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《直方周易》第二十一卦【噬嗑】——译注者赵庚白

发布者: 赵庚白 | 发布时间: 2020-4-17 07:23| 查看数: 186| 评论数: 29|帖子模式

本帖最后由 赵庚白 于 2020-4-17 07:28 编辑

    声明:此译文由赵庚白原创,复制转载请注明作者及出处。

    《直方周易》第二十一卦【噬嗑】——译注者赵庚白

   【本经】噬,利用
   【译】噬嗑是指既能讲丰富的语言又能进食的嘴。语言丰富有利于事情成功,可以在因争执而相互控告中发挥作用。








最新评论

望朔回归 发表于 2020-4-17 14:52:02
二十一卦是上丽火,下震雷,是上下加击无情的”狱法'"应按全文解意。否则将离题。只用字意、词意断卦叫人不解。
赵庚白 发表于 2020-4-17 15:51:49
本帖最后由 赵庚白 于 2020-4-17 16:02 编辑
望朔回归 发表于 2020-4-17 14:52
二十一卦是上丽火,下震雷,是上下加击无情的”狱法'"应按全文解意。否则将离题。只用字意、词意断卦叫人不 ...

易经是用文字写成的,不用字意解释易经,老先生可有其他良策?望不吝赐教。

点评

不是赐教,应为友談,按64卦的卦词、爻意词,直解很直接简单明了。  发表于 2020-4-17 17:58
赵庚白 发表于 2020-4-17 19:38:11
@望朔回归
您说【按64卦的卦词、爻意词,直解很直接简单明了。】
难道在下不正是在直接解释卦辞吗?
难道在下是拐弯抹角解释卦辞吗?
还请老先生继续赐教。
赵庚白 发表于 2020-4-18 06:38:45
注释: ⑴“噬”吃;借指人的嘴。《说文》啖也(啖:吃。),喙也(喙:借指人的嘴。例:百喙莫辩。)。《扬子·方言》噬,食也。
望朔回归 发表于 2020-4-18 08:59:24
你说的字意很对,但按文王卦名卦词为什么有亨,利用狱呢,這是卦名所表达的意向,六爻的爻词才是文王的整体园满的意向。整体卦意对你说來,小菜一碟。
赵庚白 发表于 2020-4-18 16:03:24
望朔回归 发表于 2020-4-18 08:59
你说的字意很对,但按文王卦名卦词为什么有亨,利用狱呢,這是卦名所表达的意向,六爻的爻词才是文王的整体 ...

感谢老先生参与讨论。
乾坤客 发表于 2020-4-18 16:20:58
本帖最后由 乾坤客 于 2020-4-18 16:29 编辑

秋前用狱,秋后问斩。

孟秋之月.日在翼.昏建星中.旦毕中.其日庚辛.其帝少皞.其神蓐收.其虫毛.其音商.律中夷则.其数九.其味辛.其臭腥.其祀门.祭先肝.

凉风至.白露降.寒蝉鸣.鹰乃祭鸟.用始行戮.

天子居总章左个.乘戎路.驾白骆.载白旗.衣白衣.服白玉.食麻与犬.其器廉以深.

是月也.以立秋.先立秋三日.大史谒之天子曰.某日立秋.盛德在金.天子乃齐.立秋之日.天子亲帅三公.九卿.诸侯.大夫.以迎秋于西郊.还反.赏军帅武人于朝.天子乃命将帅.选士厉兵.简练桀俊.专任有功.以征不义.诘诛暴慢.以明好恶.顺彼远方.是月也.命有司.修法制.缮囹圄.具桎梏.禁止奸.慎罪邪.务搏执.命理瞻伤.察创.视折.审断决.狱讼必端平.戮有罪.严断刑.天地始肃.不可以赢.是月也.农乃登谷.天子尝新.先荐寝庙.命百官始收敛.完堤防.谨壅塞.以备水潦.修宫室.坏墙垣.补城郭.是月也.毋以封诸侯.立大官.毋以割地.行大使.出大币.

孟秋行冬令.则阴气大胜.介虫败谷.戎兵乃来.行春令.则其国乃旱.阳气复还.五谷无实.行夏令.则国多火灾.寒热不节.民多疟疾.




