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本帖最后由 乾坤客 于 2020-3-13 20:46 编辑 这一篇文章值得思考: 为什么有的时候有的卦或爻是”利涉大川“,为什么有的时候有的卦或爻是”不利涉大川“,此文没有给出确定的结论。 但是也提出来有益的观点: 《彖传》的上篇对“涉大川”的阐释具体内容是“往有功也”、“入于渊也”、“乾行也”、“往有事也”以及“应乎天也”。很明显,这些阐释是有关“涉大川”的前因后果,而并非“涉大川”本身,即如何来“涉大川”。很容易可以得出这种思维特点是外向型的。它考虑事物时,是从事物与周边其他事物的相互关系来思考问题。它考虑的角度是事件的前因后果,关注的是事件的外部因素。 而《彖传》的下篇的阐释内容却发生了巨大的变化:“木道乃行”、“乘木有功也”和“乘木舟虚也”。这些阐释关注的是如何“涉大川”的问题,而不再如同上篇关注“涉大川”的前因后果。我们也可以得出这种思维特点是内向型的。它考虑事物时,是从事物本身的内部矛盾来思考问题。它考虑的角度是事件的自身内涵,关注的是事件的内部因素。 |
本帖最后由 j_ming 于 2020-3-13 20:31 编辑 三千年易学史,有些像买椟还珠的故事。孔子晚年被一个用六十四卦做成的盒子吸引,觉得里面那块石头太过普通,于是给璞石画了些彩绘。在其影响下,后人相继对这个盒子产生兴趣。有人研究盒子的结构,有人为彩绘着迷。就这样,历代出现了无数大师,他们围着盒子和彩绘津津乐道,却鲜有对璞石内里深入探究。 这颗璞石的内里,就是《周易》的本义,《周易》精义所在。对于沉浸于传统易学的人,它似乎已经可有可无,但对于踟蹰于迷雾中的易学,它是璀璨的明灯。 若想看懂《周易》的本义,就要跳出千年来的碎片化思维,树立起整体观,从两卦一对入手,以六段论为思路,循着卦序线索去理顺《周易》64卦文本间的内在逻辑。这样才能透过文辞表象领会背后的寓意。笔者相信,只要方法对路,人人都能轻松读懂《周易》。 《周易》这本书,布局严谨,气象高宏,远非孔子以为的卜辞辑录那么简单。作者借文武二王灭商建周的事迹,阐述修身、齐家、治国、平天下的人生目标、家国情怀,教育子孙后代敬德保民,明道通变,福祉天下。与儒道法墨诸子百家重视个体修为、机巧术用的角度不同,《周易》考虑的是人族群体,社会发展,要传达的是作为人的本体精神,是政治人物治国平天下的价值追求。 把每句爻辞都看作意义独立的单元,恣意想象而不受上下文的拘束,是观象解《易》最大的弊端。这就像读一篇文章把句子都割裂开,于是那些脱离文本逻辑的句子就失去束缚,有了多重含义。只看局部爻辞,不分析主题,不注意整体逻辑,当然就有了千人千易,此时的爻辞也就不再是《周易》中的那个爻辞了。 ——————————丰铭 |
本帖最后由 乾坤客 于 2020-3-13 20:54 编辑 如果给我一个卦,让我判断一下这个卦是否”利涉大川“,我能否呢?能否如周易一样呢?而且是有规律的呢? 我想我是可以的。 |
本帖最后由 赵庚白 于 2020-3-14 06:55 编辑 《易经》中的内容大部分都是“迷”,其中95%都没搞明白,这个“涉大川”亦是如此。 |
15谦(初六),是“用涉大川”。而非“利涉大川”。——智者千虑必有一失。 |
1,当時沒有过大河的先进工具,所以过大河就成了一个大难事,必须是遇到象过大河一样的大事,非过大河不可時,才 採取大行动(涉大川)。 2,在遇到大事時要知道知已知彼的内外情况,才能採取具体的行动,所以用的词语不同。 3,涉大川的词语定意是;大行动。 |
