观卦
初六、童观，小人无咎，君子吝。
注释：童：比喻幼稚，天真。
爻象：初六阴爻居阳位，下坤体初位，卦初位，无比应关系。
解析：观爻象分析：初六代表社会最底层的民众，是社会进步活动的基础动力，具有强烈的观察世界的主观愿望，大部分人属于初入世，其对世界现象、事物，特别是上层社会的“风”还没有达到理智的认识，则表现为一种幼稚、天真的状态，具有“盲目跟风”的特征，但又是淳朴善良的本性显示，故不为“过失”；然民众中不乏品德修养高尚的君子，应对世界社会现象有清醒的意识，也即具有判别力，而对那种“盲目跟风”现象，即认为“耻辱”。

观卦
六二、窥观，利女贞。
注释：窥观：本义：从小孔或门缝里向外看，形容暗中观察。
爻象：六二阴爻居阴位，下坤体中位，无近比关系，上与九五相应。
解析：观爻象分析：六二居位“中正”，象征其臻完美的“坤顺”之德操；没有近比关系，表示其行为独具风格；阴爻居阴位，表示行为不显露“阳性”。与九五相应关系表示对上方社会的“风气”有感应，具有“顒若”的观念，之于“观”则表现为“窥”，是为暗中观察 。此即“窥观”之意涵。“利女贞”，是阐释古代社会“礼制”对女子的要求，即适宜女子遵守的规则（节操）。

观卦
六三、观我生，进退。
注释：我：自家、自己。生：生产、生活、生意、生计、生机。进退：前进或后退，喻指对人生道路的选择。
爻象：六三阴爻居阳位，下坤体上位，紧邻上巽体，无近比关系，上与上九相应。
解析：观爻象分析：六三居位“不中不正”，品性显示“内柔外刚”，逞强好胜；坤体上位，表示行为具有极端性；紧邻上巽体，与上九相应，表示“善于观风向”。六三代表的是地方社会的富贵阶层，其所最关心的就是自己的“生”，且具有老练成熟的处世之道，即由“观”统治集团的“风”而决定“有所为”，“有所不为”，是为“识时务者”。此即“观我生，进退。”之意涵。

观卦
ls、观国之光，利用宾于王。
注释：光：本义：光芒、光亮；荣誉：光临（敬辞，意涵宾客来临给主人带来光采），使显赫、光大、荣耀，如光宗耀祖。利用宾于王：适宜用于使邦国服从、归顺于大国君王。古同傧，傧相，接引宾客。
爻象：ls阴爻居阴位，上巽体初位，上承九五近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：ls“位正”，上巽体主爻，是事物性质规定的内因；紧邻下坤体，上承九五近比关系，是事物性质规定的外因。ls代表的是近君之臣，与下坤体无比应关系表示不分远近，也即不体现个人情感关系。与九五近比关系表示“刚柔相济”，是上层社会“政风”，“人格风度”的主导因素，是天下众邦国“观瞻”的形象，也是直接关系到国家的威望和荣耀及地位的象征。此即“观国之光”之意涵。“利用宾于王”，意指ls的行为表象代表大国的形象，是适宜接引众邦国来宾晋见大国君王的。光字的古字形为：人的头上有火，形容光采。

观卦
九五、观我生，君子无咎。
注释：生：生活、生命；众生。
爻象：九五阳爻居阳位，上巽体中位，下据ls近比，下与六二相应。
解析：观爻象分析：九五居至尊之位，与上九同居“天位”，与“地位”及“人位”形成“天然”的对立状态；君王具有至高无尚的特权，生活方面享受的自然是最高待遇，任何其他人是不能平等的，更不可能超越；君王的身体状况关系国家的命脉，因此是民众特别是朝臣关注的重点；君王的行为是天下众生观瞻的表率、师表，是“国风”的象征，以上说的是事物的一方面，本质属性为“阳”；由九五爻象显示“中正”，即表示品德高尚。近比巽体主爻ls，表示依靠贤臣辅佐。与下坤体中位的六二相应，表示关注天下万民的生产、生活情况，是事物的另方面，本质属性为“阴”。此即“观我生”之意涵。“君子无咎”阐释了一条“重大且实际”的规则，即“责、权、利”的统一性。行为“中正”，本质为君子之德，故得无咎。