赵庚白 发表于 2020-4-18 16:33:25
乾坤客 发表于 2020-4-18 16:20
秋前用狱,秋后问斩。

孟秋之月.日在翼.昏建星中.旦毕中.其日庚辛.其帝少皞.其神蓐收.其虫毛.其音商.律 ...

欢迎版主参与讨论,谢谢您。
乾坤客 发表于 2020-4-18 19:46:41
本帖最后由 乾坤客 于 2020-4-18 23:38 编辑

《蒙(méng)》:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。
  ▅▅▅▅▅ 上九:击蒙,不利为寇,利御寇。
  ▅▅ ▅▅ 六五:童蒙,吉。
  ▅▅ ▅▅ 六肆:困蒙,吝。
  ▅▅ ▅▅ 六三:勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。
  ▅▅▅▅▅ 九二:包蒙,吉。纳妇,吉,子克家。
  ▅▅ ▅▅ 初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。

噬嗑卦与蒙卦有联系,二者都属巳酉丑金局。这是时象。噬嗑之时义大矣哉。
噬嗑初九:灭趾,无咎。
噬嗑上九:灭耳,凶。

噬嗑:"噬肤,无咎。"
睽卦六三:见舆曳,其牛掣;其人天且,无初有终。
睽卦六五:悔亡,厥宗噬肤,往何咎?

可参《周易二千年来未发之秘:周易令卦》之1楼《三合令卦》巳酉丑图和17楼条文27、34.


解易,须参令卦之象,噬嗑者之令卦为酉月,秋分之月。古时,申月立秋,立狱断讼,大罪秋分后执行。秋有肃杀之义,天人合一,古帝王于秋时,断案处刑。

解卦辞,用“互文”,最能见义。什么是“互文”?如果想解读一个卦辞或爻辞,先找一找所有64卦中,还有没有这个“辞 ”,都找出来,再看一看,这些相同的“辞”所在的卦与卦之间有什么逻辑关系,信息多了,其真义基本上就可以理解了。


乾坤客 发表于 2020-4-18 20:02:58
送碧梧入府
【作者】许月卿 【朝代】宋

人劝公入相,我劝公早归。
今以副枢入,好以元枢回。
易为六经宗,学易贵知时。
时止则时行,时义大矣哉。
故尝论今日,两语见称奇。
但且为执政,宰相未可为。
若为伴食相,何如酒一杯。
曾以语裕翁,裕翁为一咍。
英雄见略同,明公试思之。
文正为清献,何曾美鼎梅。
史册香万古,日月名长在。
时止时则行,宰相须时来。
时来然后相,当传忠定衣。
官职难名节,愿公玉无疵。
壮节题初节,愿公玉无灰。
耐久老柱石,身佩国安危。
五福一曰寿,寿国身之枢。
请君看老子,寡慾身寿眉。
心清万里明,可杜倖时窥。
寡慾善养心,轩鉴照魅魑。
岁晚成二老,种蠡相埙篪。
坐令四太平,太宗先光辉。
乾坤客 发表于 2020-4-18 20:53:58
本帖最后由 乾坤客 于 2020-4-19 08:54 编辑

《周易》解读凡例

解易总论:
唯昔圣贤,怀玄抱真。六十四卦,据爻而分。中有父母,亦有子孙。分而成伍,功当天文。八卦成列,置入鼋人。二二相偶,以伍为准。一线贯穿,卦理名存。表以为历,万世可循,序以御政,行之易论。

