| 现在的易学著作多是在玩P图。 |
j_ming 发表于 2020-4-21 17:34 丰铭： 读历代易注，任何八卦象数的解释点直接忽视即可，都是扯淡。 ——还是丰铭先生有独到见解，赞。 |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-4-22 12:10 编辑 《车舝》雅正[color=rgba(0, 0, 0, 0.3)]原创 周易雅正 ——丰铭 我本来只是借古人对“高山仰止”本义之曲解谈“《周易》本义唯一”的问题，所以过去只是截取相关的一句话分析。但这次导读《雅正》时抽筋把全诗都引用了，因为过去没读过，所以基本是照搬百度百科的解释，结果越讲越别扭啊，让我汗颜。 于是细读了一下，发现全诗竟然没几句是解对的，歪解的程度令人惊讶。其中“高山仰止，景行行止”是这样解释的：“高山仰止，景行行止。这是叙事、写景，但更多的则是比喻。新妇那美丽的形体和坚贞的德行，不正像高山、大路一样令人敬仰和向往吗？”我很奇怪这样的解释怎么能招摇至今，咱们的国学怎么了？ 间关车之舝兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。虽无好友，式燕且喜。 依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射。 虽无旨酒，式饮庶几。虽无佳肴，式食庶几。虽无德与女，式歌且舞。 陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮。 高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新昏，以慰我心。 根据鄙人的解读，这是写一个从小结了娃娃亲的男子成年后奉了父母之命前来践约求婚的诗。大意如下： 间关车之舝兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。虽无好友，式燕且喜。 ——首句是说。一位驾着马车的青年，回忆着与少女过去的点点滴滴。他一路上风餐露宿，是为了履行当年的诺言来提亲。虽然路上没有好友结伴，心里却是喜洋洋的。 这是第一段，描述青年来提亲。并透露了这桩婚事的缘起，即是因双方父辈关系良好早就结下了娃娃亲，两人小时候还曾经是一起的玩伴。逝，过去。德音：誓言、诺言。 依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射。 ——前面那片树林边，有许多长尾野鸡飞翔。（女孩出来开门）那个儿时印象中的少女已经长成大姑娘了，（青年说）专程来拜访令尊。（进屋落座）女子的父亲问其父母安好，夸赞青年长得一表人才，并且对其才学也很喜欢。 这是第二段，描述青年到了女方家里，女方家长对之满意。依，靠着。硕，头大，引申为大。硕女，相对于小时候的印象。辰，时光。燕，安。“无射”一词诗经中多歧解，实际不难。射，发箭使中远处目标。无射，箭不能及之远处，比喻看不到之处，在此指内在的修养才能等。 虽无旨酒，式饮庶几。虽无佳肴，式食庶几。虽无德与女，式歌且舞。 ——虽然没有美酒，但请多喝几杯。虽然没有佳肴，但请多吃一点。虽然没有什么好招待你的，但是希望你玩的开心。（吃好、喝好、玩好） 第三段是女方家长邀请准女婿参加族人的篝火晚会，这也表示了族人对男子的认可。 陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮。 ——（第二天早上）青年去后山打柴。（回到家中）少女取走其中一根树枝，枝叶茂盛青翠欲滴。这青翠欲滴的枝叶就表示：遇到你，我很开心。 第四段是勤劳的青年得到了少女的认可。柞，栎属的乔木或灌木。 高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新昏，以慰我心。 ——这个是男子的话。