观卦
上九、观其生，君子无咎。
注释：其生：自家的人生；他们的人生。咎：过错；憎恶。
爻象：上九阳爻居阴位，上巽体上位，卦极位，无近比关系，下与六三相应。
解析：观爻象分析：阳爻居阴位，上巽体上位，卦极位，是事物性质规定的内因；比应关系是事物性质规定的外因。上九代表退位的老臣，其人生状态反映的是社会“风气”高端层次。上九的人生阅历丰富，具有“夕阳”阶段的特征，自然对自己的“人生”有美好回忆，也有现实需求；与六三相应关系表示对地方社会的上层群体有观注、怀念，这些现象都属于“人之常情”。此即“观其生”之意涵。由于上九居位“不中不正”又为卦极位，表示其观念和行为具有“极端”的特性。品德高尚者会以正确积极的心态面对现实，绝不会有“憎恶”的心理情绪，如此则表现为没有过错。此即“君子无咎”之意涵。

噬嗑卦
卦象：上离，下震。
卦辞：噬嗑，亨，利用狱。
注释：噬：咬，吞咽。嗑：用上下门牙咬有壳或硬的食物。如嗑瓜子。狱：监禁罪犯的地方。监狱、监牢；刑罚。
解析：观卦象分析：上离体代表的事物：太阳、闪电，象征光明；下震体代表事物为雷，象征震动、击毁。雷电为自然界特殊现象。古代人类对雷电现象的认识是：上天发威，对大地存在的邪恶势力给以惩处。雷电发生时，先有闪电照亮天地间，使邪恶势力无以遁形，紧接着就是雷劈，象征着对邪恶势力给以惩处。另外由“颐卦”之象联想：人口中有硬物（ls），用上下门牙咬嗑，吐皮，然后即可吞食。无论是雷电现象，还是人的咬嗑食物，其力量都是强大的，是没有什么力量能阻挡的，表明事物运动规律是通畅的。此即“噬嗑，亨。”之意涵。卦以“噬嗑”命名，体现事物的人为性质。综上所述现象，引申到人世事物论述：上离体代表统治集团施政显示光明，让天下太平，社会运行秩序井然，故此容不得任何邪恶势力泛滥，即实行“法制”，对犯罪分子加以制裁，形容人咬食时“清除口中异物”，以便顺利吞咽食物。社会法制建设必然形成一系列的法律、法规，而限制犯罪分子的自由，即属于最基本的强制手段，也即“刑罚”、“牢狱”。此即“利用狱”之意涵。另外再观上离体三爻均“位不正”，由此可见卦象寓意：“用狱”属于治世之非正常举动，而是“辅治”措施，不得已而为之。

纠正：人口中有硬物（ls），应为（九四）。

噬嗑卦
初九、屦校灭趾，无咎。
注释：屦（Ju）校（Jiao）：指带上脚铐。灭趾：指丧失脚的功能。
爻象：初九阳爻居阳位，下震体初位，卦初位，上从六二近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：初九代表事物的初始阶段，也为人体之足位。下震体主爻，表示为“法制”实施的重点。与六二近比关系表示服从，六二为“执法者”。“屦校灭趾”，指给初九（犯罪分子）带上脚镣，是为限制其行动自由，使其终止犯罪行为。法制必须讲究“量刑适当”性。初九“位正”，表示对其实施制裁的刑罚是“正当”的，是没有过失的，故得“无咎”。

噬嗑卦
六二、噬fu灭鼻，无咎。
注释：噬fu（皮肤）：比喻伤及人体肌肤。灭鼻：比喻损毁人的面容。
爻象：六二阴爻居阴位，下震体中位，下乘初九近比，与上无比应关系。
解析：观爻象分析：六二品行“中正”，象征震体之中“安静”的主导因素，“以柔克刚”，控制初九之“动”，其行为“正当”、“恰当”。六二代表地方社会最基层官员，具有执法职责。与初九为近亲比关系，对初九施加“刑罚”，相当于伤及自身的“肌肤”，也等于毁损自己的“面容”，所谓“切肤之痛、没面子）。古代有“割鼻子”的“酷刑”，在此仅作比喻。此即“噬fu灭鼻”之意涵。六二的作为显示其执法严厉，不徇私情，故得“无咎”。六二与上无比应关系，表明其执法环境：一、相对独立性；二、光明正大性（上离体之光明）。