解易分论:
1、追古人心思,参经典事理。所发见解,应当多有考据。
2、经、传均非一人一时之作,分释与合参不可偏废。
3、卜筮仅为易之一用,不必定以卜筮为本原。
4、任何卦序都是象数与义理的统一,不同的卦序体现着不同的易学思想和功用,不可混为一谈。
5、时为易之经。易以道阴阳,易者像也。悬象著明,莫过于日月。日就月将,演为历法,历法显于时象,时象蕴于卦中。
6、礼为易之纬。卦序体现天道,“推天道以明人事”,卦序、卦名综合体现出来的易学思想是周易的主旨,即天人合一思想指导下的周礼和王道思想。周礼合时,合时合礼为吉,悖时悖礼为凶。历法定八卦,周礼循
历法,周礼定月令,月令定吉凶,故”八卦定吉,吉生大业“,实非吉凶生大业,而是合礼生大业。
7、每一个卦辞、爻辞本身正是对特定卦序位置中的卦形、卦名的后起解释,不识卦在序中的时令位置,不能释通周易。解卦辞不必定参爻辞,解爻辞不必定参卦辞。
8、取象与比类,各有主旨和内容所定论域,胡取乱用,牵强生硬。
9、“六经皆史”, 易中有史。然“《易》本以义叙,非全同于史”, “事不可遍举,故以虚理该之”,故其史实自应考求,也不能每卦每爻之辞俱以史实证之。
10、治《易》象数,义理不可偏废;义理可以言易,但未必不及象数。
纯象数、纯义理各有其利,各有其弊。“理”简“事”繁,“理”虚“事”实,互为表里。理难纯以数言,事可以数相对,“衍数愈繁而理愈晦,证事则愈繁而理愈精”,“言数言事,皆所以明理”,三者“固相盈而不相离”。
11、前圣与今贤之论当有取舍,文献与考古资料一并相重。
12、自得之见,不可轻忽;大胆假设,小心求证。
13、互文见义,是卦爻辞的一个创作方法,也是解读卦爻辞的重要方法。


乾坤客 发表于 2020-4-18 23:14:07
本帖最后由 乾坤客 于 2020-4-18 23:48 编辑

“衍数愈繁而理愈晦,证事则愈繁而理愈精”。

数上讲得过多,不合易简,实者是易理晦而不通。事上讲得过少,无法归纳,孤证不立,故证之以实事,实事越多,越有理据,观点越精当可信。
赵庚白 发表于 2020-4-19 07:40:03
乾坤客 发表于 2020-4-18 19:46
《蒙(méng)》:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。
  ▅▅▅▅▅ 上九:击蒙 ...

再次感谢版主参与讨论。
望朔回归 发表于 2020-4-19 09:55:25
本帖最后由 望朔回归 于 2020-4-19 10:07 编辑

文王仁德,作卦字简义正。解二十一卦六爻是否应为:初九:应解为戴夾可以,应消除灭趾,无咎。六二:应解为刺記可,不应割鼻,无咎。六三:遇到难以对付的罪犯,就少与他口舌,等待自醒也有效。九四:遇到很有骨气的罪犯,他们坚贞不屈,反悟后为我们干事,一定是个干将。六五:遇到更坚贞不屈的人,可以成为我们的领袖,严历审查应当。上九:各为其主,坚贞不屈的人,讲誠信,为何用害人听闻的刑法将他们殺掉呢?欢应指正。
赵庚白 发表于 2020-4-19 10:04:41
望朔回归 发表于 2020-4-19 09:55
文王仁德,作卦字简义正。解二十一卦六爻是否应为:初九:应解为戴夾可以,应消除灭趾,无咎。六二:应解为 ...

欢迎留言。
乾坤客 发表于 2020-4-19 10:38:51
本帖最后由 乾坤客 于 2020-4-19 11:27 编辑

特别羡慕赵兄和朔望兄的学术态度,好脾气,谁来评都不生气,合者取,不合不取可也,有鲁迅先生拿来主义的思想,包容而又有所取有所不取。

俺是个直性子,有什么老是直说,至今,曾惹得若干史学大佬或网界大佬无话可说时,总是无可奈何地指出:”孺子不可教也“。俺就想:“如真能做个儒子,那不是太抬举俺了么!”

什么“孺子”,俺是“皇帝的新装”中的那个小子。

新装如果不真,俺看到的是“一丝不挂”,俺就会说那人“不知怎么了”,什么都没穿,却做出穿出豪华王服的样子。

所以,俺对解易的态度是,知其一,说其一而不说其二;知其二,说其二而不说其三。说对“易经”什么都知道,除了神仙,那肯定有胡说的地方。

但是,不胡说,那《易经》岂不成了“神说”,是以,不胡说,但可以假说。这个只要说明了是一种猜测,是否假说,要看假说者的证据或后人的证明了。

有些不靠谱的易学爱好者,总想成神;成不了神,又想成圣;成不了圣,又想成贤;成不了贤,又想成易学达人。达之不得,成为飞人。飞人者,非人也,是怪是鬼则难知矣。



赵庚白 发表于 2020-4-19 11:22:12
本帖最后由 赵庚白 于 2020-4-24 09:44 编辑
乾坤客 发表于 2020-4-19 10:38
特别羡慕赵兄和朔望兄的学术态度,好脾气,谁来评都不生气,合者取,不合不取可也,有鲁迅先生拿来主义的思 ...

