谢赵老先生鼓励。
切望老先生和诸位老师指点迷津。

解卦
六三、负且乘，至寇至，贞吝。
注释：负：形意，从人，从贝，本义：恃。乘：登，升。寇：形意，从宀，表示与室家房屋有关，从元，表示大人，从攵（Pu），表示轻轻击打，古同“扑”，指戒尺。贞吝：固执己见，顾惜，舍不得。
爻象：六三阴爻居阳位，下坎体上位，下乘九二近比，紧邻上震体，上承九四近比，无相应关系。
解析：六三爻象显示：位高，不正，过中，象征势弱而逞强，是事物性质规定的内因；上下近比关系，无相应关系，是事物性质规定的外因。六三代表的是地方社会的富贵阶层，爻象显示其品性为：仗恃富贵而喜爱向上登升。此即“负且乘”之意涵。“致寇至”，意指六三的行为表现出不配合“解”的大局，自行其是，为此而受到了“大人”的“惩戒”。“贞吝”，意指六三顾执己见，即只顾惜自己个人眼前利益，舍不得既得的富贵，实则缺乏远见（无相应关系）和整体观念。

解卦
九四、解尔拇，朋至斯孚。
注释：解：解救。尔：通“迩”，指“近”。拇：手足的拇指，比喻手足之情，不可分离。朋：比喻成群，同类。斯：古同“澌”，本义：水尽。
爻象：九四阳爻居阴位，上震体初位，上从六五近比，下据六三近比，下与初六相应。
解析：九四是上震体主爻，是事物的主导因素。不正不中的爻位，表明其“动”的特征：“不中”，表示事物处于初始阶段；“不正”，表示行为的“非常”性。与六五近比关系表示服从命令；与六三近比为紧邻。与初六相应关系属于“手足之情”，不可分离，即是“解”的“动因”。上震体实施“解”的方案、目标就是为了成群的同类到达没有水险的地方，即脱离了险境，由此表明了上“震”的诚信。

解卦
六五、君子维有解，吉，有孚于小人。
注释：君子：品德高尚的人。维：系，连结，牵系。有：表示大、多，如：有学问。小人：指民众。
爻象：六五阴爻居阳位，上震体中位，下乘九四近比，下与九二相应。
解析：六五不当位，品性显示“内柔外刚”；上震体中位，表示行中道，具有“君子”的品德。近比与相应关系分别为上、下卦体“主爻”，呈现矛盾运动相融合的特征。居至尊之位，表示与臣、民的连结牵系大且多，共同努力以实施“解救”民众的行动，象征吉祥。此即“君子维有解，吉。”之意涵。六五与九二的相应关系，呈现出相融合的特征，象征“志同道合”，九二又与初六近比；六五近比的九四与初六相应。综合上述条件，以六五为最高领袖所发动的“解救”行动的主要力量和奋斗目标就是针对初六进行的。此即“有孚于小人”之意涵。

解卦
上六、公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
注释：公：朝廷、国家。用：应用。射隼：指射箭技艺演练。高墉：高大城墙。获之：指武艺达到熟练程度。
爻象：上六阴爻居阴位，上震体上位，卦极位，无近比与相应关系。
解析：上六爻位象征事物发展到了终极阶段，矛盾运动发生了“质变”，所谓“物极必反”。全卦唯上六“当位”，表明行为正当，由此表明，历史进入到一个新时代。上六代表“新朝廷”爵位最高的大臣，为保障江山稳固，人民安居乐业，则须“居安思危”，为此，加强国防力量建设是“要务”。一方面建筑高大的城堡，另一方面加强军事训练，提高军人的军事素质。经过射箭演习，达到熟练的射击技能。此举旨在吸取“人情多勤于始而怠于终”的教训，如此是没有任何不适宜之处的。此即“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”之意涵。