翻过这座高山（就是我的家乡），那里大路宽阔（生活富足）。我会驾着四匹马拉的车，操控着如琴弦般的六条缰绳，亲自来迎娶你，这样才能表达我对你的心意。 前面三段女方从父母、族人，到本人，都对其很满意，第五段是青年表决心，许诺回去后会用宝马雕车来迎娶她。从第五段知道，少女是山里的姑娘，青年是山外的来客。两个家庭世代友好，并且在这一代将这种情谊延续下去。高山仰止，止通趾。指攀登、翻越高山，而非仰望高山。四牡六辔，四匹马拉的车御者执六辔，其余两条缰绳系于轼前。 传统的全诗白话就不具体说了，大家查相关资料，只转述下学者们对这首诗主题的论述以作了解：“影响较大者有二说。《毛诗序》云：‘《车舝》，大夫刺幽王也。褒姒嫉妒，无道并进，谗巧败国，德泽不加于民。周人思得贤女以配君子，故作是诗也。’邹肇敏驳之云：‘思得娈女以间其宠，则是张仪倾郑袖，陈平绐阏氏之计耳。以嬖易嬖，其何能淑？且赋《白华》者安在？岂真以不贤见黜？诗不讽王复故后，而讽以别选新昏，无论艳妻骄扇，宠不再移，其为倍义而伤教，亦已甚矣。’（姚际恒《诗经通义》引）邹氏的批评可谓激切有力。但自《小雅·楚茨》到此篇共十篇，《诗序》皆以为刺幽王，恐怕也是有所本的。《诗序》之意，不过以为此篇亦《关雎》歌后妃之德之类，为借古讽今之作。邹氏抓住‘周人思得贤女以配君子’一句大作文章，也非通达之论。朱熹《诗集传》则说：‘此宴乐新昏之诗。’方玉润《诗经原始》以道学家之眼光，驳朱熹之说曰：‘夫乐新昏，则德音燕誉无非贤淑，而高山景行，亦属闺门。试思女子无仪是式，而何德音之可誉？闺门以贞静是修，更何仰止之堪思？’今人多从朱熹之说，以为这是一首以男子的口吻来写新婚之喜的诗。新郎亲自驾车，没有仪仗和随从，可能是一位士。《左传》相关内容也可证明这是一首咏新婚的诗。至于此诗是新郎自道，还是朋友贺诗，尚存争议。” 窥一斑而知全豹，从这么一首简单的诗，就知道传统文化多么乱了，传统易学的情况比这个更离谱。“高山仰止”这样一个词理解错了不要紧，一首诗、一篇文章错了也不要紧，整本书错了呢？《周易》这样被誉为众经之首的传统经典理解错了呢？一错到底，一错三千年，这就是当今的易学。 |
| 可参考《易经》中的四把泥，十年前的分析。 |
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有些人觉得，读古书要有什么些各种各样的基础，或者前提。 什么版本啊，训诂啊，甲骨文啊，等等等等。 其实这么说的，都是半吊子，或者说半桶水。 社会进步到今天的阶段，早已无须每个人都是全才了。 各行都有专业研究，训诂的有搞训诂的研究，看查各种文章字典嘛，等等。 把精力放在杂七杂八上，结果正事都耽误了。 自古至今，能透彻易学的一个也没有，就是观念错误，方法教条。 所以才直到丰铭，才给出易的正解。 实际是，读通周易不难，不用设置啥门槛。 只要有基本的思考能力就行，比如初中一年级的文化基础。 初中生，只要把本原读完，也都能读懂周易。 就这么简单，那些高深莫测的，忽悠而已。 ——丰铭 |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-4-25 07:03 编辑 人生吧，其生也有涯其知也无涯，迷是多数，能对某一事物透彻明了，太难得了。 今天，我们能有机会透彻明了易学，这个在国学中很重的部分。就是因为本原，开辟了道路。 ...... 在这我说一个基本原则提醒读易者，以免被误导。即 在周易这本书自古无正解的情况下，涉及周易字词为字源的字典解释，都不要迷信，要分辨着去看。 ——丰铭 |
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12、自得之见，不可轻忽；大胆假设，小心求证。 如不求证而只有自得，那自个玩好了。 |