本帖最后由 望朔回归 于 2020-3-15 14:04 编辑 文王反腐昌廉是战略方针,必须是見机行事,因势利导,知己知彼才能采取大行动。卦词、爻词很实际。用不着十翼之说。就可明了利涉大川用语的真情实意。 |
本帖最后由 望朔回归 于 2020-3-16 09:06 编辑 您说的对,中华民族的文明过程,都是代代接续发展的,但总的阴阳事道是脱离不开文王八卦当時的阴阳事道的。 |
本帖最后由 望朔回归 于 2020-3-17 09:18 编辑 在解羑里乾坤卦图、卦意時,在不同的历史時期,好多解易者是有立场的。有为名利、权利者,有的乱加引証者,进入迷途死不回头者,难免有歪咀和尚念歪經的,闹的乱乱轟轟,应当如何博乱反正呢?关鍵是回归两仪分类的阴阳平衡的事道,才是迷途之反之道。是非請指正。 |
本帖最后由 望朔回归 于 2020-3-18 08:36 编辑 您的三个点评:都是对阴阳平衡的辩証适治之道,但总归是黄帝内經阴阳五行生克之道,正是中华民族古今的用經之道。雖有地心说的认识,但对阴阳平衡之道无误。是非請指正。 |
龚先生读易的方法和切入角度等是可借鉴的。研究的结论只能作参考。彖上下两时代说,显然不确。 |
本帖最后由 赵庚白 于 2022-7-3 09:19 编辑 《系词》云:仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。 这位龚学峰至多算一位仁者,实际易经中的“涉大川”与“过大河”相去甚远。 前国际易学联合会会长朱伯昆于1992年12月说自己对《易经》最多只能弄懂5%,并且说,就是开头四个字:“元亨利贞”,就不知道本意究竟是什么。 国际易学联合会会长尚且只弄懂5%,何况他人乎? |
本帖最后由 质文刚柔 于 2022-7-4 12:17 编辑 朱伯昆先生说的是大实话!跨越了三千多年的历史时空通读周易,况且,已被西方文化在话语、范畴、义理全面套解了中国文化的现代人,能读懂5%已属不错了。朱先生说读懂元亨利贞的四个字,四个字意涵可谓是“致广大而尽精微”,“极高明而道中庸”,深深印迹在《易传·乾卦》的《彖》曰:“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成。时乘六龙,以御天。乾道变化,各正性命;保合太和,乃利贞,首出庶物,万国咸宁”。从乾元统天的万物资始,也是性与天道,质文心性的实践活动吧!“夏尚忠,忠以用性;殷尚质,质以用才;周尚文,文以用情”。人事心性本体的事物运行,乾道变化的道建阴阳:各正性命酬勤于天道的元亨运程。人效天地德化育万物的“云行雨施,品物流形”。元亨运程的理想收获,“保合太和,乃利贞”。大明终始的天道元亨利贞,“首出庶物”,“精于物者而物物”的性与天道;“万国咸宁”,“精于道者兼物物”的国泰民安。“大哉乾元”的天道元亨两收获:利天下,天人继善的富有大业:贞天下,成之者性的日新盛德。读懂元亨利贞四个字,不简单!易学史义理的不断深化,关键读懂元亨利贞四个字;分辨自然易学与思辨性质的论理易学,关键也是读懂元亨利贞四个字。 |
阴阳五行,五行金木水火土的物质质料不断扩展,已有物理力学与化学元素,也有计算机及人工智能等现代科技元素,今非昔比的物质经济。物济经济发展与物欲需求增长的文明同步,物欲需求增长,也成为物济经济发展的动力源,需要义理不断深化的道德理性,道德理性,理性实学与实学理性。 理性实学的元亨利贞,有天人诚道。诚者天道的农历四时,春生元、夏长亨、秋收利、冬藏贞,诚者天道的元亨利贞;诚之者人之道的循物理两大事则:阴阳天道的乾易知与坤简能,刚柔地道的乾刚健与坤柔顺,道建阴阳的人事心性本体,诚之者人之道的元亨利贞。