损卦
卦象：下兑，上艮。
卦辞：损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
注释：损：本义：减少。曷（He）：何也。簋（Gui）：古代盛食物的器具。享：受用。
解析：观卦象分析：下“兑”体代表“湖泽”，象征义为“悦”；上“艮”体代表“山”，象征义为“止”。“湖泽”是人类捕鱼的地方，即劳动人民收获生活资料的生产活动的过程。上“艮”体为统治阶层实施管理职能，即“止”之义。“损”，形意字，从手，指人的劳动行为；从口，指人与人之间的对话；从贝，指钱币。综上分析，可得出结论，卦象“下兑，上艮”，呈现出的是社会运行规则，即劳动者将“剩余产品”拿到市场进行“交换”，即“兑”的本义。交换的现象就是自己的“物品”减少”了，却得到了自己想要的“物品”或“钱币”，于是双方都产生出来“愉悦心情”。市场交易活动由政府实施监督管理，使交易活动实现“计量、物价”等方面的公平公正的规范化、合理性。交易活动能够遵守“诚信”的原则是“首要”的问题，如此象征吉祥。“交换”的行为是没有过错的，是允许人们坚守的理念。市场交易活动是人类社会发展“商品经济”的事业，是大有发展前途的事业。此即“损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。”之意涵。人们用于交换的产品，属于“剩余产品”，自然是在保障自己“受用”的原则上进行的，而自己留用部分做到满足消费即可，不宜过多。此即“曷之用，二簋可用享。”之意涵。

损卦
初九、巳事遄往，无咎，酌损之。
注释：巳事：指巳时（上午九点～十一点）要做的事情。遄（Chuan）：频繁、迅速。酌：斟酌、酌情。
爻象：初九阳爻居阳位，下兑体初位，卦初位，无近比关系，上与ls相应。
解析：初九代表社会最底层的民众，是社会生活资料的生产者，对剩余产品进行交换活动开始是自发行为，逐步发展成为市场交易，从而纳入了官府的统一管理。《周礼•地官•司市/掌节》：“大市，日而市，百族为。”。民众每天按照官方规定的时间进行交易活动，表现出一种频繁、快速的行为，并遵守市场交易规则，是没有过失的。交换活动的进行必然是“酌情”而为之的，即考虑市场信息、行情，也要留足自己的消费需求为原则。此即“巳事遄往，无咎，酌损之。”之意涵。

损卦
九二、利贞，征凶，弗损，益之。
注释：征：预兆。益：好处：公益。助；补助。
爻象：九二阳爻居阴位，下兑体中位，上从六三近比，上与六五相应。
解析：九二代表隐居民间的贤士，从事田园生产活动，下兑体中位，表示“才德兼备”。与下兑体主爻六三近比关系呈现出“阴阳相谐”；与六五相应关系呈现出“志同道合”。九二通过亲身经历生产实践活动，即收获了物质财富，又创收了精神财富，使人类社会的“交换”活动，总结出社会文明和谐、发展经济的理论依据，从而形成适宜坚守的理念。此即“利贞”之意涵。“征凶，弗损，益之。”阐释了和谐社会的“人文理念”和“价值观念”。当社会发生“凶荒”的自然灾害情况时，人们就需要停止交易活动，而将储存的生活资料用于补助生活困难的民众，即开展社会公益事业。

损卦
六三、三人行，则损一人，一人行，则得其友。
注释：三人：指多人。则：规则。一人：犹一体；謂使全国之人齐心协力。友：友谊。
爻象：六三阴爻居阳位，下兑体上位，下乘九二近比，紧邻上艮体，上与上九相应。
解析：六三为下兑体主爻，阴爻居阳位，品性显示“内柔外刚”，是事物的主导因素。相应关系的上九，是上艮体主爻，构成主要矛盾的运动特征。矛盾性质为“上与下”，“统一与自由”。六三代表地方社会的靠经商致富的阶层，是商业活动的带头人。商业活动自然是社会各阶层人士，即许多人都参与其中，是社会化的事业，于是自然就会建立相应的规则，规则是为了商业活动的统一管理，实现“一体化”发展战略。此即“三人行，则损一人。”之意涵。“一人行，则得其友。”阐释了人类社会发展商贸经济事业促进了社会的全面发展，形成了全国之人齐心协力发展社会生产力的伟大事业。“交换”事物的运行过程中，人们都遵循诚信的原则，由此相互交往自然密切，增进了友谊，从而改变了单一农耕经济时代人与人之间的关系呈现出的“鸡犬之声相闻 ，老死不相往来”的现象。

