【转】周易才是中华文明的真宗正祖

周易的性质是模拟揭示宇宙万物本质的符号著作，它的方法途径是通过“以通神明之德以类万物之情”的模拟，达到“开物成务冒天下之道”揭示其一切奥秘的目的。
哲学的性质是关于世界观的学说，它的方法途径是通过对自然科学社会科学最新成果的概括抽象，寻求宇宙世界本质及其运动变化一般规律的认识，目的是指导社会实践。
（对于哲学，目前尽管有千般百种的说法，然大体上不外乎上述概括的内容。）

由是可知，易学与哲学之间也是有它们的相同与不相同（近似易学与科学）的关系。

一、华夏古代没有哲学
严格说，中国古代没有哲学。哲学同科学一样都是西方的产物，它随科学的出现而出现，至十七、八世纪科学发展到较高水平之后才基本形成独立体系。至于传入华夏，则是近现代的事情，最多不会超过300年的历史。
汉语里的“哲学”一词出自日本学者对“philosophy”的翻译，直到1902年中国人才在《新民丛报》的一篇文章里将“哲学”一词以回溯的方式应用于中国思想。1950年代起，中国的学术研究受前苏联影响，对思想史的研究，都套用“哲学”一词。（引自百度）
为什么没有哲学？一是因为哲学是科学高度抽象，古代没有科学所以也就不会有哲学；二是史实如此，哲学传入之前的文献中连这样的词汇都无；三是华夏古代只有易学及其哲理，哲理也可称作易理、道理。而哲理与哲学是有很大区别的，哲理不是哲学，哲学也代替不了哲理，二者不宜简单划等号。（各自意义参见周易杂谈43）
所以说华夏古代没有哲学这一说法。

那么，没有哲学可否由今人来补上这个漏洞呢？
本人以为不可以！原因是：一者无所谓漏洞，中国古代无哲学但是有易学之哲理，那是比哲学还要高的哲学，不是科学的哲学所能代替得了的。非要去代替而无视易学哲理的客观存在，不仅很不适当，更是对于中华文化的无知；再者哲学是近代西方的产物，硬往中国古代历史里塞进个哲学，那岂不是说哲学不是西方产物，而是东方华夏的发明，抢人家的饭碗？显然与历史事实不符，道义上也是无论如何说不过去的。
所以，将哲学代替中华古代的哲理，既张冠李戴牵强附会，又严重违背史实。
一句话：华夏之所以没有科学及其哲学，那是因为中华很早以来就已经有了易学，是易学给华夏以无穷无尽的宝贵智慧。由于易学的优秀，便理所当然不会在乎什么科学与哲学了，如同手里既已有了所向披靡的利器，便不须再跨上碍手碍脚的棍棒一样，多此一举不利反害，因此科学、哲学自然都靠不上边。
况且，易学（哲理）与科学（哲学）探索的是不同的方向，前者是穷究根底的本根之学，所以其哲理的唯物是彻底的；而后者是越分越繁的枝节之学，所以其哲学的唯物是不彻底的。这就是为什么不可以将二者等同的原因所在。
易学的哲理是放之宇宙而皆准的正确，科学的哲学是有临时性与不确定性的相对正确，先天就存在一定程度的片面性和不真实性等缺欠，需要不断地补充、修正，与易学所揭示的哲理，根本不能同日而语。所以，有了易学的华夏是不会再兜揽孵化科学及其哲学的。
这就是中华古代之所以没有科学及其哲学的主要原因！
（以上兼答“科学为什么没有能够诞生在中国”之问）

虽然古代没有哲学一说，并不等于古代没有哲学之类的内容。哲学是世界观的学问，
而世界观由二大部分共同组成：一是宇宙世界本质，二是万事万物存在与运动变化。而易学恰恰将这二大部分全部包括无遗，因此哲学的主要内容必然都会在易学中反映出来。
应该实事求是地说，中华古代的哲理起源很早，至迟应在8000年前的伏羲时代创制阴阳八卦之际，阴阳即为易学的主要哲理，亦可作为现代哲学辩证唯物内容之一，因为阴阳是物，是对立统一，物即唯物，对立统一即辩证，这就够了，哲学的辩证唯物俱备。太极两仪、四象八卦亦无不皆是。不过，古人不叫这些为哲学，只谓之为易理、道理、哲理，哲理者哲人从易经提炼之理。哲人，即贤人，有道德有知识有巨大贡献的人，包括隐于山林的高人。《诗大雅》：“其维哲人，告之话言。”即为其义。
哲理，是华夏古贤依据易卦模拟揭示，归纳出来的切合事物实际的易理。
哲学与哲理的差别既显然又微妙，二者之间绝对不是一事，必须有清晰的辨别。
最后，不能不中庸一下：以上是从严格意义的学术角度讲的，但在实际中因为西学的普及和渗透，哲学一词的使用已经成为习惯，易理哲理反倒相当生疏，所以一般互相借用一下也不无不可，只是应该明了它们的真正实质意义。

