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【转】周易才是中华文明的真宗正祖

发布者: 古越中兴 | 发布时间: 2020-1-29 19:26| 查看数: 486| 评论数: 19|帖子模式


【转】周易才是中华文明的真宗正祖


周易的性质是模拟揭示宇宙万物本质的符号著作,它的方法途径是通过“以通神明之德以类万物之情”的模拟,达到“开物成务冒天下之道”揭示其一切奥秘的目的。
哲学的性质是关于世界观的学说,它的方法途径是通过对自然科学社会科学最新成果的概括抽象,寻求宇宙世界本质及其运动变化一般规律的认识,目的是指导社会实践。
(对于哲学,目前尽管有千般百种的说法,然大体上不外乎上述概括的内容。)

由是可知,易学与哲学之间也是有它们的相同与不相同(近似易学与科学)的关系。

一、华夏古代没有哲学
严格说,中国古代没有哲学。哲学同科学一样都是西方的产物,它随科学的出现而出现,至十七、八世纪科学发展到较高水平之后才基本形成独立体系。至于传入华夏,则是近现代的事情,最多不会超过300年的历史。
汉语里的“哲学”一词出自日本学者对“philosophy”的翻译,直到1902年中国人才在《新民丛报》的一篇文章里将“哲学”一词以回溯的方式应用于中国思想。1950年代起,中国的学术研究受前苏联影响,对思想史的研究,都套用“哲学”一词。(引自百度)
为什么没有哲学?一是因为哲学是科学高度抽象,古代没有科学所以也就不会有哲学;二是史实如此,哲学传入之前的文献中连这样的词汇都无;三是华夏古代只有易学及其哲理,哲理也可称作易理、道理。而哲理与哲学是有很大区别的,哲理不是哲学,哲学也代替不了哲理,二者不宜简单划等号。(各自意义参见周易杂谈43)
所以说华夏古代没有哲学这一说法。

那么,没有哲学可否由今人来补上这个漏洞呢?
本人以为不可以!原因是:一者无所谓漏洞,中国古代无哲学但是有易学之哲理,那是比哲学还要高的哲学,不是科学的哲学所能代替得了的。非要去代替而无视易学哲理的客观存在,不仅很不适当,更是对于中华文化的无知;再者哲学是近代西方的产物,硬往中国古代历史里塞进个哲学,那岂不是说哲学不是西方产物,而是东方华夏的发明,抢人家的饭碗?显然与历史事实不符,道义上也是无论如何说不过去的。
所以,将哲学代替中华古代的哲理,既张冠李戴牵强附会,又严重违背史实。
一句话:华夏之所以没有科学及其哲学,那是因为中华很早以来就已经有了易学,是易学给华夏以无穷无尽的宝贵智慧。由于易学的优秀,便理所当然不会在乎什么科学与哲学了,如同手里既已有了所向披靡的利器,便不须再跨上碍手碍脚的棍棒一样,多此一举不利反害,因此科学、哲学自然都靠不上边。
况且,易学(哲理)与科学(哲学)探索的是不同的方向,前者是穷究根底的本根之学,所以其哲理的唯物是彻底的;而后者是越分越繁的枝节之学,所以其哲学的唯物是不彻底的。这就是为什么不可以将二者等同的原因所在。
易学的哲理是放之宇宙而皆准的正确,科学的哲学是有临时性与不确定性的相对正确,先天就存在一定程度的片面性和不真实性等缺欠,需要不断地补充、修正,与易学所揭示的哲理,根本不能同日而语。所以,有了易学的华夏是不会再兜揽孵化科学及其哲学的。
这就是中华古代之所以没有科学及其哲学的主要原因!
(以上兼答“科学为什么没有能够诞生在中国”之问)