损卦
ls、损其疾，使遄有喜，无咎。
注释：损其疾：减少交换活动中的弊病、缺点。遄：频繁，快速。喜：喜爱，喜好。
爻象：ls阴爻居阴位，上艮体初位，紧邻下兑体，无近比关系，下与初九相应。
解析：ls为上艮体成分，当位，是事物性质规定的内因；无近比关系，与初九相应，是事物性质规定的外因。ls与初九分别居上下卦体初位，且仅此两爻当位，表明事物的初始阶段。ls代表“近君之臣”，主要工作就是针对市场交易活动中存在的弊病、缺点等问题。ls与初九均“位正”，表示行为“正当”。ls实施管理职能，工作目标就是使民众（初九）参与商贸经济事业过程中呈现出一种繁忙、快速的状态，并显示出喜爱的精神状态。ls与六三（下兑体主爻）没有近比关系，表示没有“官商勾结”的弊病现象，如此证明ls是没有过失的。此即“损其疾，使遄有喜，无咎。”之意涵。

损卦
六五、或益之十朋之龟。弗克违，元吉。
注释：或：有的、有人。益：增加。十朋：喻指丰富的财富。龟：比喻长寿。弗克违：謂矫枉，克服过失。元吉：喻首要的吉祥。
爻象：六五阴爻居阳位，上艮体中位，上承上九近比，下与九二相应。
解析：六五居上艮体中位，品性显示“内柔外刚”，行中道，是事物性质规定的内因；上承上九（上艮体主爻），下与九二相应，是事物性质规定的外因。六五居至尊之位，其行为的宗旨就是为国民谋福祉，也是继承前辈（上九）的优良传统。六五以商贸经济发展为中心工作方针，从而使许多人员实现“发家致富”，民众由于生活条件改善而增加了寿命。此即“或益之十朋之龟”之意涵。“弗克违，元吉。”意指：不要因“富”而生弊端，所谓“富贵不淫”，国家最高统治者将此事作为社会发展进步过程中首要的政治任务，及时采取“矫枉”措施，如此于国于民象征吉祥。

损卦
上九、弗损，益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。
注释：弗：本义：矫枉。不。损：本义：减少。喻交易。益：溢的本字。形容水漫出。之：助词。利有攸往：适宜有所发展的方向、前途。得：实现。臣：君主时代的官吏，有时亦包括百姓。无家：指没有家财、家产，喻指消灭私有制。
爻象：上九阳爻居阴位，卦极位，下据六五近比，下与六三相应。
解析：上九爻位象征事物发展达到终极阶段。上九为上艮体主爻，与下兑体主爻六三相应关系，构成主要矛盾关系，呈现不相融合的特征。人类社会发展进步过程，商品经济体制是一个历史阶段，最终必然发生改变，改变的内因是社会矛盾运动的机制，也即是对旧的体制存在的弊病进行“矫枉”。新旧转变的条件就是社会生产的物质财富极大丰富，若水溢出容器的状态，同时社会文明和谐达到高度发达的程度，此时进行社会体制转变是没有过失的。社会发展进步过程的变革，是受崇高理想追求作动力，是信仰的坚守，道德标准象征是吉祥的。此即“弗损，益之，无咎，贞吉。”之意涵。“利有攸往，得臣无家。”揭示了人类社会发展进步的方向、道路、最终目标。以盈利为目的的商品经济体制，向更高级的社会体制转变是适宜发展进步的大方向，建立促进生产力发展的社会体制模式是道路，最终消灭以家庭为单元的个体经济，实现全民所有制的经济体制模式为目标。