合一,天人诚道的元亨利贞,事物、人事、心性三大要素的仁礼本体论,有“极高明而道中庸”的道问学学问道。 实学理性的元亨利贞,天道元亨利贞与人道仁义礼智的天人合道。《易传·文言》曰:“元者善之长也;亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和,贞固足以干事”。有“致广大而尽精微”的尊德性学问道。 请注意天人诚道的乾易知与坤简能,乾刚健与坤柔顺,天人合道的仁义礼智,引发纷繁错综的质文心性,“情伪相感而利害生”,因果事实就是人事刚柔的险阻与吉凶,导致事物现象的纷繁错综。卜筮问人事吉凶,周易展述六十四卦384爻,不是反映人事心性与事物现象的纷繁错综,透过现象思辨其矛盾本质的知其然,不是《易传》的论理易学?人事心性的“情伪相感而利害生”?研究天人诚道的元亨利贞,注重研究实践实证基础理论的礼义言行规范:仁义人道融入的乾易知与坤简能,乾刚健与坤柔顺。 请注意研究天人合道的仁义礼智,如何做到“君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和,贞固足以干事”?卜筮问人事吉凶,周易展述六十四卦384爻的纷繁错综,有知其然的《易传》论理易学,有知其所以然之理,船山的思辨哲学。理道定所的定位定性,文化环境造就文化心性的存在决定意识,生民立心立命的环境造人,需要研究实践实证的精深理论,“是非善恶,义判于几”的古今义理会通,睿明于“道心惟微”的民生利益精微,睿智化解“人心惟危”的鬼神心性危微,“为天地立心,为生民立命”。人道率循天道的“致知在格物”,天人合道的元亨利贞。 若不能做到古今义理会通的经世治用,完善的道德理性,人事心性的纷繁错综,同样带来事物现象的纷繁错综。那么,太极理道的阴阳两仪形式不变,阴阳二仪的内涵易变,是否引发六十二重卦及384爻卦再作细分或补充,以适应不断纷繁错综的人事心性,体证纷繁错综的事物现象,研究周易的精通者们,谁可完成至今仍未有人可以承担的周易卦爻研究?我想,提出“吾继周”的孔子及后儒,都没有可能承担,也没有必要承担。纷繁错综的人事心性及事物现象,必有抽象的思维性质。从纷繁错综的人事心性找出太极理道的贞一之理;透过纷繁错综的事物现象,万物归源找到理性抽象,人类的共通本性,心性内外的事物矛盾本质。思辨性质的论理易学是知其然,《易传》心性质文的“情伪相感而利害生”,有礼义言行规范的实践实证的基础理论。周易六十四卦及384爻卦,还用卜筮问人事吉凶,该进入论理仁礼本体论的三道三才,论理人事心性实践活动的事物运程,该进入象数天理预测学的思辨论理易学时代了。思辨哲学的论理易学是:船山论理环境造人的理道定所定位定性。对于纷繁错综的人事心性及事物现象的周易卦爻,思辨论理学知其然,思辨哲学知其所以然之理,周易自然易学的顺其自然,该进入到《易传》的论理易学。 |
本帖最后由 赵庚白 于 2022-7-5 05:45 编辑 {利涉大川。} 大意为:对……有利的(事情)进入广大地域(推广)。 “利”有利于,对……有利。《老子·八章》:“水善利万物而不争。” “涉”进入。《左传·僖公四年》:“不虞君之涉吾地也,何故?” “大”形容体积、面积、数量、力量、规模、程度等方面超过一般或超过所比较的对象。与“小”相对 。《诗经·郑风·遵大路》:“遵彼大路兮。” “川”“坤”之古字。地,大地。见《康熙字典》释“坤”:《說文》从土从申。土位在申,古作巛,象坤畫六断也。(“巛”chuān古同“川”。《唐韻》川本字。《说文》:“坤,地也,易之卦也。”《左传·庄公二十二年》:“坤,土也。”又:帛书《易经》的【坤】卦就写成【川】卦。) |