虽然古代没有哲学一说,并不等于古代没有哲学之类的内容。哲学是世界观的学问,
而世界观由二大部分共同组成:一是宇宙世界本质,二是万事万物存在与运动变化。而易学恰恰将这二大部分全部包括无遗,因此哲学的主要内容必然都会在易学中反映出来。
应该实事求是地说,中华古代的哲理起源很早,至迟应在8000年前的伏羲时代创制阴阳八卦之际,阴阳即为易学的主要哲理,亦可作为现代哲学辩证唯物内容之一,因为阴阳是物,是对立统一,物即唯物,对立统一即辩证,这就够了,哲学的辩证唯物俱备。太极两仪、四象八卦亦无不皆是。不过,古人不叫这些为哲学,只谓之为易理、道理、哲理,哲理者哲人从易经提炼之理。哲人,即贤人,有道德有知识有巨大贡献的人,包括隐于山林的高人。《诗大雅》:“其维哲人,告之话言。”即为其义。
哲理,是华夏古贤依据易卦模拟揭示,归纳出来的切合事物实际的易理。
哲学与哲理的差别既显然又微妙,二者之间绝对不是一事,必须有清晰的辨别。
最后,不能不中庸一下:以上是从严格意义的学术角度讲的,但在实际中因为西学的普及和渗透,哲学一词的使用已经成为习惯,易理哲理反倒相当生疏,所以一般互相借用一下也不无不可,只是应该明了它们的真正实质意义。

二,易学及其哲理与哲学的差异
易学与哲学二者目的都是为了从本质上认识世界,以便指导人类的社会实践,这是它们相同之处,但在性质上与方法途径、效果上则略有差异或大有差异了。
哲学是关于世界观的学说;
易学是模拟揭示宇宙万物的符号著作。
哲学是综合众多认知成果之后的再提炼;
易学则是宇宙万物共性直观的简单模型,通过模拟揭示和认识事物。
哲学是随着认知成果的不断深入而深入,须要反复修正完善;
易学及其哲理则是一步到位,易与天地准,万物本质展露,不须再补充修正。
哲学是概括抽象出来的最后成果仍然存在不确定性,只是相对正确;
易学及其哲理则是模拟后揭示出来的奥秘即皆放之宇宙而皆准,全都是绝对正确。
这就是易学与哲学的差异,当然也是与科学的差异,因为哲学是科学头顶的一颗明珠,
依托科学,高于科学,属于科学领域里的一个分支。

三,易学才是中华文明当之无愧的真宗正祖
当今中华传统文化大倡,然而让人抓耳挠腮的是找不着中华文化的真正祖宗,今天拜了这个,明天又拜那个,到处膜拜甚至不顾颜面竟将手伸向西方,总之朝秦暮楚,拉出来似乎个个都像,待细细瞧之又无一个踏实。中华文明之祖到底在哪里?“众人寻他千百度,那人却在灯火阑珊处”,其实不须远索别求,它就在当下,无人不知的中华易学便是!

为何易学才是中华文明的真宗正祖?略予检验即知。先用排除法:
1、天主基督、释迦牟尼是中华文明之祖么?那是外国宗教祖师爷,与华夏何干?
2、西人苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、培根是中华文明之祖么?别做梦啦,那是西人的古代智者,他们的思想传入华夏只有几百年的历史,难道还要强迫华夏先民也和你一起去作他们的子孙?再无耻也不能下流到这种地步!
3、儒家《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》应该是中华文明之祖吧?当前甚嚣尘上者莫过于此,势欲挤进太庙,强推孔子海外,然而它真的配作文明之祖吗?
作为文明之祖应符合下述四条标准:(1)华夏本土自产,(2)成熟最早意蕴厚重无比,(3)理义精确简明适用,具有广泛的根本性的指导意义,(4)影响深远永久有效。
显然儒学除第(1)条外,下面三条全都不够格。意蕴厚重吗?三纲五常、学而优则仕教人出人头地混世谋生那一套有多大意蕴?不是很大,无穷更谈不到了;涉及领域广泛吗?除了人生世事、伦常说教基本涉及不到其它许多领域,与百姓众生更没多少关系;有根本性的指导意义吗?没有!传授少数人做官如何装模作样假仁假义,不过为啰唣说辞而已;有什么理义么?一塌糊涂,哪里有什么正道的理和义!全是维护统治阶层的歪理歪义;至于影响深远永久有效就更无从说起了,天下一旦有变即遭遗弃,秦火焚书不说,汉初近百年推崇的是道家,并无儒家什么事。汉武帝以下又有魏晋三玄、宋明理学、心学的不同程度干扰,到了二十世纪世风大变,儒学便一蹶不振几乎成为一具僵尸了。这个样子怎么会是文明之祖?儒教儒学,固然曾经在历史上影响很大很广,但还称不上深远,尤其不是永久有效。
再者,所谓儒学实际是易儒释道史礼撮合一起的杂学,孔前的典籍不应属于儒学,因为那些都不是真正孔儒一派的思想学说,真正儒家的东西其内蕴贫瘠生命力实在有限。
又且,儒学为孔丘所创,时在春秋之末,在其前的古籍文献无数,唯独将它树为文明之祖,也是极不合乎情理的。
所以,儒家儒学绝非中华文明之祖,只能算作中国古代传统文化的重要组成之一。
或者觉得冤枉了儒学?且慢,这恐怕是视野不同造成的,从小视野角度看,哪一门派都有它们的精华,可是在大视野之下,差异出来了,有些所谓的精华可能便是一文不值。
4、《老子》、《庄子》道家是文明之祖吗?当然也不够格,它们虽然有正确的世界观,然内涵皆侧重在揭示人身奥秘修身健体,指导的广泛性不足,且与儒学出现时间前后相当,只可为一门派之祖,成不了中华文明之祖,亦应属于中华传统文化重要组成之一。
5、至于诗、书、礼记春秋以及墨法兵医阴阳各家等,更进入不了文明之祖的行列了。