益卦
卦象：下震，上巽。
卦辞：益，利有攸往，利涉大川。
注释：益：增加，更加，好处。
解析：观卦象分析：下震体代表的自然现象为“雷”，象征义为“动”，事物属性为“阳”；上巽体代表的自然现象为“风”，象征义为“入”，事物属性为“阴”。人类由对自然现象的观察了解认识到自然现象的性质、规律性，即：雷震大地，象征万物复苏，新生命得以诞生并生长；天空暖风吹拂大地，为大地新生命的生长发育提供充足的补充能量，即光、热、水分。将此自然规律引申到人类社会事物的规则释义：上下卦体呈现出一种社会运行的政治生态。以初九为主导因素的地方社会产生巨大的推动事物发展进步的力量，事物的本质特征为“阳”性；以ls为主导因素的上层社会施政之“风”，象征“风清气正”，深入人心，呈现出上下沟通、融合，为地方社会的“动”提供“正能量”。另，上下卦主爻的近比爻位即“中爻”，均为“中正”爻象，是事物性质规定的重要因素。再观“上下互卦”，下互卦“坤”，ls为主导因素，六二为基础因素，象征“坤德”；上互卦“艮”，九五为主导因素，且与ls“刚柔相济”，象征社会运行机制步入文明、和谐发展的良性轨道，于是形成了一种适宜人们为“益”而艰苦奋斗的时势，即方向、道路和目标都明确。再以矛盾法则分析：上下卦体构成主要矛盾关系，主爻均居上下卦体初爻位，代表矛盾运动的“初始阶段”及“通、融”特征，彰显了矛盾运动是事物发展的内在动力的原理。此即“益，利有攸往，利涉大川。”之意涵。

益卦
初九、利用为大作，元吉，无咎。
注释：大：阳性，喻民众。作：本义：人起身。兴起，作为。元：头，始。
爻象：初九阳爻居阳位，下震体初位，卦初位，上从六二近比，上与ls相应。
解析：初九为下震体主爻，表示“主动性”强烈，位正，表示行为正当，是事物发展的内在根据；近比与相应关系，是事物发展变化的外因。初九代表社会最底层的民众，是人类社会生存发展动力之源。与之近比的六二爻位“中正”，为品德高尚的地方官员，与初九和谐相处，对初九之“动”起到“增益”作用；与初九相应的ls，为近君之臣，上巽体主爻，代表上方社会施政的主导因素，与民众关系呈现出沟通、和谐统一的状态，所起到的作用可谓更大的“增益”。六二与ls均为阴爻居阴位，其所代表的是事物的内在联系，是事物变化的外因。初九之“动”是内因，内因是根据，外因是条件。由此表明，初九爻象显示“阳性”，“大”为阳，象征“上升”，同时具有变化的充分的外部条件。此即“利用为大作”之意涵。“元吉”，意指民众之“动”对社会发展进步具有“带头、创始”的伟大意义，象征吉祥。爻辞最后讲“无咎”，是为“断辞”，是针对民众的行动本质属性为新生命的成长过程，必然存在着冲破一切束缚的因素，所谓“不破不立”。另由矛盾法则分析：初九与之上的三阴爻构成不同的矛盾运动关系，即对立统一的关系。以民众为主导的矛盾运动，推动社会发展进步，如此判定，民众的行动是没有过失的。

益卦
六二、或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
注释：或：有的人。益：增加。十朋之龟：喻富裕而长寿。弗：矫正。克：胜，克服。违：指弊端。永贞：永久坚守信念。帝：君王。用享：进行祭祀活动。帝：祖先。
爻象：六二阴爻居阴位，下震体中位，下乘初九近比，上与九五相应。
解析：六二为下震体“中正”爻位，近比初九，呈现“以柔克刚”之象；上与九五相应，象征“志同道合”。六二代表的是地方社会基层官员，品德高尚，其所作为就是，一方面全心全意为民众谋福祉，使有的人得以家致富，人增寿；另一方面，则实施“矫枉”，实际行动就是抓好精神文明建设，使人“富而不淫”。其指导思想为：社会发展，物质文明是基础，精神文明为主导，以此作为文化信仰，是适宜人类永久坚守的信念，如此象征吉祥。此即“或益之十朋之龟，弗克违，永贞，吉。”之意涵。“王用享于帝”意指六二的“德行”是有感于君王举行“祭祀”活动，其“活动主旨”就是牢记先辈打江山靠的就是民众的力量，以民为本，得民心者得天下的道理，继承先辈的光荣传统，永远不要忘本。

