《君子不器》
       ---论语.为政


原文：

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

子曰：“三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“君子不器。”

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

子曰：“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。”



是说新解：

  存在即合理，世间万物无不如此，存在相对，相对于存在，科学的真实面目不也是如此，从合理中寻找答案，从答案中证明合理，科学等于道理。（语言学也好，机械学也好，存在就是合理的）

然道不科学？
道德经曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。
老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名”
周易 系辞上：一阴一阳之谓道。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。百姓日用而不知。

“万物负阴而抱阳”，万物都背负着阴而怀抱着阳，也就是说说万物在结构上说都是阳在正面而阴在背面。阴阳为二气。所谓有无相生、虚实相形、阴阳相依。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣！“道”，“常道”是世界万物的起源。换言之，世界万物都是“常道”的衍生物。万物负阴而抱阳，万物的任何一种性质，都是由互相对立的两个方面构成。存在即是合理，故而，仁者见仁智者见智。好比正极和负极，正负于相对之中，主观来说（字面，形式）正负相对合理，自然顺应。客观来说（内含），正有正的道理相对，从负同之（区别好坏），负有负的道理相对，从正同之（区别好坏），是故，冲气以为和。故曰：“道可道，非常道；名可名，非常名”

“屡大小同，则价相若”

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

shuo,学常勉之，温习所学的知识，这和说有什么差异？认识予以认知，复习内容就像人说话一样，认识通过嘴巴言表，难道，有什么不一样？

yue,学习后经常温习所学的知识，不也很令人愉悦吗？朋友自远方来，不也很高兴吗？人不知而不愠，愉悦和高兴，难道不是君子所为？屡大小同，则价相若”
（学习的过程，朋友探望的过程，然道不同吗，都是事物，是事物就存在道理，君子为义，人不知而不愠，有什么不同？）

说与道，然道不是这样的？

  万物存在都包含相对，是存在就会有所包含。“道可道，非常道；名可名，非常名”万物皆道，存在不同，包含不同，又是相同的，无不之讲究“合理”，学问，尽管学科不同，但是目的也不是一样？科学就是道理。百姓日必用之，都在所用之物的规律，用老子的话讲“知其白守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”。政所谓，正所谓“德不孤，必有邻行”君子之德风，小人之德草，相对于合理，就会有不同的处理方式，好比文明社会，如果说道德是软，那么措施就是硬,好比法律，制约。我们说文明人有德有理，不文明由于无理，就要法律形式制约。有理，无理，有德不德，常德不忒，复归于无极，为天下式，知其白守其黑。在主观上来说就是德性，品行，客观来说就是万物存在的合理性，德行德性，德性德行，从形式到根本，从根本到形式，中庸之道，孔子曰：‘不得中道而与之，必也狂指乎’“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”复归于无极,无为而治。


  器：何谓“器”？《易.系辞》：“形乃谓之器。”，“器”即“形”。何谓“形”？何谓“君子不器”？就是“君子不相”。

翻译：
  孔子说：以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居定，而群星都会环绕在它的身边。(如果说小众是个人，那么相对于大众来说，整体是一样的，以德服众，道德和政治就像自己和群星这个比喻，形式不同而已)

  孔子说：《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是“思想纯正”(思无邪，道理都是一样的，尽管篇幅不同)

  孔子说： 用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之新。用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅不会有羞耻之心，而且也就守规矩了。（有耻且格,道理是相对的，形式和根本，大众与小众，知道为知道，不知道为不知道）

   孔子说：我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。



   孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

   孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。

   子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

   子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”

   孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”

   孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？

   孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”

   孔子说：“君子不像器具那样，。”
（这段话的意思就是认识和认知是相对的，孝道不能只是表面的单一形式，读书就像温故而知新那样，君子不应该局于形式而终于形式）




   子贡问怎样做一个君子。孔子说：“你要说的话，先想好了，再说出来”

   孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

　 孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”

   孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”

　孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
（这段话的意思就是说，君子就是像我们说话的过程一样，简单。问题是相对的，用君子和小人比喻，“君子周而不比，小人比而不周”就是对这个事件（事物）相对的看法。“学而不思则罔，思而不学则殆。事物都有其两面性，整体来说就是如此，事物尽管不同，存在相同。“知之为知之，不知为不知”，道理都是一样的，好坏相对一起，为好不坏，“攻乎异端，斯害也已。”阴阳不合）