噬嗑卦
六三、噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
注释：腊肉：腌制，烟熏的肉。遇毒：比喻遭到腊肉含有毒素的侵害。小：细微；相对于大。吝：顾惜。
爻象：六三阴爻居阳位，下震体上位，紧邻上离体，上承九四近比，上与上九相应。
解析：观爻象分析：六三居位不中不正，品性显示内柔外刚，质弱而逞强，震体上位，象征行为举动具有极端性，是事物性质规定的内因；紧邻上离体，近比与相应关系表明与上层社会关系密切，是事物性质规定的外因。六三代表地方社会的富贵阶层，其所交往接触的都是上方社会人士。上方为“离”体，故有“火烤、日晒”之象，由此形成了六三品质的特殊性。古有以“腊肉”形容人的品质，意指“油滑、腐而不烂”，并含有一定程度的毒素。综上分析以结论：对六三之辈因触犯法律而施以“刑罚”，即相当于“噬腊肉”。以六三品性及社会关系，当即将面对刑罚时刻，一定会千方百计、极尽所能的使手段而为“脱罪”，如此表明对执法者有可能会产生“毒害”。此即“噬腊肉，遇毒”之意涵。“小吝，无咎。”揭示的是一条社会“潜规则”，即对于六三的“作为”，于“细微”之处有所“顾惜”，是没有过失的。六三居阳位，表示行为的“显性”，紧邻上离体表示行为是在上方“光明照耀”下进行的。

噬嗑卦
九四、噬干胏，得金矢，艰贞吉。
注释：干胏：指骨头上带的干肉。金矢：比喻坚固耐用的利器。艰贞：喻处境艰危时能守正不屈。
爻象：九四阳爻居阴位，上离体初位，上从六五近比，紧邻下震体，下据六三近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：九四品性显示内刚外柔，上离体成分，象征光明，是事物性质规定的内因；“附丽”于六五，据震体之上，是事物性质规定的外因。综上分析可结论：ls代表的是近君之臣，为君王的股肱，象征人体“腿部”。由卦象解析中：九四为“噬嗑”之形象“标签”。“噬”，到了这个级别，即被惩罚者就相当于难啃的硬骨头，而执法者也必然是“刚正不阿”之臣。与六五近比关系表示相互信任，“刚柔相济”，在办理重大事件时必然会得到君王赐给“尚方宝剑”。执法过程必然出现“艰难险阻”的境况。依“互卦”之象分析：上互卦为“坎”，九四为“坎”体主爻，有“险”之象；下互卦为“艮”，九四为“艮”体主爻，有“执法如山”之象。九四可谓“临危不惧”，忠于职守，辅佐君主以惩治邪恶势力，于国家、社会之安定大局象征吉祥。此即“噬干胏，得金矢，坚贞吉。”之意涵。

噬嗑卦
六五、噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。
注释：干肉：肉干。黄：大地颜色。金：形容坚固。贞：坚守信念。厉：威严；迅疾。
爻象：六五阴爻居阳位，上离体中位，上承上九近比，下乘九四近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：六五为上离体主爻，至尊之位，内柔外刚，秉持中道，是事物性质规定的内因；近比关系及与下震体主爻初九的关系象征是事物性质规定的外因。综上分析可结论：六五象征光明之源，国家安全的政治核心，为使国家长治久安，惩治邪恶势力，大得基层民众（初九）的支持，为此树立皇权威严，以法制管理社会，执法行动迅疾，不拖延，是没有过失的。另由上下卦主爻运动形式分析，即如人在噬嗑时上下颚骨必须同时动作。且上颚骨稳固，下颚骨震动，即可达到咬碎食物的目的。以上方的六五的稳固为主，噬，相对于其他部位较为容易，故爻辞以“噬干肉”阐义，并以得“大地”之位的震动配合，是为“天地合一”，以保江山永固。

