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| 二十一卦是上丽火，下震雷，是上下加击无情的”狱法'"应按全文解意。否则将离题。只用字意、词意断卦叫人不解。 |
本帖最后由 赵庚白 于 2020-4-17 16:02 编辑 望朔回归 发表于 2020-4-17 14:52 易经是用文字写成的，不用字意解释易经，老先生可有其他良策？望不吝赐教。 |
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@望朔回归 您说【按64卦的卦词、爻意词，直解很直接简单明了。】 难道在下不正是在直接解释卦辞吗?难道在下是拐弯抹角解释卦辞吗？ 还请老先生继续赐教。 |
| 注释: ⑴“噬”吃；借指人的嘴。《说文》啖也（啖：吃。），喙也（喙：借指人的嘴。例：百喙莫辩。）。《扬子·方言》噬，食也。 |
| 你说的字意很对，但按文王卦名卦词为什么有亨，利用狱呢，這是卦名所表达的意向，六爻的爻词才是文王的整体园满的意向。整体卦意对你说來，小菜一碟。 |
望朔回归 发表于 2020-4-18 08:59 感谢老先生参与讨论。 |
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本帖最后由 乾坤客 于 2020-4-18 16:29 编辑 秋前用狱，秋后问斩。 孟秋之月.日在翼.昏建星中.旦毕中.其日庚辛.其帝少皞.其神蓐收.其虫毛.其音商.律中夷则.其数九.其味辛.其臭腥.其祀门.祭先肝. 凉风至.白露降.寒蝉鸣.鹰乃祭鸟.用始行戮. 天子居总章左个.乘戎路.驾白骆.载白旗.衣白衣.服白玉.食麻与犬.其器廉以深. 是月也.以立秋.先立秋三日.大史谒之天子曰.某日立秋.盛德在金.天子乃齐.立秋之日.天子亲帅三公.九卿.诸侯.大夫.以迎秋于西郊.还反.赏军帅武人于朝.天子乃命将帅.选士厉兵.简练桀俊.专任有功.以征不义.诘诛暴慢.以明好恶.顺彼远方.是月也.命有司.修法制.缮囹圄.具桎梏.禁止奸.慎罪邪.务搏执.命理瞻伤.察创.视折.审断决.狱讼必端平.戮有罪.严断刑.天地始肃.不可以赢.是月也.农乃登谷.天子尝新.先荐寝庙.命百官始收敛.完堤防.谨壅塞.以备水潦.修宫室.坏墙垣.补城郭.是月也.毋以封诸侯.立大官.毋以割地.行大使.出大币. 孟秋行冬令.则阴气大胜.介虫败谷.戎兵乃来.行春令.则其国乃旱.阳气复还.五谷无实.行夏令.则国多火灾.寒热不节.民多疟疾. |
乾坤客 发表于 2020-4-18 16:20 欢迎版主参与讨论，谢谢您。 |
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本帖最后由 乾坤客 于 2020-4-18 23:38 编辑 《蒙(méng)》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。 ▅▅▅▅▅ 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。 ▅▅ ▅▅ 六五：童蒙，吉。 ▅▅ ▅▅ 六肆：困蒙，吝。 ▅▅ ▅▅ 六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 ▅▅▅▅▅ 九二：包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。 ▅▅ ▅▅ 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 噬嗑卦与蒙卦有联系，二者都属巳酉丑金局。这是时象。噬嗑之时义大矣哉。 噬嗑初九：屦校灭趾，无咎。 噬嗑上九：何校灭耳，凶。 噬嗑:"噬肤灭鼻，无咎。" 睽卦六三：见舆曳，其牛掣;其人天且劓，无初有终。 睽卦六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎? 可参《周易二千年来未发之秘：周易令卦》之1楼《三合令卦》巳酉丑图和17楼条文27、34. 解易，须参令卦之象，噬嗑者之令卦为酉月，秋分之月。古时，申月立秋，立狱断讼，大罪秋分后执行。秋有肃杀之义，天人合一，古帝王于秋时，断案处刑。 解卦辞，用“互文”，最能见义。什么是“互文”？如果想解读一个卦辞或爻辞，先找一找所有64卦中，还有没有这个“辞 ”，都找出来，再看一看，这些相同的“辞”所在的卦与卦之间有什么逻辑关系，信息多了，其真义基本上就可以理解了。 |