二，易学及其哲理与哲学的差异
易学与哲学二者目的都是为了从本质上认识世界，以便指导人类的社会实践，这是它们相同之处，但在性质上与方法途径、效果上则略有差异或大有差异了。
哲学是关于世界观的学说；
易学是模拟揭示宇宙万物的符号著作。
哲学是综合众多认知成果之后的再提炼；
易学则是宇宙万物共性直观的简单模型，通过模拟揭示和认识事物。
哲学是随着认知成果的不断深入而深入，须要反复修正完善；
易学及其哲理则是一步到位，易与天地准，万物本质展露，不须再补充修正。
哲学是概括抽象出来的最后成果仍然存在不确定性，只是相对正确；
易学及其哲理则是模拟后揭示出来的奥秘即皆放之宇宙而皆准，全都是绝对正确。
这就是易学与哲学的差异，当然也是与科学的差异，因为哲学是科学头顶的一颗明珠，
依托科学，高于科学，属于科学领域里的一个分支。

三，易学才是中华文明当之无愧的真宗正祖
当今中华传统文化大倡，然而让人抓耳挠腮的是找不着中华文化的真正祖宗，今天拜了这个，明天又拜那个，到处膜拜甚至不顾颜面竟将手伸向西方，总之朝秦暮楚，拉出来似乎个个都像，待细细瞧之又无一个踏实。中华文明之祖到底在哪里？“众人寻他千百度，那人却在灯火阑珊处”，其实不须远索别求，它就在当下，无人不知的中华易学便是！

为何易学才是中华文明的真宗正祖？略予检验即知。先用排除法：
1、天主基督、释迦牟尼是中华文明之祖么？那是外国宗教祖师爷，与华夏何干？
2、西人苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、培根是中华文明之祖么？别做梦啦，那是西人的古代智者，他们的思想传入华夏只有几百年的历史，难道还要强迫华夏先民也和你一起去作他们的子孙？再无耻也不能下流到这种地步！
3、儒家《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》应该是中华文明之祖吧？当前甚嚣尘上者莫过于此，势欲挤进太庙，强推孔子海外，然而它真的配作文明之祖吗？
作为文明之祖应符合下述四条标准：（1）华夏本土自产，（2）成熟最早意蕴厚重无比，（3）理义精确简明适用，具有广泛的根本性的指导意义，（4）影响深远永久有效。
显然儒学除第（1）条外，下面三条全都不够格。意蕴厚重吗？三纲五常、学而优则仕教人出人头地混世谋生那一套有多大意蕴？不是很大，无穷更谈不到了；涉及领域广泛吗？除了人生世事、伦常说教基本涉及不到其它许多领域，与百姓众生更没多少关系；有根本性的指导意义吗？没有！传授少数人做官如何装模作样假仁假义，不过为啰唣说辞而已；有什么理义么？一塌糊涂，哪里有什么正道的理和义！全是维护统治阶层的歪理歪义；至于影响深远永久有效就更无从说起了，天下一旦有变即遭遗弃，秦火焚书不说，汉初近百年推崇的是道家，并无儒家什么事。汉武帝以下又有魏晋三玄、宋明理学、心学的不同程度干扰，到了二十世纪世风大变，儒学便一蹶不振几乎成为一具僵尸了。这个样子怎么会是文明之祖？儒教儒学，固然曾经在历史上影响很大很广，但还称不上深远，尤其不是永久有效。
再者，所谓儒学实际是易儒释道史礼撮合一起的杂学，孔前的典籍不应属于儒学，因为那些都不是真正孔儒一派的思想学说，真正儒家的东西其内蕴贫瘠生命力实在有限。
又且，儒学为孔丘所创，时在春秋之末，在其前的古籍文献无数，唯独将它树为文明之祖，也是极不合乎情理的。
所以，儒家儒学绝非中华文明之祖，只能算作中国古代传统文化的重要组成之一。
或者觉得冤枉了儒学？且慢，这恐怕是视野不同造成的，从小视野角度看，哪一门派都有它们的精华，可是在大视野之下，差异出来了，有些所谓的精华可能便是一文不值。
4、《老子》、《庄子》道家是文明之祖吗？当然也不够格，它们虽然有正确的世界观，然内涵皆侧重在揭示人身奥秘修身健体，指导的广泛性不足，且与儒学出现时间前后相当，只可为一门派之祖，成不了中华文明之祖，亦应属于中华传统文化重要组成之一。
5、至于诗、书、礼记春秋以及墨法兵医阴阳各家等，更进入不了文明之祖的行列了。