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...... 所有关于周易的训诂，都应该有所辨别。因为周易无解是公认的，那些哪个资料解释可以依靠呢？ 那些垃圾书，读的越多越晕，现在易人之晕乎，与读书多少成正比。读的越多越晕。 因为，读书而不明理也。 除非一种，读书破而后立，走出来了的。这时是真正的智者。 这种破而后立的，比之没有读过书的，自然不可同日而语。可以称为真正的大家了 真正的大家，我认为是那种先在故纸堆中迷惑，然后走出来的。也就是周易里说的先迷后得主。 ——丰铭 |
| 倒底谁还在迷而不得呢？ |
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力飞∶ 既济卦，商高宗武丁与妇好，未济卦，文丁与季历 丰铭∶ 你是把人物当历史了。 文章里写了某个人物，不一定就是写那段历史，经常是引用那个故事说明当下的事情 就是现在说的典故 说高宗打了三年，不是说那一爻就是记录高宗的故事。这一点，自古就没见明白的，一群晕乎蛋 因为有句帝乙归妹，就说周易记录的时间包括帝乙时代，这种都是读书读傻了的 |
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其实并没有谦虚这种品德，只有不自大。谦虚是对应着造了个词。 世人所谓的谦虚，实际是种虚伪。 人没事谦虚个什么劲，那不是装么？只要实事求是，不自吹自大就可以了。 周易也没有讲谦虚，被孔子一歪解，变成伪君子的学问了。 ——丰铭 |
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读书这玩意，智者越读越智，愚者越读越愚。 世界上早已经没有易经了，“诠释学”取代了本体。 ——网摘 |
j_ming 发表于 2020-4-28 07:23 第一次听说【谦】没有讲谦虚，还被孔子给歪解了。 ——十二分佩服。 |
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偏执于错误的，都很脆弱，害怕指正。 秉持于正理的，百折不挠，不怕推敲。 ——丰铭 |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-5-3 06:03 编辑 八个卦配五行，再牵强附会也没法合理，就能成传统易学的标准，一个个信的不亦乐乎，用的不亦乐乎，让人为国人的呆傻痴唏嘘。 总之吧，对于迷信者，真的只有四个字了，不可理喻。 ——丰铭 |
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周易是一桌盛宴的话，八卦学说就是剩下的一堆骨头敲碎后的一点渣渣。后人没看见盛宴，只看到一堆渣渣，于是当宝，品了一千年又一千年。 ——丰铭 |
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丰铭： 象数易学是国学里最糟粕的部分。建议大家不要在这上浪费太多生命。 老鬼： “多言数穷，不如守中” 糟粕的特征就是学了之后，没见智慧提升，反而更二*了。 |
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普及一点易学基本认知，三个凡是—— 凡是张嘴无极太极阴阳八卦的，都是不入门的。 凡是张嘴河图洛书连山归藏的，都是不入门的。 凡是张嘴卜筮八字奇门推背图之类的，都是不入门的。 但是呢，随便翻翻易学书，随便看看周围的易学言论，莫不在这三个凡是中。 这就是我常说的：悲哀的中国易学，悲催的易学爱好者。 ——丰铭 |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-6-3 07:29 编辑 道德经第一章雅正[color=rgba(0, 0, 0, 0.3)]原创 周易雅正 ——丰铭 原文校订： 道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。 