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送碧梧入府 【作者】许月卿 【朝代】宋 人劝公入相，我劝公早归。 今以副枢入，好以元枢回。 易为六经宗，学易贵知时。 时止则时行，时义大矣哉。 故尝论今日，两语见称奇。 但且为执政，宰相未可为。 若为伴食相，何如酒一杯。 曾以语裕翁，裕翁为一咍。 英雄见略同，明公试思之。 文正为清献，何曾美鼎梅。 史册香万古，日月名长在。 时止时则行，宰相须时来。 时来然后相，当传忠定衣。 官职难名节，愿公玉无疵。 壮节题初节，愿公玉无灰。 耐久老柱石，身佩国安危。 五福一曰寿，寿国身之枢。 请君看老子，寡慾身寿眉。 心清万里明，可杜倖时窥。 寡慾善养心，轩鉴照魅魑。 岁晚成二老，种蠡相埙篪。 坐令四太平，太宗先光辉。 |
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本帖最后由 乾坤客 于 2020-4-19 08:54 编辑 《周易》解读凡例 解易总论： 唯昔圣贤，怀玄抱真。六十四卦，据爻而分。中有父母，亦有子孙。分而成伍，功当天文。八卦成列，置入鼋人。二二相偶，以伍为准。一线贯穿，卦理名存。表以为历，万世可循，序以御政，行之易论。 解易分论： 1、追古人心思，参经典事理。所发见解，应当多有考据。 2、经、传均非一人一时之作，分释与合参不可偏废。 3、卜筮仅为易之一用，不必定以卜筮为本原。 4、任何卦序都是象数与义理的统一，不同的卦序体现着不同的易学思想和功用，不可混为一谈。 5、时为易之经。易以道阴阳，易者像也。悬象著明，莫过于日月。日就月将，演为历法，历法显于时象，时象蕴于卦中。 6、礼为易之纬。卦序体现天道，“推天道以明人事”，卦序、卦名综合体现出来的易学思想是周易的主旨，即天人合一思想指导下的周礼和王道思想。周礼合时，合时合礼为吉，悖时悖礼为凶。历法定八卦，周礼循历法，周礼定月令，月令定吉凶，故”八卦定吉凶,吉凶生大业“，实非吉凶生大业，而是合礼生大业。 7、每一个卦辞、爻辞本身正是对特定卦序位置中的卦形、卦名的后起解释，不识卦在序中的时令位置，不能释通周易。解卦辞不必定参爻辞，解爻辞不必定参卦辞。 8、取象与比类，各有主旨和内容所定论域，胡取乱用，牵强生硬。 9、“六经皆史”， 易中有史。然“《易》本以义叙，非全同于史”， “事不可遍举，故以虚理该之”，故其史实自应考求，也不能每卦每爻之辞俱以史实证之。 10、治《易》象数，义理不可偏废；义理可以言易，但未必不及象数。 纯象数、纯义理各有其利，各有其弊。“理”简“事”繁，“理”虚“事”实，互为表里。理难纯以数言，事可以数相对，“衍数愈繁而理愈晦，证事则愈繁而理愈精”，“言数言事，皆所以明理”，三者“固相盈而不相离”。 11、前圣与今贤之论当有取舍，文献与考古资料一并相重。 12、自得之见，不可轻忽；大胆假设，小心求证。 13、互文见义，是卦爻辞的一个创作方法，也是解读卦爻辞的重要方法。 |
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本帖最后由 乾坤客 于 2020-4-18 23:48 编辑 “衍数愈繁而理愈晦，证事则愈繁而理愈精”。 数上讲得过多，不合易简，实者是易理晦而不通。事上讲得过少，无法归纳，孤证不立，故证之以实事，实事越多，越有理据，观点越精当可信。 |
乾坤客 发表于 2020-4-18 19:46 再次感谢版主参与讨论。 |
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本帖最后由 望朔回归 于 2020-4-19 10:07 编辑 文王仁德，作卦字简义正。解二十一卦六爻是否应为：初九：应解为戴夾可以，应消除灭趾，无咎。六二：应解为刺記可，不应割鼻，无咎。六三：遇到难以对付的罪犯，就少与他口舌，等待自醒也有效。九四：遇到很有骨气的罪犯，他们坚贞不屈，反悟后为我们干事，一定是个干将。六五：遇到更坚贞不屈的人，可以成为我们的领袖，严历审查应当。上九：各为其主，坚贞不屈的人，讲誠信，为何用害人听闻的刑法将他们殺掉呢？欢应指正。 |
望朔回归 发表于 2020-4-19 09:55 欢迎留言。 |