【讼】不利涉大川。 诉讼没有好处的情况涉及到广大地域。 |
本帖最后由 赵庚白 于 2022-7-5 05:53 编辑 【谦】初六 谦谦君子⑴,用⑵涉⑶大⑷川⑸,吉⑹。 【译】初六 既谦虚礼让又才德出众的人,任用其进入广大地域做官,吉祥如意。 注释: ⑴“君子”泛指才德出众的人。汉班固《白虎通·号》:“或称君子何?道德之称也。君之为言羣也;子者丈夫之通称也。” ⑵“用”任用,举用。《战国策·秦策五》:“应侯之用秦也,孰与文信侯专?” ⑶“涉”进入。《左传·僖公四年》:“不虞君之涉吾地也,何故?” ⑷“大”形容体积、面积、数量、力量、规模、程度等方面“大”。《诗经·郑风·遵大路》:“遵彼大路兮。” ⑸“川”“坤”之古字。地,大地。见《康熙字典》释“坤”:《說文》从土从申。土位在申,古作巛,象坤畫六断也。(“巛”chuān古同“川”。《唐韻》川本字。《说文》:“坤,地也,易之卦也。”《左传·庄公二十二年》:“坤,土也。”又:帛书《易经》的【坤】卦就写成【川】卦。) ⑹“吉”吉利,吉祥。《尚书·洪范》:“作内,吉;作外,凶。” |
正如前国际易经学会会长所言,此“涉大川”与那个“元亨利贞”一样都属于没弄懂的百分之九十五范畴之内。 |
不要将学问研究,等同语文教学。学问研究,通过对范畴意涵的理解,探知义理逻辑。话语辞义,是理解范畴意涵的基础。过多偏重于话语辞义注释,将话语辞义当作范畴意涵,逻辑义理还有“用武之地”?舍本逐末了。为什么现在理论见解如此纷乱繁杂,主流学派的范畴意涵和义理逻辑失原真,缺失实践检验真理的标准了,哥说哥有理,嫂说嫂在理! 对立的学术体系,不在于话语辞义,在于范畴意涵和义理逻辑理解各异!同一学派,后人对前人的传承,由于时代环境变化,时代逻辑也发生变化,变化不是话语辞义,而是范畴意涵和义理逻辑的变化,不是异化,就是深化,不会原样搬来。 现代人,跨越三千多年的历史时空,况且已被西方文化全面套解了中国文化的话语、范畴,义理,朱伯昆先生说的是大实话!说自己对《易经》最多只能弄懂5%,客观事实!能清楚周易的时代环境,心性人的时代逻辑?现代人连血缘至亲三代外都不清楚,何况三千年前?要想知道更多,了解易学理论理性历史逻辑循序演变原真理路的承前启后,如船山所说:“洪荒无揖让之道,唐虞无吊伐之道,汉唐无今日之道,今日无他年之道”。也如孔子的三代损益,“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也”。损益的王朝一代代追下去,追到汉唐专制生长期,礼有损益失效,汉夷王朝陵替,无法追下去,转换另一个方式:会通古今通义的经世治用。社会历史如是,心性的文化历史何妨不是承前启后?船山言:“夏尚忠,忠以用性;殷尚质,质以用才;周尚文,文以用情”。进入论理学时代,“质文者,忠之用也;情才者,性之撰也”。无论社会历史流程,还是心性的文化流程,承前启后的循序演变。只有理清易学史承前启后的循序演变过程,现代人才会更多认识周易的自然易学。未经过这道理论功夫的“千锤百炼”。能说懂周易?恕我直言,止步周易的话语注释,可以用在语文教学,非是研究周易的易学学问! 朱伯昆先生并且说,懂得就是开头四个字:“元亨利贞”。这是易学基本的范畴意涵和逻辑义理。如果连“元亨利贞”基本的意涵义理不知,不懂得周易的自然易学,更不懂《易传》的论理易学,根本就不懂得易学!没有事物的元亨运程,正如没有春生夏长,何有秋收冬藏的利与贞?“利物足以和义”的天人继善,成之者性的“贞固足以干事”,以待新的一年元亨运程的继善成性,“容光而不穷于所受”的继善成性和成性继善。这不是船山所说元亨利贞的义理逻辑:“始以建中,终乎大始”,“始终以循环异时”。难道会是佛门的生驻异灭?原地转圈圈?道家有无相生的道法自然?宋明理学变易以告人的天理浑然?消失了元亨利贞!“合乎天而不因乎物”,静态无为的易学观。不信,看朱熹如何注释元亨利贞:“元,大也;亨,通也;利,宜也;贞,正而固也”。“文王以为乾道大通而至正,故于筮得此卦,而六爻皆不变者,言其占当得大通,而必利在正固,然后可以保其终也”。形上教条的利在正固保其终,何需“利物足以和义,贞固足以干事”?何需继善成性的元亨利贞? |