能够称得上中华文明之祖者，惟有中华易学一家而已。辩证如次：
1、起源悠远，成熟甚早。起源于8000年前伏羲时代，完善成书于3000年之前周初。以成书时间计，比儒、道出现都早500余年，比诗书礼记至少也要早100年以上；
2、意蕴厚重无比。自伏羲画卦起，易文化即为华夏顶级智慧，虽然历经5000年才最后成书，但在其各个历史阶段中仍然不失为一枝独秀的王者地位，因为那是普天之下人类认知宇宙世界之至理，始终是理智文化成长的指路明灯，其意蕴之厚重至今无一可敌。
或者还有把周易视作卜筮之书者，对于这类小儿科，没必要再去浪费时间。
3、理义精确，指周易模拟和揭示之理。因为易与天地准冒天下之道，易即万物，万物即易，所以它揭示的无一不是万物万事之正理，精确至极，放之宇宙而皆准。万物者何？即是宇宙之内无一逃出其外，无论大小、远近、隐显、幽明，故为“易道广大无所不包”，它们的所有秘密全都在易理之中。试问，天下有哪一门学问达到此种境地？周易外一个都没有！
万物即各个门类学科，揭示即认识，认识即指导，仅此已足为天下万类之最。
4、简明适用尤其突出。易的核心是阴阳五行之道，亦即宇宙万物生成变化的本源物质，有它有万物，无它无万物，何其简明！适用，在一切领域应用其理无不奏效，具有广泛的指导意义，是人类智慧取之不尽的源泉。这已在春秋战国百家争鸣的历史上崭露头角，展示出易文化的巨大威力，医家、兵家、纵横家、炼养家、天文历律阴阳以及儒墨等等，全都因易而兴，其后影响仍然遍及各个历史阶段。
5、指导的广泛性与根本性，万物、各个领域、宇宙之内无所不包，易理应用的广泛性是没有哪个学派可与之比肩的。根本性，指的是事物的内部生死存亡及其动变的根本原因，都可以从易里找得到。而儒学没有，理学家给出的理让人更加犯糊涂，而道学有是有，然没有易那样的模拟揭示系统，至于西方哲学则虽知原因在内部却不清楚究竟是个什么东西，惟有易学能将内部那个什么揭示得清清楚楚。
6、影响深远永远有效，义即永远有用、永远不过时！达到这一点的也惟有易学，因为它揭示的真理是永恒的绝对真理！

综合上述，周易即易学，文明之祖的四条不但全部具备，而且条条几乎都达到了极致，地地道道的本土自产，起源和成书最早，意蕴厚重无比无一毫含糊，至于简明适用、指导意义的广泛性根本性、永远有效等全都在其它任何学术之上。它若不是中华文明之祖，那么还有哪个可以称得上？没有！绝对找不出来第二个来。
所以，周易是华夏文明自古以来唯一的真宗正祖，绝对当之无愧！

最后，借用本杂谈1结尾的一段话做结：
“易文化是华夏文明的老祖宗，它自上古一脉相承下来，其理念早已沉淀于华夏血液骨髓。中华文明的总根子，是易而不是巫鬼上帝，不是龟卜算卦，更不是所谓的河洛孔儒。什么叫中华传统文化，只有易才配有这种称号，中华民族应该擦亮眼睛认准自己的真祖宗，不要再浑浑噩噩错找膜拜的坟头了！”

楼主讲的好：1，易經是中华文明的老祖。2，也应当是人类文明史祖。理论的先后应看历史。应当追根溯源，不应道听途说，人云亦云。

1：题目有两个问题，一是如果是强调周易的话，应在易学框架内比较，易学有三易吗；二是如果强调中华文明的源头的话，应是易学和道学或传统哲学相比较合适。因为，三易的差别很大，而周易离哲学最远，和古易也最远。
2：如同人用刀解决问题一样，人是主体而不是刀。传统文化道是源头、主体，易学是刀，是分清问题的方法，而解决问题靠道德学说。
从本体论来讲，一阴一阳不具备唯一性，对立统一
作为名字又有二者并列的嫌疑，所以为精确理解本体老子用道，黑格尔用绝对精神来指称，而将对立统一归为本体的性质或构成因素。
3：易学和哲学的区别很大，哲学是系统化、理论化的世界观和方法*论，系统化指的是结构层次完整，从根源到主干到枝叶齐全，就是本体、认识、方法齐全，而易学本体模糊，方法不全；理论化是抽象和一般化，易学理论化还可以，但不能成为一个完整的学说。
看看辩证法和易学的差别，就会发现这一点。而且，辩证法单独构不成哲学，要和唯物结合才构成哲学，这就是本体、认识和方法都齐全才构成一个哲学学说的原因。