版主高论,赞。
赵庚白 发表于 2020-4-24 06:02:12
⑵“”本义:多话。《说文》:“嗑,多言也。”
赵庚白 发表于 2020-4-24 09:46:05
⑶“”顺利,有利于取得成功。《后汉书》:“夫修道者,度其时而动。动而不时,焉得亨乎?”
赵庚白 发表于 2020-4-25 07:41:43
本帖最后由 赵庚白 于 2020-4-26 06:02 编辑

⑷“利用”谓物尽其用;使事物或人发挥效能。《尚书·大禹谟》:“正德,利用,厚生,惟和。”
赵庚白 发表于 2020-4-25 20:48:42
本帖最后由 赵庚白 于 2020-4-26 06:02 编辑

⑸“”争讼。《吕氏春秋·高义》:“秦之野人,以小利之故,弟兄相狱,亲戚相忍。”(争讼:因争执而相互控告。《汉书·食货志上》:“衣食足而知荣辱,廉让生而争讼息。”)
赵庚白 发表于 2020-4-26 06:03:45

【噬嗑】彖曰 颐中有物,曰噬嗑,噬嗑而亨。刚柔分,动而明,雷电合而章。柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。

【译】彖 口中讲话能呈现出事物的实质,是噬嗑卦含义之一,语言丰富就有利于事情成功,声音强弱分明,通过口舌活动就能明白地表达事物的实质,像霹雷与闪电会合一样清楚地显露出来,灵活适宜地语言表述就会使人由下往上高升,虽然不能因此而担当什么爵位,但可以在因争执而相互控告中发挥作用。

此彖辞篇幅较长下面将其分段注解。


赵庚白 发表于 2020-4-27 12:09:31
【原文】颐⑴中有⑵物⑶,曰⑷噬嗑,

【译文】口中讲话能呈现出事物的实质,是噬嗑卦含义之一,
赵庚白 发表于 2020-5-4 04:52:26
赵庚白 发表于 2020-4-27 12:09
【原文】颐⑴中有⑵物⑶,曰⑷噬嗑,

【译文】口中讲话能呈现出事物的实质,是噬嗑卦含义之一,

注释:⑴“颐”腮。面颊的下半部,脸的两旁。《释名》:“颐,或曰辅车,或曰牙车,或曰颊车。”(颐中:嘴里;口腔;口中。)
赵庚白 发表于 2020-5-4 18:40:10
赵庚白 发表于 2020-4-27 12:09
【原文】颐⑴中有⑵物⑶,曰⑷噬嗑,

【译文】口中讲话能呈现出事物的实质,是噬嗑卦含义之一,

⑵“有”发生,呈现,产生。《左传·襄公二十六年》:“遂袭我高鱼,有大雨自其窦入。”
赵庚白 发表于 2020-5-5 05:17:54
⑶“”事物的内容、实质。《礼记·缁衣》:“言有物而行有格也。”陈澔集说:“吕氏曰:有物则非失实之言。”
赵庚白 发表于 2020-5-8 08:41:30
为;是。《尚书·洪范》:“一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”
赵庚白 发表于 2020-5-23 06:57:59

【原文】噬嗑而。刚,动而明,雷电

【译文】语言丰富就有利于事情成功,声音强弱分明,通过口舌活动就能明白地表达事物的实质,像霹雷与闪电会合一样清楚地显露出来,


赵庚白 发表于 2 小时前
赵庚白 发表于 2020-5-23 06:57
【原文】噬嗑而⑴亨⑵。刚⑶柔⑷分⑸,动⑹而明⑺,雷电⑻合⑼而⑽章⑾。【译文】语言丰富就有利于事情成功 ...

注释:⑴“而”连词。表示顺接,即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作:就,并且,有时也可不译。《荀子·劝学》:“君子博学而日参省乎己。”
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