益卦
六三、益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
注释：凶事：指自然灾害之事。孚：诚信。中：和也。—《说文》。行：行动。告公：喻告诉公众。圭：符信。标准，法度。
爻象：六三阴爻居阳位，下震体上位，极位；阴爻居阳位，不中不正，无近比关系，紧邻上巽体；上与上九相应；与六二和ls组成下互卦“坤”体。
解析：观卦象作综合分析可知：六三之“动”具有“极端”性特征。六三代表地方社会的富贵阶层，其“地位”的富贵自然证明是社会发展的受“益”者，能够遵守社会公德，用自己的财产做“公益”活动，即“救灾解难”的行动，是没有过失的。此即“益之用凶事，无咎。”之意涵。“有孚中行”阐释了处“益”之时势，作为富贵阶层的人士，上有上巽体主爻，下有下震体中正之爻，从而组成了“坤”体，居阳位，表明其“坤德”之“和、顺”呈现，所应具备的基本行为“准则”为：诚信为本，和为贵。“告公用圭”阐释了人类社会进入到“礼制”时代，人的一切行为具有“标准，法度”规范化特征。据《周礼•春官宗伯•大宗伯》：“侯执信圭”。《礼制》实行，标志着人类社会的文明程度的提高，属于“益”的根本宗旨。

益卦
ls、中行，告公从，利用为依迁国。
注释：中行：向中心行动。告公从：告知公众顺从。依：靠着，顺从。迁国：指邦国之都迁移。
爻象：ls阴爻居阴位，上巽体初位，上承九五近比，下与初九相应。
解析：ls为上巽体主爻，与九五“刚柔相济”；与下震体主爻初九相应关系呈现“以柔克刚”的特征，是互相联系沟通，和谐交流的关系，也是主要矛盾的关系；ls又是下互卦“坤”体上爻，象征“和”之“引力”。ls代表近君之臣，辅佐君王管理天下。邦国安居，是统治者对民众从根本上“增益”的事情，“迁徙”意味着“大动”，为此就要做好预先准备及广而告知工作，从而使民众都愿意接受，服从。国以民为本，民以国为家（中心），事物的本质属于互相“依靠”，此是“定都”选址”的主要目标和依据。此即“中行，告公从，利用为依迁国。”之意涵。

益卦
九五、有孚，惠心，元吉。有孚惠我德。
注释：惠心：对民的仁爱之心。元：伟大。惠：敬辞。用于对方对自己的行为。如：惠临；惠顾。我德：自己的仁爱，善行。
爻象：九五阳爻居阳位，上巽体中位，下据ls近比，下与六二相应。
解析：九五至尊，爻象“中正”，象征品德高尚；与ls（贤臣）“刚柔相济”，表明朝廷施政“风清气正”；与六二相应关系表示“志同道合”；综合上述因素，规定了君王为民谋福祉是有诚信的，体现在对民众的“仁爱之心”上，由此表明君王的作为是“伟大”的，对国家兴旺发达的前途象征吉祥。此即“有孚，惠心，元吉。”之意涵。“有孚，惠我德。”是阐释了与九五相应的六二（中正），代表的是地方民众群体，自然以诚信为美德，对“受益”必感恩报德。

益卦
上九、莫益之，或击之，立心无恒，凶。
注释：莫：不能；通谟：谟划。击：攻击。立心：树立思想。恒：持久；规律，法则。
爻象：上九阳爻居阴位，上巽体上位，卦极位，无近比关系，下与六三相应。
解析：上九象征事物的极端现象。阳爻居阴位，没有近比关系，表示脱离了与九五和ls代表的“正气”的联结，其所行为呈现出“不正之风”。与六三的相应关系呈现“不通”的状态，属于互相“感应”，且二者均为“不正过中”之象。综合上述因素可知：上九代表的是上层社会中的极端分子，既不能为社会作出“有益”的事情，却善于搞“阴谋”，即有时会发出某些恶意中伤，带有“攻击性”的言论。其行为本质纯属于破坏社会和谐。究其“人性”本质，就是个人利益最大化、心胸狭隘、看问题“鼠目寸光”。人生于世上，其树立的思想观念如果没有持久性，且视规律与法则为儿戏，则必然预兆凶险。此即“莫益之，或击之，立心无恒，凶。”之意涵。