噬嗑卦
上九、何校灭耳，凶。
注释：何：负荷。校：古代刑具枷械统称。灭耳：形容没过耳朵。凶：喻不吉利。
爻象：上九阳爻居阴位，上离体上位，卦极位，下据六五近比，下与六三相应。
解析：观爻象分析：上九爻象显示“不中不正”、极位，表示行为不正当、过中、极端。上离体极位象征事物“阳极变阴”，表示噬嗑卦“用狱”发展到极端地步而走向反面的现象。近比关系与相应关系呈现的是“脱离”事物的本源，演变为对立状态。爻辞以“何校灭耳”揭示了事物展现出的状态，即受刑罚者肩负着的“枷械”没过耳朵，形容残酷，喻示刑罚过重。对此爻辞给出了“凶”的断辞，是为警示。

贲卦
卦象：上艮，下离。
卦辞：贲，亨。小利有攸往。
注释：贲：本义：修饰。装饰、打扮。小：此指民众。有攸往：喻指有所发展的作为、希望。
解析：观卦象分析：上艮体代表山，象征义为“止”；下离体代表火，象征义为“丽”。卦的大象显示为“山川亮丽”，是为自然景观。由此引申为人类社会事物：上艮体代表统治阶层，象征江山稳固；下离体代表基层社会，呈现的是一种“政治生态”，即人的精神状态和干劲，所谓“热火朝天”；也是人的生存环境呈现出来的优美状态。人类有追求美丽的意识，生活中以花卉及佩戴首饰为“美”。外在美丽给人以直观的，第一反应的印象是至关重要的，由此有了对物体，包括文化艺术作品加以装饰、修饰的需要。卦名“贲”为形意字，即花卉加贝壳，反映了人类的审美价值观。再由此放大到人类 生存的大环境，即美化“山川”，是关系到整个世界的文明和谐，涉及国家上下沟通的自然规则。人类社会生存环境的改善，是通过民众的辛勤劳作才能实现的。卦中初九与ls相应关系表示基层民众与上方统治阶层互相联系的关系是相通的状态。此即卦辞“贲，亨。小利有攸往。”所阐释的意涵。另观下离体卦象分析：下离体“六二”为主爻，是事物性质规定的因素，寓意：事物的外在“华丽”形象是以内在的“实质”为依托，否则就是“华而不实”。

贲卦
初九、贲（Bi）其趾，舍车而徒。
注释：趾：脚。舍车：放弃乘车。徒：步行。
爻象：初九阳爻居阳位，下离体初位，上从六二近比，上与ls相应。
解析：观爻象分析：初九爻象显示好动，位正表示行为正当，近比六二表示服从调遣，与ls相应表示要远行，离体阳位显示亮丽。综上分析可结论：初九代表基层广大民众，以初位比喻人体足部。初九之行要跨越山川，是为美化山川而劳作。上艮体代表山，下互卦为“坎”代表“河”，因此初九之行不能乘车，只能步行。为此初九做好充分准备，即准备好既耐用又美丽的鞋子，表示对行为充满了信心和能力。此即“贲其趾，舍车而徒。”之意涵。

贲卦
六二、贲其须。
注释：须：胡子。
爻象：六二阴爻居阴位，下离体中位，下乘初九近比，上承九三近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：六二为“口”，上下阳爻为“须”，“口”有被“须”遮盖之象。爻辞“贲其须”阐释古人以“美髯”为睿智、品德高尚之形象，“须”之美，反映的是人的内在品质。六二爻象显示“中正”，是君子的象征。后人印象中的“圣人”基本都是“美髯公”。