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本帖最后由 乾坤客 于 2020-4-19 11:27 编辑 特别羡慕赵兄和朔望兄的学术态度，好脾气，谁来评都不生气，合者取，不合不取可也，有鲁迅先生拿来主义的思想，包容而又有所取有所不取。 俺是个直性子，有什么老是直说，至今，曾惹得若干史学大佬或网界大佬无话可说时，总是无可奈何地指出：”孺子不可教也“。俺就想：“如真能做个儒子，那不是太抬举俺了么！” 什么“孺子”，俺是“皇帝的新装”中的那个小子。 新装如果不真，俺看到的是“一丝不挂”，俺就会说那人“不知怎么了”，什么都没穿，却做出穿出豪华王服的样子。 所以，俺对解易的态度是，知其一，说其一而不说其二；知其二，说其二而不说其三。说对“易经”什么都知道，除了神仙，那肯定有胡说的地方。 但是，不胡说，那《易经》岂不成了“神说”，是以，不胡说，但可以假说。这个只要说明了是一种猜测，是否假说，要看假说者的证据或后人的证明了。 有些不靠谱的易学爱好者，总想成神；成不了神，又想成圣；成不了圣，又想成贤；成不了贤，又想成易学达人。达之不得，成为飞人。飞人者，非人也，是怪是鬼则难知矣。 |
本帖最后由 赵庚白 于 2020-4-24 09:44 编辑 乾坤客 发表于 2020-4-19 10:38 版主高论，赞。 |
| ⑵“嗑”本义：多话。《说文》：“嗑，多言也。” |
| ⑶“亨”顺利，有利于取得成功。《后汉书》：“夫修道者，度其时而动。动而不时，焉得亨乎?” |
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本帖最后由 赵庚白 于 2020-4-26 06:02 编辑 ⑷“利用”谓物尽其用；使事物或人发挥效能。《尚书·大禹谟》：“正德，利用，厚生，惟和。” |
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本帖最后由 赵庚白 于 2020-4-26 06:02 编辑 ⑸“狱”争讼。《吕氏春秋·高义》：“秦之野人，以小利之故，弟兄相狱，亲戚相忍。”（争讼：因争执而相互控告。《汉书·食货志上》：“衣食足而知荣辱，廉让生而争讼息。”） |
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【噬嗑】彖曰 颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。 【译】彖 口中讲话能呈现出事物的实质，是噬嗑卦含义之一，语言丰富就有利于事情成功，声音强弱分明，通过口舌活动就能明白地表达事物的实质，像霹雷与闪电会合一样清楚地显露出来，灵活适宜地语言表述就会使人由下往上高升，虽然不能因此而担当什么爵位，但可以在因争执而相互控告中发挥作用。 此彖辞篇幅较长下面将其分段注解。 |
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【原文】颐⑴中有⑵物⑶，曰⑷噬嗑， 【译文】口中讲话能呈现出事物的实质，是噬嗑卦含义之一， |
赵庚白 发表于 2020-4-27 12:09 注释：⑴“颐”腮。面颊的下半部，脸的两旁。《释名》：“颐,或曰辅车,或曰牙车,或曰颊车。”（颐中：嘴里；口腔；口中。） |
赵庚白 发表于 2020-4-27 12:09 ⑵“有”发生，呈现，产生。《左传·襄公二十六年》：“遂袭我高鱼，有大雨自其窦入。” |
| ⑶“物”事物的内容、实质。《礼记·缁衣》：“言有物而行有格也。”陈澔集说：“吕氏曰：有物则非失实之言。” |
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⑷“曰”为；是。《尚书·洪范》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。” |
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【原文】噬嗑而⑴亨⑵。刚⑶柔⑷分⑸，动⑹而明⑺，雷电⑻合⑼而⑽章⑾。 【译文】语言丰富就有利于事情成功，声音强弱分明，通过口舌活动就能明白地表达事物的实质，像霹雷与闪电会合一样清楚地显露出来， |
赵庚白 发表于 2020-5-23 06:57 注释：⑴“而”连词。表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。” |