  子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

　　鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”

　　季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

　　有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，'孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的启发施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”

　　孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”

　　子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

　　孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”

（问题是相对的，存在即是合理的，你问我答，尽管事件不同，处理问题的办法一样的，道理本身就是解决问题,精神和物质，为政为德）

根据网上解读，插入一些自己的看法

  事物的存在就是相对的合理性，人的认识予以认知，我们的认识于我们的文化(或者说认识途径，西学也好，都是让我们知道/认识，认识的本身就是合理)我们的认识多于传统文化。自然本身也包含非自然，自然而然就是说有顺和逆，顺就是外在表现，大自然的，逆就是内在联系。社会存在即是社会的反应，我们从社会存在就能知道社会意识，都是相互联系的，顺应民情就是顺应民心，这些也都离不开相对。

好/不好

  我们不难发现我们的社会意识形态多是处于顺应自然形态，即好坏相对存在，或者我们知道相对，更多的联系不到一起，精神与物质，学科和学科之间联系不到，存在不包含。形式考虑，那么所反应出来的多就是机制化(控制，管制)，好比当今社会形态，典型顺应自然形态.具体表现方式就是，如我们口头常说“这个怎么样，那个怎么样，然后取其中道（中庸,传统自然观,自然顺应）,为而不可为，所谓和而不同，社会两极分化，那么问题来了，明哲保身，什么都不管，认识予以认知，那么社会构成也会这样。

  我们说认知主要通过认识，有人说中国人“奴性”，中国人的奴性已经如影随形几千年了，他们不会怀疑自己的社会地位，因为当所有的人都具备这种特点时，就没有黑白之分了。结合历史和现代，不难发现，社会意识基本处于这种状态。主要就是认识点错误（文化问题），就东西来说，为什么5.4新文化潮流，不过就是认为认识问题，那么确实是有“问题”，就“自由来”一词说，我们不难发现东西之差距，那么问题具体产生的在哪里？主要还是认识点，两极分化。我们更多于机械的，没有明确意识。



形式主义认识就会存在形式主义错误，外在考虑，那么存在的就是外在表现，直接套入。


相对合理性，好比东西，就自由来说，好比教育


区别:
一、为谁而学：美国教育告诉学生学习是自己的事，让学生自己去想，想学什么东西，因而学生一般学得主动、灵活、高兴。而中国的教育总是要事先给学生做出细致繁琐的各种规定，该学什么，学多少，什么时候学，该怎么学等等，中国的学生视学习为功利，因而习惯于应付，学习是家长、老师的事情，是为升官发财找工作而学，学得被动、教条、无奈。


二、育人目标：美国不太重视“基础知识”的学习，极其看重学生“创造力”的培养，因而才会有美国白领不会算10减6等于几貌似“可笑”的事情发生，觉得要趁孩子年龄小时抓紧培养创造性思维，而中国教育特别重视所谓的“双基”，重在练“基本功”，不重视对学生创造力和思维能力的培养。美国的学生低分高能，中国的学生高分低能。因而世界500强企业，一般不愿意接收中国学生，在他们看来，中国教育是培养知识的奴仆，而不是在“育人”。


三、课堂：中国的教育善于给孩子一个总结，把学生教到无问题就好；美国的教育善于给孩子一个启发，把学生教到能不断提出新问题。中国的课堂要举手发言，美国的课堂鼓励自由发言。中国的课堂如果对教师的结论不同意会遭受批评，而在美国的课堂上则受到表扬。中国的课堂讲纪律，美国的课堂讲人权。


四、师生关系：在中国，一日为师终身为父，孩子刚踏入学校就知道老师总是高高在上，而在美国教授也没有什么权威可谈的。美国人不承认权威。中国孩子盲目崇拜老师，觉得老师总是对的，中国的老师喜欢保持威严，不苟言笑，美国老师很喜欢和小孩一起聊天，是要好的朋友关系。



（问题是相对的，教育是认识之一，精神与物质。）

“诗性思维”与“奴性”

诗性思维：又称原始思维，意指人类儿童时期所具有的特殊思考方式。其特征为主客不分，运用想象力将主观情感过渡到到客观事物上，使客观事物成为主观情感的载体，从而创造出一个心物合融的主体境界。

奴性：没有独立的人格精神，依附于别人的思想，行为，甘愿被奴役的天性.