贲卦
九三、贲如，濡如，永贞吉。
注释：如：语助词，相当于然也。濡：本义指沾湿，如洗浴。永贞：喻长久坚持信念。
爻象：九三阳爻居阳位，下离体上位，下据六二近比，上从ls近比，紧邻上艮体，无相应关系。
解析：观爻象分析：九三为离体上位，显示出亮丽的自然景观，表明人类对自然环境治理达到美好状态。九三紧邻上艮体，表示依山而居；九三为下互卦“坎”中，表示居处有河流。依山傍水的环境也是利于农业经济发展的。下离体代表火，为“热”，人为抵御暑热，可以在水中洗浴。水与火是人类生存的自然条件，居住环境的美好状态是人类追求的理想、理念，是文明和谐的进步，是吉祥的象征。此即“贲如，濡如，永贞吉。”之意涵。

贲卦
ls、贲如皤如。白马翰如，匪寇婚媾。
注释：皤（Po）：本义：白色。翰（Han）：本义：天鸡。形容美丽的表象和声音。
爻象：ls阴爻居阴位，上艮体初位，下乘九三近比，下与初九相应。
解析：ls为上艮体初爻，又为下互卦“坎”体上位，紧邻下离体，有下落成瀑布之象，形成的自然景观更能引人入胜。瀑布为银白色，与下“离”之光“相映生辉”，属于物质运动的内在本质显象于外。综上分析引申：ls代表近君之臣，位正表示行为正当；运动下落表示与下方社会相融合，并呈现出亮丽的光彩，即是对社会精神文明和谐的升华，以此实施对社会的管理，顺应自然规则。爻辞“贲如皤如”即是阐释事物的本质特征。人的须发皆白，若“瀑布飘洒”，是成熟的标志；洁白无瑕，让人以崇尚自然之美。“白马翰如，匪寇婚媾”，阐释的是：将白色的马装扮成象锦鸡一样艳丽，是为“娶妻”的“仪式”需要，表明人类对美好事物的发展有更多的追求，并通过实际行动向天下万民表明：人类社会文明进步的过程是与自然和谐相处的，取缔“抢婚”的野蛮陋俗，是“礼制”规范”，道德观的“普世化”。

贲卦
六五、贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
注释：丘园：众人聚居的家园。束帛：扎捆的丝织品。戋戋：比喻小而多。
爻象：六五阴爻居阳位，上艮体中位，上承上九近比，与下方无比应关系。
解析：六五居至尊之位，行中道，是事物性质规定的内因；比应关系是事物性质规定的外因。六五于ls二阴爻象征“江山”稳固，作为最高统治者与下方无比应关系表示“一视同仁”，工作重心向下，重视民众居住的家园环境美化。此即“贲于丘园”之意涵。六五作为当朝最高统治者，与上艮体主爻上九的关系呈现的是“继承”江山奠基人的光荣传统，是社会关于“贲”的政治核心因素，由此对此项工作有功地方和人员需要给予嘉奖，其奖品就是“束帛”，为使奖励面“宽”，且奉行的原则是：在质，不在量，所以表面显示为“吝啬”，但能保证做到长久，并形成良好的社会风气，象征吉祥。此即“束帛戋戋，吝，终吉。”之意涵。

贲卦
上九、白贲，无咎。
注释：白：形容明亮、清楚、纯洁。
爻象：上九阳爻居阴位，上艮体上位，卦极位，下据六五近比，无相应关系。
解析：上九为上艮体主爻，阳爻居阴位，表示行为不显露内在本质，所显示的表象为“空白”。卦极位表示事物性质与“华丽”相反。白色，即具有最“朴实无华”的象征。如：白天，显示明亮；白玉象征纯洁无暇；白水指透明；以白色做底色显示物体纯净。上九代表退隐的老臣，以白色修饰、书写人生，表明做人清楚，达到“贲”的最高境界，有如留下的是一张“白纸”，让后人写、画，是没有过失的。此即“白贲，无咎”之意涵。