能够称得上中华文明之祖者,惟有中华易学一家而已。辩证如次:
1、起源悠远,成熟甚早。起源于8000年前伏羲时代,完善成书于3000年之前周初。以成书时间计,比儒、道出现都早500余年,比诗书礼记至少也要早100年以上;
2、意蕴厚重无比。自伏羲画卦起,易文化即为华夏顶级智慧,虽然历经5000年才最后成书,但在其各个历史阶段中仍然不失为一枝独秀的王者地位,因为那是普天之下人类认知宇宙世界之至理,始终是理智文化成长的指路明灯,其意蕴之厚重至今无一可敌。
或者还有把周易视作卜筮之书者,对于这类小儿科,没必要再去浪费时间。
3、理义精确,指周易模拟和揭示之理。因为易与天地准冒天下之道,易即万物,万物即易,所以它揭示的无一不是万物万事之正理,精确至极,放之宇宙而皆准。万物者何?即是宇宙之内无一逃出其外,无论大小、远近、隐显、幽明,故为“易道广大无所不包”,它们的所有秘密全都在易理之中。试问,天下有哪一门学问达到此种境地?周易外一个都没有!
万物即各个门类学科,揭示即认识,认识即指导,仅此已足为天下万类之最。
4、简明适用尤其突出。易的核心是阴阳五行之道,亦即宇宙万物生成变化的本源物质,有它有万物,无它无万物,何其简明!适用,在一切领域应用其理无不奏效,具有广泛的指导意义,是人类智慧取之不尽的源泉。这已在春秋战国百家争鸣的历史上崭露头角,展示出易文化的巨大威力,医家、兵家、纵横家、炼养家、天文历律阴阳以及儒墨等等,全都因易而兴,其后影响仍然遍及各个历史阶段。
5、指导的广泛性与根本性,万物、各个领域、宇宙之内无所不包,易理应用的广泛性是没有哪个学派可与之比肩的。根本性,指的是事物的内部生死存亡及其动变的根本原因,都可以从易里找得到。而儒学没有,理学家给出的理让人更加犯糊涂,而道学有是有,然没有易那样的模拟揭示系统,至于西方哲学则虽知原因在内部却不清楚究竟是个什么东西,惟有易学能将内部那个什么揭示得清清楚楚。
6、影响深远永远有效,义即永远有用、永远不过时!达到这一点的也惟有易学,因为它揭示的真理是永恒的绝对真理!

综合上述,周易即易学,文明之祖的四条不但全部具备,而且条条几乎都达到了极致,地地道道的本土自产,起源和成书最早,意蕴厚重无比无一毫含糊,至于简明适用、指导意义的广泛性根本性、永远有效等全都在其它任何学术之上。它若不是中华文明之祖,那么还有哪个可以称得上?没有!绝对找不出来第二个来。
所以,周易是华夏文明自古以来唯一的真宗正祖,绝对当之无愧!

