参俩，“理本一而通极于万变，因象数而见理之一原”。“天地万物己然之条理”，象，“因己然以观自然”，“通极于万变”见于“理之一原”；“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，诚之者人之道的循物理事则，道建阴阳的刚柔文质，见于“天地日月五行之理数”，礼易常变的数之理，“期必然以符自然”，象数天理显著“通极于万变”见于“理之一原”。万变的理一分殊，天命理一，仁心统同的各正性命；性命分殊，礼义明分的立命立心，心性矛盾体的仁内主持，礼外言行规范准则。参两于阴阳的一物两体，情物于诚道，情理于诚信，形上神導于形下器道，实践心性的一物两体，质变为实践理性的两体理一，悟三分法。

一、因象数而见“理之一原”，天德；“通极于万变”，“事常变，易无体”；“在天者即为理，不可执理以限天”，神无方。“天曰神”，神導，“天所以参，一太极两仪而象之，性也”，《易传》的三道三才，阴阳天性、刚柔才命与仁义情性。一太极，事物之理道；两仪，阴阳物，乾坤气，刚柔气质的三位一体，两仪为阴阳矛盾体，习以性成，性命与理气的一物两体，理在气中的实践心性。“絪緼太和，合于一气，而阴阳之体具于中也”。“絪緼太和，合于一气”的“阴阳与道为体，道建阴阳以居”，始终相成的中庸质文与中庸体用，道原并建的刚柔质文，“大中而上下应之”，“理一而已”。两仪为阴阳矛盾体两体理一的性命与理气，理在神中的实践理性。“神者，不可测也”，“神无方”于人事刚柔，“事常变，易无体”的礼易常变，精义入神与穷神致化；神无方于心性质文，有民生利益精微与鬼神心性危微，“阴阳不测之谓神”。“因象数而见理之一原”，事变体易的刚柔文质。“不滞则虚”，知太虚的幽无之故，“不滞”，明有诚真之实理。“善变则灵”，功贞情之性灵至当；“事物，人也”，健顺五常能动于天则中正。“理化，天也”，神導明诚的御气知化。阴阳两仪，“地所以两，分刚柔男女而效之，法之”。男女，传宗接代的家庭文化传承，男女的刚柔性情，肖父母的乾坤之德；刚柔人事，道建阴阳的刚柔健顺，仁礼本体，性情相需的体用相函，事变体易德业异迹的始终相成。“效者，效著以成形也”，“由形之必有理，知理之即有形也”。“效著以成形”，“成乎形者皆地之效”，刚柔地道地曰示：“易简之善配至德”。“法者，物形之定则”，“循理而应乎事物”的循物理事则，“物之法则立焉”。效著成形与法者定则的礼易常变，自然而应然，有易道文明之象。“若其在天而未成乎形者，但有其象”，已然的天地万物条理，进入“太极之本体”的“絪緼浑合”，“知理之即有形也”，象生数之形理，礼易常变的体用中庸。“中函阴阳自然必有实”，顺应人情物理数者，则于太极的理道之中。“期必然以符自然”，数之理的健顺五常，易简定命与刚柔定性的各正性命。“鼓动于太虚之中”的性命分殊，“因气之纯杂，而理之昏明、强柔，性各别矣”。“变化数迁，无一成之法则也”，矛盾相成与相反，“各成其性而自为理”，理在气中的实践心性。“人之所以继天立极，与日月之贞明，同其诚而不息，能无丧焉”？“是非善恶，义判于几”。“不昧阴阳之象而阴阳未判，固即太极之象”，理气矛盾体的一物两体。“合而言之则一拟而议之则三，象之固然也”。因象定数的刚柔质文，心性质文的“情伪相感利害生”。“性情者其所自据之德”，情物与情理的“情伪相感”，“功效者见德于物”的利害生。“理无数，则形不得而有数”的形未具理数；“神无类，则气不得而有类”，一物两体的实践心性，气未具神性。形未具理数与气未具神性，实践见证为事物运行的人事险阻与吉凶。正因为“阴阳未判”的易简刚柔，“理之昏明、强柔，性各别矣”，方有神气明诚的神化理念，悟三分法。“自其神而言之则一”，“性性为能存神”的“一故神”；“自其化而言之则两”，“物物为能过化”的“两故化”；“神中有化”，神参的“一合三于一”，理一成就天地神参的理论理性，“推而准之于无穷，皆是物也”，“致知在格物”的“一念之诚，一心之健”；“化不离乎神”，“一分一得二”的易简刚柔，不离乎神導，合神之化为三，人参的性命理气两体理一，实践理性的天地人参。