居高位清白朴素又平常，

望朔回归 发表于 2020-8-14 07:03
居高位清白朴素又平常，

谢望朔回归先生指点！

剥卦
卦象：下坤，上艮。
卦辞：剥，不利有攸往。
注释：剥：（Bao）破壳、剥离；（Bo）剥削。有攸往：喻有所发展期望。
解析：观卦象分析：下坤体代表“大地”，象征义为“和顺”，事物本质属性为“阴”；上艮体代表“山”，象征义为“止”，事物本质属性为“阳”。引申到人类社会事物即为：下坤体代表“地方社会”，象征“和谐、顺应”；上艮体代表统治阶级，掌握国家政权，对国民实施管理，为“止”之义，隐义为“压在民众身上的大山”。再从卦象分析：五阴爻，一阳爻。一阳爻居上位，为卦主爻，是事物性质规定因素；居阴位，表示事物性质的隐蔽性。由自然现象分析：一阳爻居最上位，也为“最外层”，有“种子”及“禽卵”的“外壳”之象。“种子”及“禽卵”的发育生长过程即呈现“破壳而出”的状态。开始“外壳”具有保护作用，当内部生命力发育成熟即须“破壳而出”，此时外壳又有一定程度的“限制”作用，此是事物发展的的自然规则。卦名“剥”即是揭示这一自然规则，并用于阐释人类社会事物性质及运行规律，即当一定的社会制度，也即一定的政治、经济体制（实质就是统治阶级剥削劳动人民）到了对社会发展进步具有了限制作用的时刻，就自然受到内部生命力的“冲破”，即所谓“剥离”。统治阶级不会自动退出历史舞台，则必然造成阶级矛盾的激化，最终结果就是“剥削者被剥夺”，反映的是社会矛盾运动规律。卦辞“剥，不利有攸往”是对人类社会“剥削制度”的否定。寓意深刻、深远。

剥卦
初六、剥床以足，蔑，贞凶。
注释：床：指人安卧的器具。足：本义为脚，指器具的最底部起支撑作用。蔑：轻视。贞凶：喻坚守理念不吉利。
爻象：初六阴爻居阳位，下坤体初位，卦初位，与上无比应关系。
解析：爻辞以“床”比喻“坤体”社会是人类安居的“载体”。初六代表社会最底层民众，是支撑“社会”这部“大床”的“足”，是受“剥削”最重的群体。其与上九形成了“两极分化”状态。此即“剥床以足”之意涵。“蔑，贞凶”意指统治阶级对民众的态度是“轻视”的。 民众是人类生存物质资料生产者，是社会发展进步的根本原动力，本应受到全社会特别是统治者重视的，事实则相反，并作为“天道理念”而坚守，象征不吉利。

剥卦
六二、剥床以辨，蔑贞凶。
注释：辨：本义：判别，区分，辨别。
爻象：六二阴爻居阴位，下坤体中位，无比应关系。
解析：社会发展进步出现“百种行业”，自然就会有“百工”从事不同行业的工作，体现了人类认识自然事物性质、规律及改造自然能力智慧的增长，有如支撑社会这部“大床”的“腿”（多点分别）。六二代表的是民间知识阶层人士，也是劳动者，同样也是受“剥削”的阶级。六二爻象显示“中正”，表明“德才兼备”，是人类智慧的集成者，社会发展进步的中坚力量，本应受到全社会，特别是统治者重视的群体。然其与上方无相应关系象征“天地相隔”，即表明被“轻视”。统治阶级坚守“天道信念”（劳动者低贱），如此象征不吉利。此即“剥床以辨，蔑贞凶。”之意涵。

剥卦
六三、剥之，无咎。
注释：剥（Bao）：去掉外皮（壳）。
爻象：六三阴爻居阳位，下坤体上位，紧邻上艮体，上与上九相应。
解析：六三爻象显示“内柔外刚”，表现欲望强烈，是事物性质规定的内因；紧邻上艮体，与上九相应关系是事物性质规定的外因。六三代表的是地方社会的富贵阶层，与上九相应关系属于上下方主要矛盾关系，矛盾性质为“阶级矛盾”，呈现的是“对立”而“不融合”的状态。六三既是受统治阶级“剥削”的直接者，“破壳”是其本质属性规定的“动因”，社会地位决定人有更高的追求，六三代表社会发展进步的新生命成熟的程度，因此“破壳”行动是历史必然性，是没有过失的。此即“剥之，无咎。”之意涵。

