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本帖最后由 j_ming 于 2020-10-3 10:54 编辑 同一课题的不同表达。 |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-10-7 10:37 编辑 格局图在解序中的作用。 |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-10-7 11:05 编辑 易平方图与周易格局的关系。 虽然说“卦序背后有格局、格局之中见卦序”，表象上看它们是互为关系，实质上“格局不依赖卦序而卦序脱胎于格局”，周易格局来自易平方图的逻辑演绎。 易平方图到周易格局的演绎有两套演绎逻辑，两套逻辑互为参照、互为应验并受“三图两环”约束经受终极检验。 1、周易格局=易平方图数字迭代——易经幻方——项位调整（分布规整、项均一次）【(32×0+16×1+4×2+8×3+4×4)/64=1】 2、周易格局=易平方图数字迭代——(7n)、(9m)数字特征归纳——3、6列加“一纵两横”坐标系以及卦联、卦群按(n、m)组配。 从错综角度看，易平方图是对角线十字坐标系格局，两对角线分别是相综、“错后综”的对称轴；周易格局是3、6列加“一纵两横”坐标系格局，全图中线是相错对称轴，上、下半图中线是相综对称轴，3、6列则分布着八个“自体相综”卦和八个“错综一体”卦（易平方图两对角线上的16卦）。 |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-10-20 16:12 编辑 顶楼主题帖是今本卦序专题的整体简述，阐述了两个问题： 第一，今本卦序能够溯源至自然顺序的六十四卦先天方图抑或爻位方图，交代了演绎路径和方法。 第二，今本卦序的排列具有自洽性，它和它的转置图对中图同时达成两套六十四卦充分独环的转换关系。 不要误以为这就是今本卦序的推导，今本卦序的出处尚有另帖论述。 |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-10-19 18:02 编辑 周易格局方图的推导过程与既有今本卦序无关。 |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-9-17 16:37 编辑 周易以今本卦序为特征，以卦序背后的错综体系为基本的组织框架，赋予六十四卦每个卦以角色及其定位，这就是格局。 而周易的这一真实面目被十翼遮蔽殆尽。 |
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关于“卦-辞”一体的驳斥：易可以有多种体系，卦就是六十四卦，不同体系的易有各自的文本为六十四卦释义，甚至卦名都会不同，“卦-辞”何以一体呢？ “卦-辞”一体明显就是谬论、误导。 |
| 跟别人学、跟自己比，越努力，越幸运。 |
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本帖最后由 乾坤客 于 2020-9-22 10:01 编辑 如果不能说明“两环”序的排序数理规律，则读者完全可以视之为一种“循环论证”，因为没有通行序，这个暂时看不到一点“两环”规律的序，为什么这么排？ 找不到这个“为什么”，怎么来说明“通行序”的”圆满“？ 循环论证是指用来证明论题的论据本身的真实性要依靠论题来证明的逻辑错误。如证明“鸦片能催眠”，所用的论据是“它有催眠的力量”。而“鸦片有催眠的力量”，又要借助于“它能催眠”来证明。这就是犯了循环论证的自证。这是论证无谓的一种，当辩士为支持某项主张所提供的根据，其实是同一主张换汤不换药的重复时，就是进入了“循环论证”的无谓性。换句话说，在循环论证中，论证的前提就是论证的结论，因此又称为“先定结论”。 就如问：为什么按”两环“序来排通行序？ 答：因为不按这个序来排，就排不出通行序。 再问：这个序是如何得来的？ 答：按通行序得来的。 最后问：离开通行序，能不能推出这个”两环序“？ 答：…… 个人认为，研究卦序，还是搞点实实在在的讲本质的东西为好，一直弄这种不切本质的游戏，无益于进步。 |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-9-22 19:29 编辑 跟别人学、跟自己比，越努力，越幸运。 |
