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易学探索与格局

发布者: j_ming | 发布时间: 2020-11-21 05:19| 查看数: 308| 评论数: 6|帖子模式

本帖最后由 j_ming 于 2020-11-27 15:55 编辑

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最新评论

j_ming 发表于 2020-11-21 10:14:50
故曰,百言百當,不若舍趣而審仁義也。
j_ming 发表于 2020-11-21 18:37:58
聖人不積,既以為人,己愈有。天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。
j_ming 发表于 7 天前
所謂聖人者,因時而安其位,當世而樂其業,夫哀樂者德之邪,好憎者心之累,喜怒者道之過,故其生也天行,其死也物化,靜即與陰合德,動即與陽同波,故心者形之主也,神者心之寶也,形勞而不休即蹶,精用而不已則竭,是以聖人遵之不敢越也。以無應有,必究其理,以虛受實,必窮其節,恬愉虛靜,以終其命。是故无所甚疏,而无所甚亲。抱德煬和,以順於天,與道為際,與德為鄰,不為福始,不為禍先,死生無變於己,故曰至神。神則以求無不待也,以為無不成也。
j_ming 发表于 6 天前
本帖最后由 j_ming 于 2020-11-23 16:02 编辑

輕天下即神無累,細萬物即心不惑,齊生死則意不懾,同變化則明不眩。夫至人倚不橈之柱,行無關之途,稟不竭之府,學不死之師,無往而不遂,無之而不通,屈伸俯仰,抱命不惑而宛轉,禍福利害,不足以患心。夫為義者可迫以仁,而不可劫以兵,可正以義,不可懸以利,君子死義,不可以富貴留也,為義者不可以死亡恐也,又況於無為者乎!無為者即無累,無累之人,以天下為影柱,上觀至人之倫,深原道德之意,下考世俗之行,乃足以羞也,夫無以天下為者,學之建鼓也。
j_ming 发表于 6 天前
本帖最后由 j_ming 于 2020-11-27 15:07 编辑

尊勢厚利,人之所貪,比之身則賤,故聖人食足以充虛接氣,衣足以蓋形禦寒,適情辭餘,不貪得,不多積,清目不視,靜耳不聽,閉口不言,委心不慮,棄聰明,反太素,休精神,去知故,無好憎,是謂大通,除穢去累,莫若未始出其宗,何為而不成。知養生之和者,即不可懸以利,通內外之符者,不可誘以勢,無外之外,至大,無內之內,至貴,能知大貴,何往不遂。
j_ming 发表于 前天 15:07
文化体系与文化发展脉络应该是两回事,文化体系随着文化内涵的不断丰富而逐渐完善。体系结构是文化内涵演化结果的总结与提炼,以文化理论的逻辑顺序解释文化发展脉络是有问题的。

                               
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本版有学者主张“易学研究应注重实证、避免极端化”,我非常赞同。我也拜托考古工作者不断努力,希望他们发掘出能佐证易学源头理论的实证。
如果取得下列实证对易学和易学研究来说都是莫大的贡献:
1、太极之实证;
2、两仪之实证;
3、太极演化为两仪的实证;
4、两仪演化为四象的实证;
5、四象演化为八卦的实证;
6、八卦相重成为六爻卦的实证。
以上实证关系到易学理论的源头其意义非同一般。但是不管能不能得到这些实证丝毫不影响易学的存在、也不足以颠覆既有的易学基础理论!
我还担心,上述说法因为涉及易学端头,有学者会以为这又是在搞“极端化”。
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