剥卦
ls、剥床于肤，凶。
注释：肤：本义：人的肌肤。此指贴于人体的床板。
爻象：ls阴爻居阴位，上艮体初位，紧邻下坤体，无比应关系。
解析：ls位正，表示行为正当，即是上艮体成分，并是构成下互卦“坤”的上位，由此可见其与下坤体结成“命运共同体”。ls爻位象征上艮体的根基，代表的是近君之臣，恰如“君王”安居的床板。ls与上九无比应关系，表明其处于被“剥离”状态，即君王失去了贤臣的辅佐，实属“离心离德”，如此则象征“凶险”。此即“剥床于肤，凶。”之意涵。

剥卦
六五、贯鱼以宫人宠，无不利。
注释：贯：（象形，从毌，从贝，表示与钱财有关）；通，连：贯通：连接，沟通。如：鱼贯而入。宫人：官名。负责君王日常生活管理，接近君王的人员。宠：本义：尊崇，荣耀。
爻象：六五阴爻居阳位，上艮体中位，与下无比应关系，上承上九近比。
解析：六五品性显示“内柔外刚”，居至尊之位，位不正，行中道，是事物性质规定的内因；比应关系是事物性质规定的外因。六五为五阴爻之首，与下方的四阴爻构成互卦“坤”体，象征五阴爻以六五为首的“命运共同体”，将全部臣民团结起来，有次序的行动，形成旺盛的新生力量，如此与上九形成一种特殊的矛盾运动关系：如种子及禽卵的发育情况，初始受到其外壳（上九）的保护，最终发展到须“破壳而出”。其发展过程即为自身生命力强大过程，也即力量雄厚（聚集）过程，而为使力量聚集则是以“共同利益”作动机，达到的目的就是改变共同命运。此即“贯鱼以宫人宠”之意涵。“无不利”意指新生命的发育成长，代表着社会发展进步的标志，必然对旧的东西加以“抛弃”（剥离），虽曾得其保护，如此六五的行动作为是没有不适宜的。

剥卦
上九、硕果不食。君子得舆，小人剥庐。
注释：硕：本义：头大。硕果：巨大的成果；比喻难得而仅存的人或物。舆：众多。喻指民众与疆域。小人：此指庶民百姓。剥庐：本义：拆除庐舍，比喻推翻旧的统治制度。
爻象：上九阳爻居阴位，上艮体上位，卦极位，下据六五近比，下与六三相应。
解析：上九是全卦唯一阳爻，是上艮体形成的主导因素，为卦主爻，阳爻居阴位，极位，是事物性质规定的内因；比应关系是事物性质规定的外因。上九代表的是退隐的老臣，是打下江山的老一辈，建立一套统治制度是必然的事情，江山稳定又自然孕育着新的社会发展进步的生机。若种子及禽卵发育过程须有“外壳”保护，上九就是这个“外壳”。上九为卦极位表示事物发展到了终极阶段，当新生命发育成熟即要“破壳而出”，是自然法则。上九阳爻居阴位，显示事物的两重性，一方面对“新生命体”具有保护作用，另一方面又对新生命的“出生”具有“遏止”的反作用。剥卦揭示的就是新生命的诞生是“亨”，即没有力量能阻止的。将这一自然法则引申到人类社会发展的历史规则，即一种社会制度建设具有积极意义，同时孕育着新发展生命，当这种“制度”对新生命诞生构成“遏止”时，就要被“剥离”，结果就是“新政代旧政”，对社会发展进步具有重大意义，属于成果巨大。上九退隐即表示其不参与新朝政，“新政”为象征和谐的“坤”体，是上九据以依靠的“新江山”。此即“硕果不食”之意涵。“君子得舆，小人剥庐”意指：新政代旧政时刻，品德高尚的人就会取得民众的拥戴，得以主持朝政，并使国家的疆域进一步扩大，因归顺的邦国增加了。新政的重要标志就是改变旧政的经济制度，受惠最大的就是民众。为此民众拆除原居住在“井田”中的“庐舍”，实质就是废除奴隶制时代的“井田制”，使“农民”获得一定程度的自由。