夬卦
卦象：下乾，上兑。
卦辞：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
注释：夬（Guai）：分决。扬：举手。王庭：朝堂。号：号令，号召。厉：同励。振奋；激励，勉励。告自邑：告知自己同乡的人。即：就，便。戎：《说文》：“戎，兵也。”；征伐；假借为“崇”，大。
解析：下乾体象征阳刚之气，为“健”。上兑体代表“泽”，象征义为“悦”。卦象显示：一阴爻乘五阳爻，一阴爻为卦主爻，代表事物的主导因素，既“以柔克刚”，泽慧于民。《洪范九畴》：“高明，柔克。”。卦名“夬”，为形意字，举手示意。卦义阐释了人类社会解决问题的高超智慧。当国家有重大问题须统治集团作出决断的时刻，所采取的方式就是发扬民主精神，群策群力，为达到意见统一而通过“举手表决”，其原则自然是“少数服从多数”。通过朝堂表决的结果自然是令人信服的，从而以此向参与表决的全体人员发布号令，明确指出国家政策，同时对国民表现出来的“刚健气质”给以振奋，激励，勉励。 要求各位与会人员回到工作岗位后向自己的同乡人转告朝廷的政策精神，从而让全国人民明确：“阳刚之气”不适宜当作“武力”而崇，不以“强、健”称“大”。“刚、健”之气势有利于朝着“自强不息”的方向前进、发展、壮大。此即“扬于王庭，孚号，有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。”之意涵。

夬卦
初九、壮于前趾，往不胜为咎。
注释：壮：增加勇气和力量。前：前进。趾：脚。往：勇往直前。不胜：不得胜利。为咎：认为过错。
爻象：初九阳爻居阳位，下乾体初位，无近比与相应关系。
解析：初九代表人之初，性格纯朴，没有人生阅历，不受外界影响，有所谓“初生牛犊不怕虎”。做事风格是无所畏惧，勇往直前，很少顾虑，没有保守思想，不会后退，向前进如果不能取得成功，或奔向战场如不能取得胜利，就认为是过失。此即“壮于前趾，往不胜为咎。”之意涵。

夬卦
九二、惕号，莫夜有戎，勿恤。
注释：惕：《说文》：“惕，敬也。”；疾速。号：《尔雅》：“号，呼也。”。莫：通“谟”：谟划。夜：《说文》：“夜，舍也。天下休舍也。”；喻息止。戎：假借为“从”：相助。恤：本义：忧虑。
爻象：九二阳爻居阴位，下乾体中位，无近比与相应关系。
解析：九二代表的是地方社会的贤士，德才兼备，行中道，品性显示“内刚外柔”，即不“锋芒毕露”。下乾体各阶层之间不呈现矛盾特征。九二处于地方社会呈现出的“强健”气势，就会作出自己的选择，而不是“随波逐流”。九二对民众的表现即敬重，又警惕，为此而疾速的发出呼唤，其“号”，就是出于为民众“谟划”，即“天下休舍也”，也即“日落而息”（阳爻居阴位），遵循自然规律是正确选择，为此而让人们清楚互相间暗中会帮助的，故而不要忧虑。此即“惕号，莫夜有戎，勿恤。”之意涵。

夬卦
九三、壮于qiu，有凶。君子夬夬，独行，遇雨若濡。有愠，无咎。
注释：qiu：泛指面颊。夬夬：形容果决貌。独行：独立自主行动。遇雨：比喻遇到教导之言。濡：润泽、教泽。愠：含怒，生气。
爻象：九三阳爻居阳位，下乾体上位，无近比关系，上与上六相应。
解析：九三位正，过中，刚性显扬，是事物性质规定的内因；上与上六（卦主爻）相应，是互相联系互相影响的关系，是事物性质规定的外因。九三代表的是地方社会的最高长官，品性显示强盛，表情显露，任性而为，如此则存在着危险的因素。此即“壮于qiu，有凶。”之意涵。“君子夬夬，独行，遇雨若濡。”意指品德高尚的人对事情有明确的判断能力，从而不会犹豫不决，并具有独立自主的品格，不会“人云亦云”没有主见，参与朝堂议政表决时即表现如此。但当遇到“高人”指点迷津的时候，则会“茅塞顿开”，从而不“固执己见”，所谓“一条道走到黑”，而是“从善如流”，且态度鲜明坚决，而不是犹犹豫豫。爻辞最后讲“有愠，无咎。”是针对九三品性特征而给出的断辞，即当自己的意见被多数人否定时所产生的一种正常的心理反映，表明了人的“直爽”性格，而不是“虚伪”，如此是没有过失的。