4：为什么没有哲学？一是因为哲学是科学高度抽象，古代没有科学所以也就不会有哲学；二是史实如此，哲学传入之前的文献中连这样的词汇都无；三是华夏古代只有易学及其哲理，哲理也可称作易理、道理。而哲理与哲学是有很大区别的，哲理不是哲学，哲学也代替不了哲理，二者不宜简单划等号。（各自意义参见周易杂谈43）

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前两点不值一驳，第三点不用博览群书，单看尚书就知道，道学是治国理正的脉络主干，皇道帝道王道和霸道是主要划分历史的依据；易学只是辅測工具。
5：世界观由二大部分共同组成：一是宇宙世界本质，二是万事万物存在与运动变化。而易学恰恰将这二大部分全部包括无遗，因此哲学的主要内容必然都会在易学中反映出来。
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我说过，河图洛书是传统文化的哲学源头，有哲学因素但还不是哲学系统。

《老子》、《庄子》道家是文明之祖吗？当然也不够格，它们虽然有正确的世界观，然内涵皆侧重在揭示人身奥秘修身健体，指导的广泛性不足，且与儒学出现时间前后相当，只可为一门派之祖，成不了中华文明之祖，亦应属于中华传统文化重要组成之一。………………………………

道学是根文化，至少有6000年以上的历史，道家和百家是春秋前后才有的。《老子》将传统文化上升到真正的哲学殿堂第一人。
诸子百家随着老子而都在哲学殿堂中有了一席之地。

zzzoo9a说：河图洛书是传統文化的哲学源头，但又不是哲学系统。

我认为：河图洛书和納甲算命一样，是一种数学魔方，只是骗人骗钱之测，没有任何价值。
        是非靖讨论。

望朔回归 发表于 2020-2-3 09:58
zzzoo9a说：河图洛书是传統文化的哲学源头，但又不是哲学系统。

我认为：河图洛书和納甲算命一样，是一 ...

河图洛书是易学的源头，河图洛书是一才的变化，八卦是三才综合的变化。

望朔回归
依你之说，看來不是神话传说，确有其事了
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是最早有文献记载的事实，只是神话了,我们应剥开迷雾看到事实。

自古以來，很多名人、大师对河图洛书之说争论不止。依我之見：对各种事、物的信仰，都有立场，特别那种为利是图的小人，襯众人无知，为了擴大自己的名利，就对中华易經神圣之理，就附加了很多神奇传说，弄的众人不知东西。如帝王都是神龙天子，奉天呈曰，皇帝沼曰，，，，刘邦是蛟龙子，，，，纯属伪道、但很多人不知传说的真伪，就跟着老和尚乱念經。

望朔回归 发表于 2020-2-3 16:16
自古以來，很多名人、大师对河图洛书之说争论不止。依我之見：对各种事、物的信仰，都有立场，特别那种为利 ...

搞学术的，要看能不能说通道理，不能靠神通。
社会科学和自然科学一样要能反复验证。

易經和周易不能混为一坛。

望朔回归 发表于 2020-2-10 11:12
易經和周易不能混为一坛。

    劝君少看孔子传，周游列国无人鉴。
    到老反省谁之过，文王卦中续前愿。
    周公之礼有诀窍，日常百课摆眼前‘
    潜移默化拱手治，方知周朝八百年。
  易道不传，乃有周孔，周孔孤行，易道复晦

天道阴阳永平衡，失衡必有事道乱，反复求証知因果，方知周兴八百年。

周易、周易，习易首先得把话说“周全”啰。

说话都不会，何谈社会科学？

不愿交谈，却偏偏应回，这叫社会科学？

什么是两仪分类法，不知就别乱说！

偷换概念。

周易卦象的阴阳符号就是以矛盾法则观世界。

乾卦初九爻辞：乾龙勿用。释义：阳爻居阳位，性显内刚外阳。又有龙潜游于低于地面下的水中之象。龙潜游状态是发挥不了作用的。初九代表的是社会最底层的广大民众，任何时候都呈现一种勤劳勇敢的精神状态，而不会潜伏不动的。  
   九二，见龙在田，利见大人。释义：九二阳爻居阴位，下乾体中位，称不得位，代表的是社会民间遗贤，从事于民间田园生活，或做教书先生，或农耕。遗贤，对个人，对社会都是一种损失和浪费，也就是说适宜大人发现人才。