对《周易》著作中的“涉大川”,我的理解是:为了从事某些艰难而伟大的事业,由于路途遥远,必然经历艰苦奋斗,跨越千山万水,方可实现目标。 |
现代人承前的易学逻辑,是从“为往圣继绝学”的张载易学开出的船山易学。“为往圣继绝学”,继的是《易传》的论理易学,绝不是“吾继周”,周易的自然易学。船山易学距今方四百年的弹指一挥间。况且我将船山学理看成是古今文化接轨的历史接合点,现代儒学体系的基础理论。所以,现代学人不懂得船山易学,不敢恭维,真的不懂传统易学!有心者认真研读船山《周易外传》及其他易学书,看我说得是否有道理。 |
本帖最后由 乾坤客 于 2023-9-11 10:59 编辑 颐(六五)不可涉大川 颐(上九)利涉大川 同一卦中,有可涉与不可涉两种情况。 如何解说? 不利涉大川的还有一个是讼卦,讼卦与颐卦有什么关系? |
本帖最后由 赵庚白 于 2023-9-11 13:16 编辑 乾坤客 发表于 2023-9-11 10:53 千人千易,直方周易是这样解读【颐】六五和上九中“涉大川”的: 欢迎有识之士指正。 【颐】六五 拂⑴经⑵,居⑶贞⑷吉⑸,不可⑹涉⑺大⑻川⑼。 【译】六五 将保养典范著作掩藏起来不看,处于官长地位的人这样做吉祥,这种做法不能进入到广大地域推广。 注释:“颐”保养。《后汉书·光武帝纪下》:“愿颐爱精神,优游自宁。” ⑴“拂”遮蔽(掩藏。),挡住。《离骚》:“折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊。” ⑵“经”典范著作。《白虎通·五经》:“五经何谓?谓易、尚书、诗、礼、春秋也。” ⑶“居”所处的地位。《诗经·唐风·蟋蟀》:“无已大康,职思其居。” ⑷“贞”官长。《易·师·彖》:“贞,正也。能以众正,可以王矣。”(正:官长。《左传·襄公二十五年》:“昔虞阏父为周陶正,以服事我先王。”) ⑸“吉”吉利。《周书·武顺》:“礼义顺祥曰吉。” ⑹“可”可以,能。《论语·为政》:“人而无信,不知其可也。” ⑺“涉”进入。《左传·僖公四年》:“不虞君之涉吾地也,何故?” ⑻“大”形容体积、面积、数量、力量、规模、程度等方面超过一般或超过所比较的对象。与“小”相对 。《诗经·郑风·遵大路》:“遵彼大路兮。” ⑼“川”“坤”之古字。地,大地。见《康熙字典》释“坤”:《說文》从土从申。土位在申,古作巛,象坤畫六断也。(“巛”chuān古同“川”。《唐韻》川本字。《说文》:“坤,地也,易之卦也。”《左传·庄公二十二年》:“坤,土也。”又:帛书《易经》的【坤】卦就写成【川】卦。) 【颐】六五 象曰 居贞之吉,顺⑴以⑵从⑶上⑷也。 【译】象“处于官长地位的人这样做吉祥。”道理是官长吃的食物要顺从上级安排。 注释:⑴“顺”道理。《汉书》:“孝悌,天下之大顺也。力田,为生之本也。” ⑵“以”要……做(作)……。《战国策·赵策》:“必以长安君为质,兵乃出。” ⑶“从”顺从,依从。《礼记·郊特牲》:“妇人从人者也。” ⑷“上”上级。《老子·七十五章》:“民之饥,以其上食税之多。” 【颐】上九 由⑴颐,厉⑵吉,利⑶涉⑷大⑸川⑹。 