无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其渺；恒有欲也，以观其噭。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众渺之门。 道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。 天地之道，是可以认识的，但它不是一个恒常不变的存在。万物之名，是可以称谓的，但它不是一个固定不变的称谓。 ——非恒道，规则、定理是相对的，是有适用范围的。非恒名，一个人的角色不同，称谓不同也。 第一句是总论，下面是分说细解道和名。 无名，万物之始也；有名，万物之母也。 天地之初是一种不可名状的存在，那是万物诞生的源始。 ——追溯天地的诞生，现在叫星系的诞生。无名者，混沌是也。 当有了形状的时候，万物就从其中诞生了。 ——混沌中有了原始形质，即形成原始星云也。 这一句相当于盘古开天辟地之类的宇宙创始猜想。类似于列子的宇宙猜想，只是更简单一些：“夫有形者生于无形,则天地安从生? 故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也:太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。” 故恒无欲也，以观其渺；恒有欲也，以观其噭。 所以，如果我们放下自我去深入观察那个微微渺渺的存在。 ——即万物之始的那个无名状态。保持冷静去深入观察那个万物诞生的时刻。 ——即万物之母的那个有名状态。噭者，名也。 这一句接着上一句把焦点对准天地之始的那个时刻。 两者同出，异名同谓，玄之又玄，众渺之门。 这时你会发现，道和名是同时出现的，叫法不同却是在说同一个事物。 ——道和名，事物的性质与本体之别也。有了物质的同时，物质就有其性质，没有无性质的物质，也没有无物质的性质也。 道和名的本质，深奥至极，是打开万事万物奥秘的大门。 ——众渺，即万物也。 这一句追根溯源，指出物质与性质（意识）的一体性。 这一章历来解释众说纷纭，雅正一下，以正本原。 |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-6-20 08:11 编辑 《泽陂》雅正——有美一人，伤如之何？ 原创 周易雅正 2020年5月11日——丰铭 彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。 彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。 彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。 《诗经.泽陂》，过去的解释比较乱。《毛诗序》认为此诗刺陈灵公偕大夫孔宁、仪行父与夏姬通奸，导致国中淫风炽盛。现代学者一般认为这是一首女子思念小伙子的情歌，也有人认为这是一位男子追求他的心上人而不可得。 最后这个解释可以打80分，再进一步就近乎雅正了。 所谓进一步，就是研究这个“伤”字。研究后会发现，这是首失恋者之歌。从这个角度解读，就可以95分以上了。 《周易》里的大壮卦也谈到失恋，更是自古就没有解析到的。所以在此雅正一下此诗，与《周易》大壮卦互参。 彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。 池塘边，有香蒲和荷花盛开。有一个美丽的女子，把我伤害至深。我每天没有心思做事，眼泪像下雨一样不停。——写失恋 彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。 池塘边，有香蒲和兰草芬芳。那个美丽的女子，身材丰满姿态美好。我每天没有心思做事，内心烦闷忧愁。——写佳人的美好。卷，婘也，美好。卷不通假直接理解为曲线美或者发卷之美亦可，不影响主题。