神参与人参，道器层次的天地能参。参两，神導参两理论理性的穷神概念，“一故神”。“神中有化”，化乃实践心性质变为实践理性，人参天地，二故化的太极理道。“化不离乎神”，神气明诚，“天一而已”的神化理念，“而可谓之参”，人参与神参。船山言“天一而人之言之者三”，天地能参。“有自其与地相絪緼化成而言者”，天地人参的精于物物；“有自清晶以施光明于地而言者”，天地神参的神理明诚与神参明钦，神参導人参的两体理一，“数数之，类应之”的“形气存乎神理”；“有以空洞无质与地殊绝而言者”，空谈心性的浮明之学。治世文史，乱世并存的文史与质野。“报之以浮以浮明生”的一物两体，理在气中的实践心性。与地殊绝而空洞无质，非神参肖天德施大生，不能成人参肖地德主受广生，“讵可以知法乎”！非易知的乾道变化，焉有简能的柔顺与效法？“法其与地絪緼成化者以为知。其不离乎礼固已”，“以为知”的纯粹天道自然观，有无相生的道法自然，变易以告人的天理浑然，焉有天人诚道的循物理事则；天命之谓理，焉有健顺五常礼义规范准则的天命之谓性？“不离乎礼固”的尊卑定理，焉有道器层次礼义规范准则的“君子喻于义，小人喻于利”？“即其清晶以施光明于地者，亦必得地而光明始凝以显”，君子喻于义阶层的职能职责，“始凝以显”，小人喻于利阶层的职能职责，成就天下礼乐的健顺五常。

三分法的哲学逻辑：参两的天地能参，“易与天地准”。形下器道的天地人参，《易传》的三道三才，“仁心大用因乎礼之体”，刚柔地道地曰示；形上導的天地神参，船山人、天，物道体论的中奏以天。

二、人参的仁礼本体，《易传》的三道三才。阴阳天道，人事职能的乾易知与坤简能，“易简而天下之理得”的人事级能结构，“易简立本”，仁礼本体的客体基础；刚柔地道，心性职责的乾刚健与坤柔顺，“大中而上下应之”，有心性的能动结构，刚柔地道地曰示，刚柔文质的实践实证，“情伪相感而利害生“的人事险阻与吉凶。仁礼本体的主体能动实证：“易简之善配至德”。仁义人道，融入阴阳天道，易简定位，德才兼备的贤者在位，能者任职；融入刚柔地道，心性的健顺五常。乾道变化的君子健精神，“易与天地准”的乾易知职能，“事常变，易无体，神无方”的刚正职责，恒久职能职责的君子担当，“天行健”，君子自强不息的健精神，持续乾道变化礼易常变的通志成务。坤道柔顺而效法乾道变化，“大中而上下应之”的柔得尊位动也刚。“仁心大用因乎礼之体”，仁则有活之理、活之体与用的刚柔文质。为什么不言易简文质？易简理得的易简立本，乃刚柔主体能动的客体基础。立足客体基础，方有刚柔主体实践效能的“易简之善配至德”，刚柔地道地曰示。仁义人道融入，定命于易简，定性于刚柔的健顺五常。三道三才之中，最能具备仁礼本体人参意蕴，无疑就是刚柔地道地曰示，刚柔职责的健顺五常。在仁礼本体的三道三才中，处在中介位置的刚柔地道，逻辑连接阴阳天道，方有主客一体的易简知能与刚柔知行；由此引出定命定性的性命学，实践心性的立心立命，理在气中的质文心性。逻辑连接仁义人道，仁心大用的刚柔质文。人事刚柔的诚明本体，较正险阻与吉凶的健顺五常；心性质文的诚明心性，较正“情伪相感利害生”的利害因果相因之微，明晰义利之辨。实践实证基础理论的健顺五常礼义规范，深化为论理利害因果事实相因也微的义利之辨，“是非善恶，义判于几”，是非有偏蔽，出自道体精微，“惟精惟一，允执阙中”；善恶因乎“道心惟微，人心惟危”，民生利益精微，与鬼神心性危微。神几精义的穷神致化，实践实证的深层理论。三道三才统合为仁礼本体的三分法，仁心大用的刚柔地道地曰示，天地人参的本体论。
孟子承孔子仁学，言性善之余，强调有道伐无道，“闻诛一夫纣也，未闻弑君也”；荀子言性恶伪善的礼义调理，有物物道与物欲观。孟子则重仁心主持，荀子则重礼义行为规范。仁内礼外的心性对流，我更多看成是孔儒理论的发展系统。若要以三分法来理顺孟子性善与荀子性恶，那么三分法的文理效应，也是《易传》的刚柔地道地曰示：质正“情伪相感而利害生”的因果或果因，化解人事险阻与吉凶，天地人参。