最后,借用本杂谈1结尾的一段话做结:
“易文化是华夏文明的老祖宗,它自上古一脉相承下来,其理念早已沉淀于华夏血液骨髓。中华文明的总根子,是易而不是巫鬼上帝,不是龟卜算卦,更不是所谓的河洛孔儒。什么叫中华传统文化,只有易才配有这种称号,中华民族应该擦亮眼睛认准自己的真祖宗,不要再浑浑噩噩错找膜拜的坟头了!”

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最新评论

望朔回归 发表于 2020-2-2 14:41:08
本帖最后由 望朔回归 于 2020-2-2 14:55 编辑

楼主讲的好:1,易經是中华文明的老祖。2,也应当是人类文明史祖。理论的先后应看历史。应当追根溯源,不应道听途说,人云亦云。
zzz009a 发表于 2020-2-3 06:16:12
本帖最后由 zzz009a 于 2020-2-3 07:07 编辑

1:题目有两个问题,一是如果是强调周易的话,应在易学框架内比较,易学有三易吗;二是如果强调中华文明的源头的话,应是易学和道学或传统哲学相比较合适。因为,三易的差别很大,而周易离哲学最远,和古易也最远。
2:如同人用刀解决问题一样,人是主体而不是刀。传统文化道是源头、主体,易学是刀,是分清问题的方法,而解决问题靠道德学说。
从本体论来讲,一阴一阳不具备唯一性,对立统一
作为名字又有二者并列的嫌疑,所以为精确理解本体老子用道,黑格尔用绝对精神来指称,而将对立统一归为本体的性质或构成因素。
3:易学和哲学的区别很大,哲学是系统化、理论化的世界观和方法*论,系统化指的是结构层次完整,从根源到主干到枝叶齐全,就是本体、认识、方法齐全,而易学本体模糊,方法不全;理论化是抽象和一般化,易学理论化还可以,但不能成为一个完整的学说。
看看辩证法和易学的差别,就会发现这一点。而且,辩证法单独构不成哲学,要和唯物结合才构成哲学,这就是本体、认识和方法都齐全才构成一个哲学学说的原因。
zzz009a 发表于 2020-2-3 07:35:11
本帖最后由 zzz009a 于 2020-2-3 07:45 编辑

4:为什么没有哲学?一是因为哲学是科学高度抽象,古代没有科学所以也就不会有哲学;二是史实如此,哲学传入之前的文献中连这样的词汇都无;三是华夏古代只有易学及其哲理,哲理也可称作易理、道理。而哲理与哲学是有很大区别的,哲理不是哲学,哲学也代替不了哲理,二者不宜简单划等号。(各自意义参见周易杂谈43)

…………………………………………………………

前两点不值一驳,第三点不用博览群书,单看尚书就知道,道学是治国理正的脉络主干,皇道帝道王道和霸道是主要划分历史的依据;易学只是辅測工具。
5:世界观由二大部分共同组成:一是宇宙世界本质,二是万事万物存在与运动变化。而易学恰恰将这二大部分全部包括无遗,因此哲学的主要内容必然都会在易学中反映出来。
………………………………………………………………
我说过,河图洛书是传统文化的哲学源头,有哲学因素但还不是哲学系统。
zzz009a 发表于 2020-2-3 07:55:23
《老子》、《庄子》道家是文明之祖吗?当然也不够格,它们虽然有正确的世界观,然内涵皆侧重在揭示人身奥秘修身健体,指导的广泛性不足,且与儒学出现时间前后相当,只可为一门派之祖,成不了中华文明之祖,亦应属于中华传统文化重要组成之一。………………………………

道学是根文化,至少有6000年以上的历史,道家和百家是春秋前后才有的。《老子》将传统文化上升到真正的哲学殿堂第一人。
诸子百家随着老子而都在哲学殿堂中有了一席之地。
望朔回归 发表于 2020-2-3 09:58:10
本帖最后由 望朔回归 于 2020-2-3 10:06 编辑

zzzoo9a说:河图洛书是传統文化的哲学源头,但又不是哲学系统。

我认为:河图洛书和納甲算命一样,是一种数学魔方,只是骗人骗钱之测,没有任何价值。
        是非靖讨论。
zzz009a 发表于 2020-2-3 10:13:25
本帖最后由 zzz009a 于 2020-2-3 10:49 编辑
望朔回归 发表于 2020-2-3 09:58
zzzoo9a说:河图洛书是传統文化的哲学源头,但又不是哲学系统。

我认为:河图洛书和納甲算命一样,是一 ...