悁悁，忧思、忧闷。 彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。 池塘边，有香蒲和菡萏含苞待放。那个美丽的女子，身材丰满姿态端庄。我每天没有心思做事，辗转难眠（希望她回心转意）。——菡萏即荷苞，未开的荷花也，寓意一种期冀、希望。 总之，《泽陂》描写了一个青年男子失恋后生无可恋的心碎情景。他看见池塘边的荷花，就不自觉的想到心上人，每天心绪不宁，心中一丝希冀。 《周易》大壮卦六五：丧羊于易，无悔。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则，吉。 这两爻也是谈失恋的。 五爻丧羊于易，是比喻求爱失败。相当于《泽陂》的第一节。 上爻“羝羊触藩，不能退，不能遂”，是描写失恋的状态：深陷情网之中，彷徨、无助、悲伤、痛苦。“艰则，吉”，是写反省思考，走出失恋。 爱情是永恒的主题，失恋也是从古至今相伴而生的话题。相比而言，大壮所述就比《泽陂》中这个男子理性许多。 |
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亨这个字，前身为享，祭献的意思。如何理解祭献呢，主题出发点是求神保佑，赐福。如何祭献，那是操作层面，枝节了。不是词义所关注的。因为祭献是求福，求亨通顺遂，自然的，在此基础上就进一步抽象出亨通的意义，单造一字表达，就是亨。所以这俩字可以看做一体的，从具体侠义到抽象广义的区别。所以训诂者纠结于是享还是亨，大可不必，得意即可。从周易时代书稿的角度，享的可能性大，经过春秋战国的文化嬗变，与时俱进将文字推敲，亨字更好。只是修辞区别，本义一样。 ——丰铭 |
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真实的《周易》——周人开国史 当我根据易学史各种概念发生的先后次序提出三去（去阴阳、去八卦、去象数）、三立（立六段论、立对偶卦、立整体观）的时候，很多易学者疑惑，如果没有了阴阳八卦，《周易》还有什么用？ 其实把《周易》当作占卜书，正是历代易学者的误区。占卜只是后人对《周易》的一种方便应用，并非这本书写作的目的。《周易》的时义价值，根本不在所谓的象数思维上。 《周易》的主题内容，是记述周人灭商建国的历史。从文王姬昌的青年时代起手，一直写到武王病逝。 在这大约八十年的时间段中，周人的命运一波三折，有成功，有失败，经验教训多多，周公将之浓缩，条分缕析，谆谆之心可鉴。 第一次崛起——失败 《史记·周本纪》中，周人的历史是从后稷弃开始的。《周易》则是从季历之死开始谈周人的开国史。 1、决裂四卦 史载季历其人征伐戎狄，屡立战功，被商王文丁封为“牧师”，成为西方诸侯之长。后来文丁担心周的强大对其构成威胁，以封赏为名，将季历召到殷都，名义上封为“方伯”，号称“周西伯”，实则软禁了一段时间后将其杀害。 杀害季历只是第一步，紧接着文丁以季历谋逆为由出兵西岐，欲图消灭周人，周人大败，陷入了生死存亡的危机之中，第一次崛起由此被打断。 《周易》中的夬姤萃升四卦，记述了姬昌在这个时刻挺身而出，率领周人与商军周旋的史事。 ①夬姤：写商周决裂，卦爻辞形象地体现了当时惨烈的战况和周人的英勇不屈：“夬，扬于王庭。孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。”“惕号莫夜，有戎勿恤。”“臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。”“苋陆夬夬。中行，无咎。”“以杞包瓜。含章，有陨自天。” ②萃升：写反商复周，在姬昌的带领下，被打散的周人重新凝聚在一起，终于收复了岐山。 结合史料以及《周易》这四卦可知，因为东夷作乱，当时的商王帝乙为避免腹背受敌，以招安的形式对姬昌进行安抚。姬昌为了争取发展空间而将计就计接受了招安，之后卧薪尝胆，为将来报仇积蓄力量。