【译】上九 遵循保养之道,经过一段时间磨砺得到吉祥如意效果,这样做的好处可进入到广大地域进行推广。 注释:⑴“由”遵循。《孟子·滕文公下》:“得志,与民之;不得志,独行其道。” ⑵“厉”磨砺。《战国策·秦策一》:“乃废文任武,厚养死士,缀甲厉兵,效胜于战场。” ⑶“利”利益,好处。《史记·平原君虞卿列传》:“鄙语曰:‘利令智昏。’” ⑷“涉”进入。《左传·僖公四年》:“不虞君之涉吾地也,何故?” ⑸“大”形容体积、面积、数量、力量、规模、程度等方面超过一般或超过所比较的对象。与“小”相对 。《诗经·郑风·遵大路》:“遵彼大路兮。” ⑹“川”“坤”之古字。地,大地。见《康熙字典》释“坤”:《說文》从土从申。土位在申,古作巛,象坤畫六断也。(“巛”chuān古同“川”。《唐韻》川本字。《说文》:“坤,地也,易之卦也。”《左传·庄公二十二年》:“坤,土也。”又:帛书《易经》的【坤】卦就写成【川】卦。) 【颐】上九 象曰 由颐厉吉,大⑴有⑵庆⑶也。 【译】象 “遵循保养之道,经过一段时间磨砺得到吉祥如意效果。”很应该庆贺。 注释:⑴“大”很,太,非常。《论语·雍也》:“居简而行简,无乃大简乎?” ⑵“有”词缀。附着在动词、名词、形容词前,相当于词缀,无实际意义。《荀子·议兵》:“舜伐有苗……汤代有夏。” ⑶“庆”祝贺,庆贺。《国语·鲁语下》:“夫义人者,固庆其喜而吊其忧,况畏而服焉?” |
本帖最后由 赵庚白 于 2023-9-11 13:16 编辑 乾坤客 发表于 2023-9-11 10:53 六:天水讼 【本经】讼⑴。有⑵孚⑶,窒⑷惕⑸,中⑹吉⑺。终⑻凶⑼。利见⑽大人,不⑾利⑿涉⒀大⒁川⒂。 【译】打官司在法庭上争辩是非曲直的辩词只能与事实相符合,辩词与事实相矛盾则生戒惧心理,内心希望有好结果,但始终烦乱、担心,有利的结果是遇见大人物负责裁断。诉讼没有好处的情况涉及到广大地域。 注释: ⑴“讼”诉讼;打官司。《周礼·大司徒》:“有狱讼者。”注:“争财曰讼。” ⑵“有”副词。只有;只好;只能。《战国策·赵策三》:“彼则肆然而为帝,过而遂正于天下,则连有赴东海而死耳。” ⑶“孚”相应;符合(契合。)。南朝宋鲍照《征北世子诞育上疏》:“云光丽辉,岩泽昭采。嘉祥爰孚,柔颜载睟。” ⑷“窒”引申为抵触;矛盾。金王若虚《滹南诗话》卷下:“又云:'婷婷嫋嫋,恰近十三余。’夫近则未及,余则已过,无乃相窒乎?” ⑸“惕”畏惧;戒惧。《尚书·盘庚上》:“惟汝含德,不惕予一人。”(戒惧:指警惕和畏惧。如:戒惧心理。) ⑹“中”内心,内情。《战国策·赵策二》:“隐中不竭,臣之罪也。” ⑺“吉”善(好);美。《礼记·曲礼》:“吉事先近日。” ⑻“终”始终,总。表始终全过程。《战国策·魏策》:“愿终守之。” ⑼“凶”烦乱,担心。《国语·晋语》:敌入而凶。《注》凶犹凶凶,恐惧。亦作兇。《说文解字》擾恐也。(擾:烦乱。《庄子·人间世》:'夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。’恐:担心。《论语·季氏》:'吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。’) ⑽“见”遇见。《左传·桓公元年》:“宋华父督见孔父之妻与路,目逆而送之,曰:'美而艳。’” ⑾“不”无,没有。《诗经·邶风·终风》:“终风且曀,不日有曀。” ⑿“利”利益,好处。《史记·君虞卿列传》:“鄙语曰:'利令智昏。’” ⒀“涉”牵涉,牵连,涉及。陆机《文赋》:“思涉乐其必笑,方言哀而已叹。” ⒁“大”形容体积、面积、数量、力量、规模、程度等方面“大”。《诗经·郑风·遵大路》:“遵彼大路兮。” ⒂“川”“坤”之古字。地,大地。见《康熙字典》释“坤”:《說文》从土从申。土位在申,古作巛,象坤畫六断也。(“巛”chuān古同“川”。《唐韻》川本字。《说文》:“坤,地也,易之卦也。”《左传·庄公二十二年》:“坤,土也。”又:帛书《易经》的【坤】卦就写成【川】卦。) |