我们常说诗词是感性的，有感而发随意而为（所谓文有文笔，当然诗有诗性，当然诗词的感性唯美，有理有据。这里说的感性随意指的是随性，没有具体内容，不通顺，词不达意，等）正如美当然有美的道理，感性，当然有感性美，通顺也是。

问题是相对的，事物都存在相对，相对合理。我们常说存在即是合理，无非就是合理与不合理。感性随性而为，当具备这种特点时，我们说就没有黑白之分了，形式化处理，东西就不会有东西。意识决定构成，那么社会活动设置也是如此，形同摆设。

谓理所淡然的合理

问题总是相对的，仁者见之谓之仁。智者见之谓之智，一阴一阳之谓道。

是的，不合理就会有其不合理的一面

世间万物无非都存在其合理性，存在即是合理的，哲学不也是道理。好比正极和负极，正负于相对之中，主观来说（字面，形式）正负相对合理，自然顺应（我们称传统自然观）。客观来说（内含），正有正的道理相对，从负同之（区别好坏），负有负的道理相对，从正同之（自然而然，理性区别好坏）。
就哲学点而论，社会存在予以社会认识，众观历史，社会意识存在都是这种自然观相对存在，由于认识点错误，那么社会意识下社会形态，社会认识也会如此。理性和非理性，好比传统辩证法（传统自然观）为主而由此淤生出的社会百病（迷信，封建，资本，专制...等），都是不科学的表现，有些问题延续至今，我们说问题总是相对的，不合理就会有不合理的一面，都是相互关系的，无非好坏，好比中国人奴性，有人说到是于专制，资本，其实不然其根本问题都是认识点错误，主观与客观，事物包含是多方面存在，都是相互联系的，可不是，问题就是好和不好，如此简单。由于认识不到，形式处理，难免漏洞百出，都是孤立看待问题，主要是联系不到一起，那么社会意识构成就是摆设，形式考虑，那么所反应出来的多就是机制化(人为控制，管制)，好比当今社会形态，典型顺应自然形态，让小众自由化，小众自由的认识也是这样，都是机械的，没有自主意识。(不考虑物质需求这方面，如果说是时代因素造成，那么就应该考虑到时代造成)。交于社会，那么这个社会存在也会如此，政府渐渐放权于社会而达到自由民主社会(SHZY社会)。由于是外在形式认识处理，从而造成资本主义特质（特色SHZY社会，那么社会意识存在就是类似于大众小众心态，立山头，聚义的形式出现）

通病是什么？无非也是合理和不合理，由于形式认识，那么存在也是形式主义，直接套入。相对于文明发达社会，好比西方，自由民主，自由本身就是包含存在，是存在也就会存在包含。从合理之中找存在，从存在当中构成，我们不难发现，西方文明发达社会是民主社会。于构成包含来说，好比教育，法制，法制的根本理念有人说维护人权，其实不然，应该是平等，相对“平等”，坦然，没有人权就没有平等，公正，自由，民主。

精神与物质，法制的健全无非就是合理化，如西方理性社会，无非也从存在当中构成。（社会构成的存在无非也是合理和不合理，事物总的来说不也是好和坏，当理清存在构成，那么社会构成就会达到合理化，自然而然。问题是多方面包含的，好比近代以5.4为革新打造自由民主社会，打破传统，后来发现社会构造没有德性(不够文明)，就又拿传统德行认识出来，如此孤立，那么社会存在可想而知，都是机械，片面化，（如道德绑架）抛开传统认识不说（先不说传统好坏，认识错误，那么认识下的认知也是错误的）。传统是什么？好比人情，中国人人情观不可能一时造就的，我们说人情存在就是不合理表现，简单说东西都行之方便，那么就没东西可言，东西就不是东西。奴性的造成，本身就是客套，形式。由于不合理的性质，那么存在就会有不合理的一面，如果不处理事物的合理性，相互联系。那么这种不合理就会一直持续，就不能平等，当然桥不可能一时之就）