三、神参的道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。事物运行的动力源，始奏活力人，“天下之疑，皆允乎人心者也”，“音能节容，容不能节音”。事物运行的实践实证，终奏物的顺乎物则，“天下之变，皆顺乎物则者也”，“容有迹而音无方”。限定始奏人活力释放，理道定所的定位定性。心物定律的逻辑相连，限定终奏物的顺乎物则，乃中奏天的社会限定。神理明诚与神参明钦的存在理势天，導向成然诚明本体与诚明心性的存在音容天，“为天地立心，为生民立命”的中奏以天。道原并建的刚柔文质，一是关乎始奏人活力释放，顺乎物则的理道定所，应对发展不充分的新矛盾；一是关乎人、天、物道体均一自然之化的理道定所，应对发展不平衡的新矛盾，“生乎自然而不袭古今擬议之名”。应对发展不充分和不平衡的新矛盾，理道定所的中奏以天。人、天、物道体得以统一的三分法，乃中奏天的文化大环境，存在理势天理道定所的存在音容天。理道定所于始奏活力人顺乎物则的终奏物，应对发展的不充分矛盾；理道定所于人、天、物道体均一的自然之化，应对发展的不平衡矛盾，天地神参的的道体论，理道定所的中奏以天。
四、三分法的逻辑归根，天地能参，神参的道体论，人参的本体论。本体论，“仁心大用因乎礼之体”，《易传》的三道三才，其中之一：仁义人道，有三性：情物相感，欲性；仁心主持，仁性；仁欲的礼义调理，知性与智性。欲性，生理的人性自然与心性实然。人有欲念，欲求与欲望。“欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷”。为了防避“求而无度量分界”的人为争斗现象，礼义调理有道德理性，“文”。若说欲性是属于心性质文之“质”，道德理性则属于“文”。质内文外，质本文末，文修饰质，质定性文。质文的心性矛盾体，有实践心性的一物两体，有实践理性的两体理一，关乎质与文之间不偏不倚的中庸理则。文质彬彬的君子心性，合乎道体功贞情的社会质文，礼义调理成就的中庸质文与体用中庸。违FZ庸理则的过与不及，过于文不及质，心性文史；过于质不及文，心性质野。人的心性驳杂而错综复杂，综合分为三类：一是文质彬彬的中庸质文，与体用中庸的刚柔质文；二与三都是孔子所说：质胜文则野；文胜质则史。承孔子的质文心性三归类，扬文质彬彬的中庸质文，孟子定在理性实学是“充实而有光辉之谓大”，其定性的中庸质文意涵：“可欲之谓善，有诸己之谓信”。《中庸》提出的诚者天道，决定欲性需求之“质”性；诚之者人之道循物理事则的诚意正心，有赖于与“质”配称的“文”性。诚者天道与诚之者人之道，乃天人合道的中庸质文。荀子的物物道，发展精于物物之“质”；荀子的物欲观，发展道德理性之文。《易传》提出继善成性的富有盛德，发展富有的“质”性，文明盛德的“文”性，荀易的中庸质文。“为往圣继绝学”的张载与船山，提高到体用中庸的哲学高度去认识中庸质文，道原并建的刚柔（人事）质文（心性）。神参刚柔的诚明本体，“数数之”的“形之必有理，知理之之即有形”；二故化的“物物为能过化”；增益“质”性的圣人之礼，体用相函的用以备体。神理的明内诚外于心性质文的诚内明外，诚明心性的循物理事则，“气以理生化乎质”的“类应之”。“由气之必有神，知神之固有气也”的神气概念，“一故神”的“性性为能存神”。圣人之文，昭显“文”之理性，性情相需的体以致用。“形气存乎神理”，圣人有为的文与礼，神化理论的神气与形理，人道诚信与天道健顺的文明同道，健顺五常。非体用中庸的刚柔文质，过于人道五常不及天道健顺，自乱人道五常，天道的健顺心性失迹；过于天道健顺不及人道五常，人道五常失落，自乱天道健顺心性。礼义规范准则的健顺五常，循物理事则的刚柔地道地曰示。文有法而礼无法，违反体用中庸理则的的心性质野；礼固化的唯心教条，事物定理与尊卑定理的天命之谓理，违反体用中庸理则的的心性文史。