本帖最后由 乾坤客 于 2023-9-23 05:45 编辑 颐卦六五,拂经,居贞吉,不可涉大川。 颐卦六五爻的卦气为仲夏午月,月令载:“命有司为民祈祀山川百源,大雩帝,用盛乐,乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者,以祈谷实。是月也,农乃登黍。” 此月,既是农民求雨保谷之时,也是收获黍子的月份,不宜外出。涉大川,是外出,自然不合时宜。 “拂经,居贞吉”,这是承前省,在六二己谈到,“颠颐,拂经”,这里只说“拂经”,是省略了“颠颐”。王弼 注:“养下曰颠。拂,违也。经犹义也,丘所履之常也。” 实际上,高亨先生解“颠”为“填”,较好。“颠”,上下震动的样子。颠颐,震动腮颐。 此月,已是收获了麦和黍的季节,不用救济了,百姓可以自求口食。贞问关于居家的事儿,可以给予吉利的回答。 颐卦上九,由颐,厉,吉,利涉大川。 颐卦上九的卦气为戌月,此月,“农事备收,民力不堪,其皆入室”。老百姓劳苦了一年,应让其休养生息。 由,由于或参与。由颐,百姓开始休养,上官开始收税。 厉,天子“申严号令”,“天子乃厉饰”,农事备,戎事起,天子开始练兵。这是吉利的。天子“授车以级,整设于屏外”,“执弓挟矢以猎,命主祠祭禽于四方”,因此,利涉大川。 |
本帖最后由 乾坤客 于 2023-9-22 12:15 编辑 颐六二:颠颐,拂经于丘颐,征凶。 午月,已是收麦收黍的季节,不用救济了,可以自求口食,但是,贪吃得腮膀子象小丘一样鼓起来,也不合礼仪。贞问出征的事儿,当给予有凶的回答。 象曰:颐,君子以慎言语,节饮食。 客案:君子节饮食以养贤,小人当自求口食。 《周易集解》(唐)李鼎祚卷六 (震下艮上)。颐:贞吉。 虞翻曰:晋四之初。与大过旁通。养正则吉。谓三爻之正,五上易位,故“颐贞吉”。反复不衰,与乾、坤、坎、离、大过、小过、中孚同义。故不从临观四阴二阳之例。或以临二之上,兑为口,故有口实也。 观颐,虞翻曰:离为目,故“观颐”,观其所养也。自求口实。虞翻曰:或以大过兑为口,或以临兑为口。坤为自,艮为求。口实,颐中物,谓其自养。郑玄曰:颐中,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也。能行养,则其干事,故吉矣。二五离爻,皆得中。离为目,观象也观颐,观其养贤与不肖也。颐中有物曰“口实”。自二至五有二坤,坤载养物,而人所食之物皆存焉。观其求可食之物,则贪廉之情可别也。 《彖》曰:颐贞吉,养正则吉也。 姚信曰:以阳养阴,动于下,止于上,各得其正,则吉也。 宋衷曰:颐者,所由饮食自养也。君子割不正不食,况非其食乎。是故所养必得贤明,自求口实,必得体宜,是谓“养正”也。 观颐,观其所养也。侯果曰:王者所养,养贤则吉也。自求口实,观其自养也。侯果曰:此本观卦。初六升五,九五降初,则成颐也。是自求口实,观其自养。 案:口实,谓颐口中也。实事可言。震,声也。实物可食。艮,其成也。 天地养万物,崔元曰:天,上。地,初也。万物,众阴也。天地以元气养万物,圣人以正道养贤及万民,此其圣也。圣人养贤以及万民。虞翻曰:乾为圣人,艮为贤人,颐下养上,故“圣人养贤”。坤阴为民,皆在震上。以贵下贱,大得民,故“以及万民”。 颐之时大矣哉。 |