萃上爻“赍咨涕洟，无咎”，升上爻“冥升，利于不息之贞”是也。 《史记·周本纪》说姬昌继位西伯后“礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。” 2、困厄两卦 西岐的日益壮大以及复仇之心，让殷商如芒在背，终于在帝辛腾出手后对姬昌下手了。《史记·周本纪》：“崇侯虎谮西伯於殷纣曰：「西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利於帝。」帝纣乃囚西伯於羑里。”姬昌七年羑里之厄，对应《周易》中的困井两卦。其中困是写羑里之厄，井是写闳夭等周臣的营救努力。 第二次崛起——受挫 1、振兴八卦姬昌在羑里七年中的表现打消了帝辛的疑虑，出狱后，姬昌一方面竭诚展示臣服的诚意，一方面励精图治，革故鼎新，在短短三年就恢复了西岐的国力。之后又巧借帝辛的名义伐犬戎、密须，取耆、邘及崇侯虎，为伐商做准备。这段史事对应《周易》中的革至旅八个卦。 ①革鼎：内夯基础，变革图强。《诗经·大雅·文王》：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。” ②震艮：外拓实力，清患肃边。《竹书纪年》：“三十二年，密人侵阮，西伯帅师伐密。三十三年，密人降于周师，遂迁于程。王锡命西伯，得专征伐。” ③渐归妹：战后生息，恩威并施。归妹卦历代注解都有误区，因为归妹本义虽是少女出嫁，但卦义却不是停留在这个表象，而是以归妹指代战争赔偿，写战争结束后交战两国关系的曲折发展。 ④丰旅：军事扩张，外交辅翼。丰旅是简单回顾姬昌出狱后的战略方针，军事与怀柔相辅相成，终于使周“三分天下有其二”（《论语·泰伯》），成为西陲霸主。迁都丰京，是姬昌东进战略的重要一步，是周人步入鼎盛的标志性事件，但也使殷商震动，为后来的大举侵伐埋下了伏笔。 2、韬隐六卦 取耆克崇，使殷商警觉，徙都丰，直接让帝辛下了出兵的决心，商周的矛盾由此公开化。巽到小过六个卦就记述了这段历程。 由于此时殷商还是当之无愧的第一强国，正面对抗没有胜算，姬昌选择了战略妥协。这段屈辱的历史，《史记·周本纪》只字未提，其他史料也未见记载，目前只能从《周易》的韬隐六卦中看出端倪。 其实史料记载的漏洞很明显，既然姬昌徙丰时已经近乎“三分天下有其二”，武王姬发继位后还需要战战兢兢十年才出兵偷袭朝歌么？这中间必然是有史书未记载的插曲。 ①巽兑：殷师伐周，姬昌绥靖。 巽是退让，巽三爻“频巽，吝”，兑三爻“来兑，凶”，前方战线节节失败，直至兵临城下也。 兑是谈判，巽五爻“贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉”、上爻“巽在床下，丧其资斧，贞凶”，兑四爻“商兑。未宁，介疾有喜”、五爻“孚于剥，有厉”、上爻“引兑”，爻辞艰苦谈判，据理力争的场景跃然纸上。 ②涣节：接受制裁，忍辱负重。 涣是流散、离散，在此寓指帝辛对周人的冲击制裁，三爻“涣其躬，无悔”，五爻“涣汗其大号，涣王居，无咎”等，都是具体的制裁措施。 节是节制、管束，在此是写周人面对制裁时的忍让自制，三爻“不节若，则嗟若，无咎”，四爻“安节，亨”，五爻“甘节，吉。往有尚”，上爻“苦节，贞凶。悔亡”，周人的心理状态宛在目前。 ③中孚小过：制裁后期，韬光养晦。 中孚于政治是平衡有方，于生活指处世平和。作为制裁条件之一，“涣汗其大号，涣王居”之后，姬昌退隐田园，二爻“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”，其乐融融也；三爻“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”，有理有节也；五爻“有孚挛如，无咎”，睦邻友好也；上爻“翰音登于天，贞凶”，量力而行也。 小过讲遇事当掌握尺度，不可偏激。三爻“弗过，防之。从或戕之，凶”，四爻“无咎，弗过，遇之。往厉，必戒。