夬卦
九四、臀无肤，其行次且。牵羊，悔亡。闻言不信。
注释：臀无肤：形容人屁*股后面没有皮肤而无法落座，比喻人的处境困难。次且：同“趑趄”，形容人疑惧犹豫不进状态。牵羊：寓义“降服”。闻言：听别人的言论。不信：不信口开河。
爻象：九四阳爻居阴位，上兑体初位，无近比与相应关系。
解析：九四为上兑体成分，居位不正、不中，无近比与相应关系，显示出矛盾运动的特殊状态。九四代表的是上层社会中人士，为“旧朝代遗臣”，在新政权集团中没有“得位”，存在着疑惧的心情，故而行为表现出犹豫不定的状态。此即“臀无肤，其行次且。”之意涵。“牵羊，悔亡。”据《史记•宋微子世家》载文：“周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王乃释微子，复其位如故。”。爻辞阐述了九四作出了人生之路的重大抉择，即与旧时代分决，而降服新政权集团，从而获得新的生机，如此则悔恨的现象消失了。“闻言不信”意指听到别人的言论而不信口开河，表明自己的“谨言慎行”。

夬卦
九五、苋陆夬夬，中行无咎。
注释：苋陆：一种多年生草本植物。夬夬：1、果决貌；2、断决貌；3、强健貌。中：中心。《说文》：“中，和也。”。行：足以表示品质的举止行动：行径、品行、言行、操行。
爻象：九五阳爻居阳位，上兑体中位，上从上六近亲比。
解析：九五居上兑体中位，品性显示“刚健中正”；与卦主爻上六近亲比关系，呈现出“刚柔相济”，是为矛盾的特殊性。九五至尊，为朝廷施泽慧于天下的政治核心，由此规定了其对国家大政方针必须适时作出“决断”。与上六的关系表明施政的策略为“以柔克刚”、“刚柔相济”，也即决定了决断的方式。而所作出的决断必须是以国家利益为出发点。爻辞以“苋陆”的生长习性和品质喻义。苋陆，学名：“商陆”，多年生草本植物，嫩叶可食；根部有毒，可入药，且斩断后能再生。将此现象的性质、规律引申到人类社会事物加以分析、总结：人类社会是有机体，其性质与运行规律存在着矛盾的特殊性。作为国家最高统治者，对社会各种矛盾作出准确分析判断，是为采取果断措施以解决矛盾。面对社会呈现出来的“强健”气势，既要保护、利用其优点，又要避免其“害处”。由于矛盾属于非对抗性，故而解决矛盾的方式则为“以柔克刚”，且“刚柔相济”。九五的“强健”是表象，“中、正”象征品德高尚，以此作为“中心”产生“凝聚力”，以“和”为主旨，表现在行动上，则是没有过失的。此即“苋陆夬夬，中行无咎。”之意涵。

夬卦
上六、无号，终有凶。
注释：号：名位。终：始终如一。
爻象：上六阴爻居阴位，上兑体上位，卦极位，下乘九五近亲比，下与九三相应。
解析：上六为上兑体主爻，代表上层社会施泽慧于天下的主导因素；上六为卦主爻，是卦义“夬”的主导因素。上六代表的是德高望重的老臣，以其与九五及九三的特殊关系参政议政，对国家大政方针的决定采取一种特殊而有效的方式，即举手表决，事物的本质属于发扬民主，是对最高统帅可能的“主观武断”的矫正，契合卦辞精义。爻辞“无号，终有凶。”揭示了“夬”事物的本质属性存在着的先天不足之处（一阴爻处极位乘五阳爻，其弱势明显可见）。关系国家发展进步的重大决策的表决方式得以实行，其本质属于“人治”，即体现的是“德治”，而没有完善的法律法规条文可依。人类社会若始终仅靠“德治”则必然存在危险。