河图洛书是易学的源头,河图洛书是一才的变化,八卦是三才综合的变化。

点评

依你之说,看來不是神话传说,确有其事了、  发表于 2020-2-3 10:31
zzz009a 发表于 2020-2-3 10:54:02
望朔回归
依你之说,看來不是神话传说,确有其事了
……………………
是最早有文献记载的事实,只是神话了,我们应剥开迷雾看到事实。
望朔回归 发表于 2020-2-3 16:16:47
自古以來,很多名人、大师对河图洛书之说争论不止。依我之見:对各种事、物的信仰,都有立场,特别那种为利是图的小人,襯众人无知,为了擴大自己的名利,就对中华易經神圣之理,就附加了很多神奇传说,弄的众人不知东西。如帝王都是神龙天子,奉天呈曰,皇帝沼曰,,,,刘邦是蛟龙子,,,,纯属伪道、但很多人不知传说的真伪,就跟着老和尚乱念經。
zzz009a 发表于 2020-2-3 16:32:37
望朔回归 发表于 2020-2-3 16:16
自古以來,很多名人、大师对河图洛书之说争论不止。依我之見:对各种事、物的信仰,都有立场,特别那种为利 ...

搞学术的,要看能不能说通道理,不能靠神通。
社会科学和自然科学一样要能反复验证。

点评

你说的正確。  发表于 2020-2-4 10:56
望朔回归 发表于 2020-2-10 11:12:38
易經和周易不能混为一坛。
三易心易 发表于 2020-2-10 12:02:57
本帖最后由 三易心易 于 2020-2-11 00:18 编辑
望朔回归 发表于 2020-2-10 11:12
易經和周易不能混为一坛。

    劝君少看孔子传,周游列国无人鉴。
    到老反省谁之过,文王卦中续前愿。
    周公之礼有诀窍,日常百课摆眼前‘
    潜移默化拱手治,方知周朝八百年。
  易道不传,乃有周孔,周孔孤行,易道复晦


望朔回归 发表于 2020-2-12 09:38:59
天道阴阳永平衡,失衡必有事道乱,反复求証知因果,方知周兴八百年。

点评

既然“永平衡”何来“失衡”?  发表于 2020-2-12 14:30
“天道阴阳永平衡”?话说绝对了意味着完蛋。这第二句“失衡必有事道乱”它若出现则就不是”永平衡“。  发表于 2020-2-12 09:49
j_ming 发表于 2020-2-12 09:54:29
本帖最后由 j_ming 于 2020-2-12 09:55 编辑

周易、周易,习易首先得把话说“周全”啰。

点评

我不愿和你交談,因为你不懂社会科学、自然科學的阴阳(质能)物理、化学、数理的因果平衡的关系。  发表于 2020-2-12 10:45
j_ming 发表于 2020-2-12 13:48:56
说话都不会,何谈社会科学?
j_ming 发表于 2020-2-12 13:50:47
不愿交谈,却偏偏应回,这叫社会科学?
望朔回归 发表于 2020-2-12 16:45:05
什么是两仪分类法,不知就别乱说!
j_ming 发表于 2020-2-12 17:01:35
偷换概念。
国学爱好者树文 发表于 2020-4-26 09:30:24
周易卦象的阴阳符号就是以矛盾法则观世界。
国学爱好者树文 发表于 2020-4-26 10:03:57
乾卦初九爻辞:乾龙勿用。释义:阳爻居阳位,性显内刚外阳。又有龙潜游于低于地面下的水中之象。龙潜游状态是发挥不了作用的。初九代表的是社会最底层的广大民众,任何时候都呈现一种勤劳勇敢的精神状态,而不会潜伏不动的。  
   九二,见龙在田,利见大人。释义:九二阳爻居阴位,下乾体中位,称不得位,代表的是社会民间遗贤,从事于民间田园生活,或做教书先生,或农耕。遗贤,对个人,对社会都是一种损失和浪费,也就是说适宜大人发现人才。
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