勿用，永贞”，五爻“密云不雨，自我西郊”，上爻“弗遇，过之。飞鸟离之，凶。是谓灾眚”，都是谈小不忍则乱大谋的分寸把握问题。 第三次崛起——成功 1.灭商六卦 文王的崛起虽然未竟全功，却为周人的最终胜利奠定了坚实的基础。上经的同人至蛊六个卦，写武王克商，其中重头戏是武王伐纣。 ①同人大有：稳扎稳打，团结同道。 同人就是团结同道，二爻“同人于宗，吝”，是说不要囿于宗族的小利益，团结各方，结成最广泛的统一战线；五爻“同人先号咷而后笑，大师克相遇”，这是描写牧野之战时统战敌军，鼓励战场倒戈，《史记•周本纪》：“纣师皆倒兵以战，以开武王。” 大有就是壮大力量，二爻“大车以载，有攸往，无咎”，这是外交结盟；三爻“公用亨于天子，小人弗克”，这是招兵买马；四爻“匪其彭，无咎”，这是伐纣途中对非罪大恶极的悔过者给予宽大处理。 ②谦豫：卑以自牧，戒骄戒躁。 越是顺风顺水，成功在即，越不能头脑发热。这就是谦豫的要旨。谦并不是在宣扬谦虚品质，四爻“无不利，撝谦”，牧野决战时一改往日的谦逊姿态，代之以主帅的威严果决，这是说低调也要看角色和场合；五爻“不富以其邻，利用侵伐”，这是说克商后对于不顺服的顽敌武力征伐，与谦虚更不沾边了。 豫比喻强大的军队，卦辞“豫，利建侯、行师”，应挥师伐纣，创立功勋；四爻“由豫，大有得，勿疑朋盍簪”，武王战前动员，勇敢地冲锋吧，建功立业的机会就在眼前；与谦对偶，豫卦还着重强调强大而勿自大，初爻“鸣豫，凶”，时义与中孚上爻“翰音登于天，贞凶”对应，指出不要自满于此时的一点成就；上爻“冥豫，成有渝，无咎”，这是江山既定后指出不要过于乐观，不要松懈，打江山容易坐江山难，一切还仅仅是个开始。 ③随蛊：收服殷民，拨乱反正。 灭商六卦的前四卦是伐纣，后两卦是靖乱。随，依从，跟着。跟谁走的问题。初爻“官有渝，贞吉。出门交有功”，这是接着同人上爻“同人于郊”说的，伐纣大军兵临朝歌城下，纣王大势已去，政权即将更替，朝歌军民怎么抉择呢？《史记·周本纪》：“武王至商国，商国百姓咸待于郊。于是武王使群臣告语商百姓曰：‘上天降休。’商人皆再拜稽首，武王亦答拜。”由史料和爻辞均可知，朝歌是和平解放的。后面是对不同选择者的处理方式，先是劝告，二爻“系小子，失丈夫”，三爻“系丈夫，失小子。随有求得，利居贞”；对犹豫者加以警告，四爻“随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎”；对有功者嘉奖，五爻“孚于嘉，吉”；对负隅顽抗者消灭，上爻“拘系之，乃从维之。王用亨于西山”。 蛊，祸乱。随蛊对偶，随主要是谈选择，蛊主要是谈治乱。由于武庚献城有功，武王采取了树立傀儡政府的方式让其代为治理殷商属地，所以蛊卦的主视角是武庚，是从武庚的角度谈治乱，这是六句爻辞中五现“干父之蛊”、“干母之蛊”、 “裕父之蛊”字样的原因。蛊卦的关键字“干（幹）”，治乱也。治乱则吉，反之则凶，四爻“裕父之蛊，往见吝”，想给纣王余荣是不可能的。上爻“不事王侯，高尚其事”，这是从武王角度谈对于箕子这类高风劲节的殷商老臣的态度，尊重他们的意愿，给其自由，允许他们保持自己的那份节操和信念。一方面镇压反叛者，另一方面善待有德之士，彰显武王之德，威德并举也。 2、执政十卦 临至大过十个卦是从不同角度阐述武王灭商后治国理政的方针举措。因与本文主题关系不大，只是简要言之。 临观建周，君临天下。 噬嗑贲法治，反腐肃贪。 剥复吏治，镜鉴自省。 无妄大畜经济，富国裕民。 颐大过税赋，福泽苍生。 《周易》的意义——镜鉴历史 历史总是惊人的相似，前事不忘，后事之师。 《周易》的时代意义，亦在于此。 《周易》中的剥复两卦，写武王克商后以殷纣的历史教训作为镜鉴，反思惕厉，警戒周人莫要重蹈覆辙。这是一种简单直观的以史为鉴。 《周易》中记录的商周这种典型的崛起与守成之间的竞争，其中错综曲折的博弈，则具有更深入广泛的镜鉴意义。 正如我在《周易本原》中说的：“《周易》的主题是谈政治领域的根本矛盾，所以其意义是超越时空的。