五、生生伦理学的三分法：欲性、仁性与智（知）性。欲性，生理需要的人性自然与心性实然。仁性，仁心主持，克己复礼为仁的仁内礼外。孔孟则重仁心主持，规范于言行礼义，仁心诚明的仁礼忠恕。仁内礼外的心性对流，荀子提出礼义质正仁心，质实仁义，视礼义规范为实践实证的基础理论。仁内礼外的礼义质正质实。《易传》的三道三才，船山的“仁心大用因乎礼之体”。仁则（仁心大用）活之理、活之体与用“赅而存焉”，“先此之理，待此而叙；先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴。蕴之乃以絪緼之，流之乃以条理之，浑之乃以发挥之”。言仁内必明礼外，循物理事则的诚道天道；明礼必服膺仁内，健顺五常的诚之者人之道，仁内礼外的仁礼本体。人参的仁礼本体，诚明心性的仁礼忠恕，仁心忠恕的己所不欲勿施于人，礼义忠恕的“己欲立而立人，己欲达而达人”；诚明本体的易简理得，机会平等人事机制。神参的仁礼本体，“于天理达人欲，更无转折”，天下仁恕，仁礼本体的体以致用；“于人欲见天理，须有安排”，天下仁恕理道定所的人际忠恕，仁礼本体的用以备体。“形气存乎神理”，神導仁礼本体的天下仁恕。
知性与智性。形下器道的知性，知性于欲性，情物情理有理欲，关乎理欲一物两体的知性；知性于仁性，“有诸己之谓信”的“可欲之谓善”，仁心主持与礼义规范实证的心性内外，推己及人，仁礼忠恕的知性，知性于仁性与欲性的礼义调理，天人诚道的物物道，天人诚信道的物欲观，仁礼的知识体系。形上導的智性，智性于欲性，神化的功贞情，理欲一物两体质化为两体理一的智性；智性于仁性，智内神外，“于天理达人欲，更无转折”；仁外智内，“于人欲见天理，须有安排”。神气明诚，天下仁恕的智性，也是神智的义理体系。知性于欲性与仁性，有相乘之几的幽有鬼神，理在气中的“气以理生化乎质”，实践心性的一物两体。有贞一之理的明有礼乐，实践理性的两体理一。智性于欲性与仁性，有相乘之几的“势有轻重以应乎人”，顺应人情物理数者，穷神致化的大质体之，天理达人欲的神参明钦；有贞一之理的“理有屈伸以顺乎天”，大文昭之的明有礼乐，人欲见天理的神理明诚。仁外智内，神气实践理性的两体理一；智内神外，“形气存乎神理”的“类应之，数数之”，神導德政的理论理性。
欲性与仁性，矛盾基础理论的一物两体，唯物辩证法的两体理一。知性于欲性与仁性的一物两体，智性于欲性与仁性的两体理一。在三道三才的仁礼本体论中，仁义人道融入阴阳天道与刚柔地道的仁礼本体，生生伦理学。以三分法概论，未见刚柔地道地曰示的因果事实，始奏活力人礼义规范准则的健顺五常，何见“仁心大用”的生生伦理？健顺五常的刚柔文质，三分法的科学性，本根在仁义人道融入的刚柔地道，也是阴阳天道客体基础的刚柔主体，“易简立本”的“易简之善配至德”。生生伦理学的实践实证基础理论，礼义规范准则的健顺五常；实践实证的精深理论，论理情伪相感的人事险阻吉凶的“利害之际，其相因也微”。从生生伦理学的仁义人道融入，仁礼本体论应用三分法的科学性，体现在中介地位的刚柔地道。
六、理学与心学，出自仁礼本体的阴阳天道与仁义人道。阴阳天道易简理得的各正性命，性命分殊的立心立命，《易传》理性实学的阴阳天道易简理得，异变成程朱理学客观性质的唯心教条，理一分殊的性即理，“事事物物皆有定理”的天命之谓理。《易传》的理性实学，仁义人道融入，仁心主持各正性命的仁义人道融入，异变成陆王心学主观性质的唯心教条，千百年不变的心即理。性即理与心即理，繁琐之学与简易之学，都失迹实践实证理论的刚柔地道，事物定理的天命之谓理。以三分法应用于理学与心学，乱了三分法的哲学逻辑，理学客观与心学主观殊途同归的唯心教条。存天理的仁性，非知性与智性；去人欲的欲性，非礼义调理的仁欲辩证；以天命之性限定气质之性的知性，太极即无极，无极即太极的定理至善，非人心统性与道心统性的矛盾辩证；非易简刚柔的健顺五常，循物理的两大事则；非知幽明道的无极而太极，率性修道的止于至善，不能自亏天性，自逸才命，自薄情性的“天命不止为己性而有”。理学与心学唯心教条的殊途同归，其道体论都是：“合乎天而不因乎物”，“守其常以为明，而不协于芚愚之化”。以三分法应用于理学与心学，完全失去三分法哲理的科学性。