| 优秀的人总能看到比自己更好的，而平庸的人总能看到比自己更差的。努力后你会发现自己要比想象的更优秀! |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-9-23 16:58 编辑 易林4096个卦例，周易384个卦例。有些人硬是不知道易林的4096个卦例包含了周易的384个卦例，但是这384个卦例在易林有易林的辞、在周易有周易的辞。同卦不同辞，卦-辞能一体？ |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-9-25 11:39 编辑 我们可以说辞与卦是对应的，或者说辞要与卦匹配、配套，这里“对应”、“匹配”、“配套”这些词恰恰都是两者对应、两者匹配、两者配套的概念，“卦-辞”一体显然就是谬论、误导。 |
| 如果有人硬是要怼，说明咱们根本不是在说同一个问题， |
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本帖最后由 乾坤客 于 2020-9-22 20:58 编辑 学术讨论，别夹枪带棒的，直言就是。 易林中的每一卦的卦爻辞，能不能换到其他卦上？如果不能，卦爻与辞有没有联系？ 同理，周易中不同卦的卦爻辞，是否适合每一卦？ |
| 如上，那也只能够说一句，道不同不相为谋。自重吧！ |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-9-22 21:16 编辑 奇了怪了，枪在哪？棒在哪？ 补充内容 (2020-10-3 07:01): 感谢此处使用“联系”一词，唯“二者”才有“联系”，“卦-辞”一体不攻自破！ |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-9-23 16:52 编辑 不要脱图说话，起码指出图中的错处才能往深处说。 |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-9-23 16:54 编辑 脱图议论，恕不作答。 原理参考：“易平方中腹间花变例”与“今本卦序”可互为“三图两环”的中图。 |
| 两位前辈又怼上了 |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-9-23 16:04 编辑 本主题帖，三图两环，溯源，1、2、3、4、5，5项逻辑，按这5项逻辑演绎，你不想得到今本卦序都难。欲撼动者，拿出实例再说话，不迟。 逻辑1：易平方；逻辑2：中腹；逻辑3：间花取廿、两两置换、非覆即变；逻辑4：六十四卦充分入环；逻辑5：双管齐下，殊途同归。 “三图两环”图与环的关系：左右图中每一项按环上自身前一项指示移步到位即得中图，演绎可逆。 |
| 怼就怼，越怼越明，总得怼出个阴阳平衡的数理结果。因为这不是厨师炒菜的自鸣得益，的老王卖瓜，自卖自夸，因为这是天道阴阳数理方程，阴阳两仪必须平衡。 |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-9-23 09:50 编辑 若将富贵比痴顽，一在平地一在天。 若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。 世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。 不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。 |
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本帖最后由 望朔回归 于 2020-9-24 08:45 编辑 好词：“一在平地一在天。我笑他人看不穿"。身份如此之高，连卦爻辞一体的义意都不清，可笑。 |
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佛法释者,十善为善,十恶为不善;无漏为善,有漏为不善;利他为善,自利为不善;中道为善,二边为不善;圆中为善,但中为不善;善即君父之义,不善即臣子之义。以善统御不善,则不善即善之臣子;以不善妨碍于善,则善遂为不善所障。如君父之被弒矣!所以千里之行,始于一步,必宜辩之于早也。 直其正也;方,其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。直方大,不习无不利,则不疑其所行也。惟正故直,惟义故方。 直方皆本具之德,而敬之一字,乃君子修道之要术也。敬即至顺,顺则必直且方,而德不孤,可谓大矣!佛法释者,正念真如,是定之内体,具一切义而无减缺,是定之外相。旣具内体外相,则必大用现前而德不孤,所以于禅开秘密藏,了了见于佛性而无疑也。 |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-9-24 07:26 编辑 《文言》曰:坤,至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎?承天而时行。 「动」者,生物所动之机。「德」者,生物所得之质。干刚坤柔,定体也。坤固至柔矣,然干之施一至坤,即能翕受而敷施之,其生物之机不可止遏屈挠,此又柔中之刚矣。干动坤静,定体也。坤固至静矣,及其承干之施,陶镕万类,各有定形,不可移易,有息者不可变为草木,无息者不可变为昆虫,此又静中之方矣。柔无为矣,而刚则能动;静无形矣,而方则有体。柔静者顺也,体也;刚方者健也,用也。「后得主而有常」者,后乎干则得干为主,乃坤道之常也。「含万物而化光」者,静翕之时,含万物生意于其中,及其动辟,则化生万物而有光显也。「坤道其顺乎」,此句乃赞之也。坤之于干,犹臣妾之与夫君,亦惟听命而已。一施一受不敢先时而起,亦不敢后时而不应。此所以赞其顺也。此以上申《彖传》之意。 积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辨之不早辨也。 《易》曰「履霜,坚冰至」,盖言顺也。 天下之事,未有不由积而成。家之所积者善,则福庆及于子孙;所积者不善,则灾殃及于后世。其大至于弑逆之祸,皆积累而至,非「朝夕」所能成也。「由来者渐」,言臣子也;「辨之不早」,责君父也。「辨」,察也。在下者不可不察之于己,在上者不可不察之于人。察之早,勿使之渐,则祸不作矣。「顺」字即驯字。「驯」者,顺也,即「驯致其道」也,言顺习因循以至于「坚冰」也。前言「驯致其道」,此言「盖言顺也」,皆一意也。《程传》是。 直,其正也;方,其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。 「直方大,不习无不利」,则不疑其所行也。 「直」者何也?言此心无邪曲之私,从绳墨而正之之谓也。「方」者何也?言此事无差谬之失,得裁制而宜之之谓也。此六二「直方」之所由名也。下则言求「直方」之功。人心惟有私,所以不直。如知其敬乃吾性之礼存诸心者,以此敬为之操持,必使此心廓然大公而无一毫人欲之私,则不期直而自直矣。人事惟有私,所以不方。如知其义乃吾性之义见诸事者,以此义为之裁制,必使此事物来顺应而无一毫人欲之私,则不期方而自方矣。德之偏者谓之「孤」。孤则不大,不孤则大矣。盖敬之至者外必方,外不方不足谓之敬。不足谓敬,是德之孤也。义之至者内必直,内不直不足谓之义。不足谓义,是德之孤也。今既有敬以涵义之体,又有义以达敬之用,则内外夹持,表里互养,日用之间,莫非天理之流行,德自充满,盛大而不孤矣,何大如之!内而念念皆天理则内不疑,外而事事皆天理则外不疑。内外坦然而无疑,则「畅于四支」,不言而喻;「发于事业」,无所处而不当,何利如之!此所以「不习无不利」也。干言进修,坤言敬义,学圣人者由于进修,欲进修者先于敬义,乾坤二卦备矣。 |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-9-24 05:56 编辑 《坤》卦《文言》曰:“坤至柔而动也刚。” 动者谓爻之变也,《坤》不动则已,动则阳刚见焉。在初为《复》,在二为《师》,在三为《谦》,自是以往皆刚也。 |
| 信仰自由，说一千，道一万。人为改变不了礠石的俩仪性质。 |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-9-24 16:56 编辑 关于本主题帖“圆满”一词的解释：圆——环；满——六十四卦充分入环。 |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-9-24 16:57 编辑 关于本主题帖“自洽”一词的解释：自洽——按照自身的逻辑推演，自己可以证明自己至少不是矛盾或者错误的，这就是简单的自洽性。 |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-9-24 10:58 编辑 关于本主题帖“自洽圆满”复合词的解释：“今本卦序”、“易平方中腹间花变例”确定的情况下，两图无论正位图、转置图抑或交叉，都能形成“两图一环”局面，进而有“三图两环”局面，甚至可组成“四图四环”大循环局面。 |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-9-24 16:31 编辑 道生一，一生二，二生三，三生万物。出乎太无之先，起乎无极之源，终乎无终，穷乎无穷。 用心体会世间万物，明了其正道，用心做人！如此而已！ |
| 道法自然就是如来佛。 |