古今中外，政治、军事、经济等，只要有团体的地方，就存在着崛起与守成的矛盾。《周易》之时义，大矣哉！” 一国之中朝代更迭，一隅之地家族兴替。进入全球化时代后，行业竞争、大国角逐，更是此消彼长。当今最热门的中美之争，在《周易》中也似曾相识： 上世纪五十年代的战争，与殷商杀季历打压岐周相似。把危险消灭在萌芽中也。 东方近十年的崛起之势让米坐立不安，与周徙都丰京步入鼎盛相似。川普与帝辛的反应也类似，都是立马展开打压。区别只在于，当下核威慑的存在，使得大国之间军事打压变为辅助策略，经济打压则成为主攻。所以对于第二次崛起之打压，姬昌当时无奈之下只能选择退让，而今日世界局势之复杂，给了东方更多的博弈机会。 弈道幽深，高手妙思可力挽狂澜，可扭转乾坤，文王若于今日，当不复郁郁！ |
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本帖最后由 三易心易 于 2020-8-19 20:52 编辑 【东方近十年的崛起之势让米坐立不安，与周徙都丰京步入鼎盛相似。川普与帝辛的反应也类似，都是立马展开打压。区别只在于，当下核威慑的存在，使得大国之间军事打压变为辅助策略，经济打压则成为主攻。所以对于第二次崛起之打压，姬昌当时无奈之下只能选择退让，而今日世界局势之复杂，给了东方更多的博弈机会。 弈道幽深，高手妙思可力挽狂澜，可扭转乾坤，文王若于今日，当不复郁郁！ 终于看到与中国现实相结合的易学理论，其实伟人早就说过，【帝国主义亡我之心不死】，只是有人好了伤疤忘了痛。 真实的《周易》——周人开国史。 前八个卦【夬姤萃升困井革鼎】与我相和，同时下篇为【乾】，上篇为【坤】。 |
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科学精神，理性研究，是传统易学者最缺乏的。 臆想，吹嘘，造假，是历代易学的特征。 ——丰铭 |
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八卦晚于周易，这个历史一旦被确认，传统易学的那些所谓成果就失去了根基，就成了一种荒诞无稽的戏说。 就是怕这个结果，所以他们只能维护这个错误。这就是当下易学圈的学术态度，不敢质疑八卦历史的原因。 ——丰铭 |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-8-24 07:33 编辑 去八卦是把中华文化连根拔起么？ 只是剔除糟粕而已。 如果连精髓和糟粕都分不清，就别谈传承文化了。 所以不用担心去八卦会让中国文化丢失，只会更健康发展。 ——丰铭 |
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只要不谈易学，专家学者们还是显得很有学问的。 一谈易学，真实水平就露馅了，就显露出这些人的思维认识有多么肤浅。 纵览两千年多年来的易学人物，大多如此。 要都是主流这种周易本义如何无所谓，八卦传说的真假无所谓的态度，易学就会一直是这样的一种忽悠的学问，骗子的天堂。 揭示八卦晚于周易这个历史真相，不能说三千年不遇，但也是三千年极少的机缘，这些年看了太多的大忽悠易学，让我对国学的状态十分不耻。 那个大多如此，欧阳修不在此列，他在思考易传的真相。 吴前衡不在此列，他在思考八卦晚于六十四卦的真相。 李申不在此列，他在思考河图洛书的真相。 再污浊的泥潭，也有那么几株清莲，这是真理的呼吸。 没有八卦雾霾的易学，一片晴朗朗的天。 ——丰铭 |
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不迷信是研究易学第一位的。 易学之害，在于迷。 八卦，是易学迷途之一 没有八卦象数体系的易学，才是健康的易学。 ——丰铭 |
| 易传对于易学发展有其积极作用，儒家思想对于周易初衷的篡改也极其严重，甚至是拖了后腿。 |
