故曰，百言百當，不若舍趣而審仁義也。

聖人不積，既以為人，己愈有。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

所謂聖人者，因時而安其位，當世而樂其業，夫哀樂者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之過，故其生也天行，其死也物化，靜即與陰合德，動即與陽同波，故心者形之主也，神者心之寶也，形勞而不休即蹶，精用而不已則竭，是以聖人遵之不敢越也。以無應有，必究其理，以虛受實，必窮其節，恬愉虛靜，以終其命。是故无所甚疏，而无所甚亲。抱德煬和，以順於天，與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先，死生無變於己，故曰至神。神則以求無不待也，以為無不成也。

輕天下即神無累，細萬物即心不惑，齊生死則意不懾，同變化則明不眩。夫至人倚不橈之柱，行無關之途，稟不竭之府，學不死之師，無往而不遂，無之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑而宛轉，禍福利害，不足以患心。夫為義者可迫以仁，而不可劫以兵，可正以義，不可懸以利，君子死義，不可以富貴留也，為義者不可以死亡恐也，又況於無為者乎！無為者即無累，無累之人，以天下為影柱，上觀至人之倫，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也，夫無以天下為者，學之建鼓也。

尊勢厚利，人之所貪，比之身則賤，故聖人食足以充虛接氣，衣足以蓋形禦寒，適情辭餘，不貪得，不多積，清目不視，靜耳不聽，閉口不言，委心不慮，棄聰明，反太素，休精神，去知故，無好憎，是謂大通，除穢去累，莫若未始出其宗，何為而不成。知養生之和者，即不可懸以利，通內外之符者，不可誘以勢，無外之外，至大，無內之內，至貴，能知大貴，何往不遂。

古之為道者，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無欲而不得，心有不樂，無樂而不為，無益於性者不以累德，不便於生者不以滑和。不縱身肆意而制度，可以為天下儀，量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行，餘天下而不有，委萬物而不利，豈為貧富貴賤失其性命哉！永若然者，可謂能體道矣。

总是以为有了故事情节才有的卦序，这种认识是错的。
古经作为卦序载体，写就古经得先有大纲，卦序就是大纲。先有卦序，根据顺次各卦六爻属性遴选合适的卦例典故形成情节文本，反复比较修改、再反复比较修改直至定稿，这才是正确的思路。纯粹情节是出不来数理的，而有了数理是可以编排情节的，就是这个逻辑。
单就卦序而言，数理上可有三爻卦的因素，文本上没有八卦的份。
卦序之于古经文本前者是因后者是果，因此卦序与八卦没有关系。
卦序是数理的，古经是文本的，数理决定文本而不是相反。

周易格局则是指：周易的整体结构和形式以及六十四卦的布局，分布，定位。

文化体系与文化发展脉络应该是两回事，文化体系随着文化内涵的不断丰富而逐渐完善。体系结构是文化内涵演化的总结与提炼，以文化体系的逻辑顺序解释文化发展脉络是有问题的。

                               
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本版有学者主张“易学研究应注重实证、避免极端化”，我非常赞同。我也拜托考古工作者不断努力，希望他们发掘出能佐证易学源头理论的实证。
如果取得下列实证对易学和易学研究来说都是莫大的贡献：
1、太极之实证；
2、两仪之实证；
3、太极演化为两仪的实证；
4、两仪演化为四象的实证；
5、四象演化为八卦的实证；
6、八卦相重成为六爻卦的实证；
7、上述各种演化概念定型时点的实证。
以上实证关系到易学理论源头及其发展脉络，其意义非同一般。但是不管能不能得到这些实证丝毫不影响易学的存在、也不足以颠覆既有的易学基础理论！
我还担心，上述话题因为涉及易学端头，有学者会以为这又是在搞“极端化”。

j_ming 发表于 2020-11-21 08:18

                               
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我们的态度应该是：赞成实证研究、不赞成以实证排斥规范研究。以实证排斥规范研究是一种学术偏颇，这种思维无异于极端化思潮。

学科的发展需要有学术生态链，也需要有良好的学术生态。历史学的著作本来就有不同的类型，古代有纪传体、编年体、纪事本末体、史论体，等等，各有各的贡献和存在价值。今日学者对于政治问题、经济问题、文化问题、人物问题等，研究方法和表述方式是可以不一样的，既应该有学者进行理性表述，强调科学性和实证性，也应该有学者进行感性描述，加强史学著作的可读性和感染力；既应该有学者采用《史记》《左传》的手法，也应该有学者采取《春秋》的手法。这才是“百花齐放”的态度。正是因为有众多的学者在不同的层面、用不同的方式共同努力，才形成今日中国史学的繁荣。

人受氣於天者，耳目之於聲色也，鼻口之於芳臭也，肌膚之於寒溫也，其情一也，或以死，或以生，或為君子，或為小人，所以為制者異。神者智之淵也，神清則智明，智者心之府也，智公則心平，人莫鑒於流潦而鑒於澄水，以其清且靜也，故神清意平乃能形物之情，故用之者必假於不用也。夫鑒明者則塵垢不汙也，神清者嗜欲不誤也，故心有所至，則神慨然在之，反之於虛，則消躁藏息矣，此聖人之遊。故治天下者，必達性命之情而後可也。

入易无门是因为易学大家们无视我中华大宅之门都是对门，是他们历来对于六十四卦的覆變、错综有所偏颇之故。