姤卦
卦象：下巽，上乾。
卦辞：姤，女壮，勿用取女。
注释：姤：善；好。邪恶。古同“妒”，嫉妒。女壮：女人强盛。勿用：不要利用。取：同“娶”，喻出嫁。
解析：观卦象分析：下巽体代表“风”，象征义为“入”；上乾体代表“天”，象征义为“健”。卦象呈现的是人类社会的意识形态，即民间形成的一种社会“风气”，是深入人心的现象，且是受到至高无上的“天理”统治的观念。全卦一阴爻居初位，即表示事物的初始阶段，亦表示社会地位的最底层，也表示“根基”，具有事物的主导作用。在此，阴爻代表女性，阳爻代表男性，一阴承五阳，为古代社会的存在，并从而形成了传统观念。卦名“姤”，为形意字，从女，从后。“后”：1、上古称君主。2、帝王的妻子。如：皇后；太后。“姤”：含义有褒有贬。由此可知，“姤”卦揭示的是女人在主导社会（家庭）事物中表现出的性质、规律性，其中最引人注目的是：女人的地位自然靠丈夫的地位而显示。卦辞“姤，女壮，勿用取女。”意指：女人之于强盛，不要依靠“嫁娶”。启示义：女人要翻身，摆脱自己的弱势地位，就要自强自立，不应依靠丈夫而使自己的命运始终处于“依附”的状态；女人是“家风”乃至“社会风气”的主导因素，故要求“女子”要“修德”，不要“侍强”。

更误：“侍强”，应为“恃强”。

姤卦
初六、系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
注释：系：拴缚缚。金：形容坚固。柅：遏止。见：古同“现”。出现，显露。凶：不吉利。羸：通“累”。缠绕，困住。豕：猪。蹢（Di）躅（Zhu）：在原地打转。
爻象：初六阴爻居阳位，下巽体初位，卦初位，上承九二近比，上与九四相应。
解析：初六为下巽体主爻，卦主爻，其代表事物的性质、事物的规律，已在卦辞中有所分析。爻辞“系于金柅，贞吉。”阐释了古代社会女人须遵守的“礼规”，在人们的观念中是非常坚固的信仰，而且看作是“美德”，女人对“礼规”的坚守即象征吉祥。“有攸往，见凶。”，是依据初六爻象显示柔弱而逞强，表现意识强烈，是其本性规定的原因。另，初六近比九二，上与九四相应关系，表示初六所向往的方向和理想目标是多方面的，且远大的。但初六的“比应”关系呈现的是一种“不通”的状态，表明仅是“愿望”而已，故初六若将自己的“愿望”表现出来，即表示有违“礼规”，而被认为是“不吉利”。“羸豕孚蹢躅”，揭示的是女人受“礼规”约束，其处境即如被缠绕困住的猪一样，以守诚信的状态，只在原地打转，而不会挣脱。

姤卦
九二、包有鱼，无咎。不利宾。
注释：包：承担，即答应负责办好。如：包办。鱼：指古代木制成鱼形的信函（甲骨文字形）。宾：《说文》：“賓，所敬也。”按：賓，从貝者，賓礼必有贽（见面礼）。
爻象：九二阳爻居阴位，下巽体中位，下据初六近比，与上无关系。
解析：九二代表隐居民间的贤士，品性显示“内刚外柔”，行中道，才德兼优，行为严守“礼规”，能起到民间社会风气“中和”的关键作用。爻辞“包有鱼，无咎。”揭示了人类社会和谐文明的标志性事物，即对女人婚嫁事物由品德高尚的人士负责办理，办理的业务程序规定：婚姻关系的确定以出具的“书信”（鱼书）作为凭证，此所谓“明媒正娶”，如此则是没有过失的。“不利宾”是阐释的一条重要的社会风气规则，即“婚嫁”事项不合宜“收礼”。