% o) o" q) W' _ F
凡人之患,蔽于义曲而暗于大理。——《解蔽》
' y$ K# `' l. C% W9 S3 ^+ G知贤之谓明,辅贤之谓能。勉之强之,其福必长。——《乐论》 * c5 k% p/ ^5 f, v* u0 g6 Y
人无师法,则偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治。——《性恶》 & ]; u( V* C& k- x6 @4 {/ j
人无礼义则乱,不知礼义则悖。——《性恶》
# F& {: y7 l9 H* u D! {8 I不知其子视其友,不知其君视其左右。——《性恶》 |