仲虺之诰
【原文】“德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。予闻曰：‘能自得师者王，謂人莫己若者亡。好问则裕，自用则小。’
直解：建中，是立个表则的意思。仲虺又劝勉成汤说道：“人君以一身而统万邦，所以联属而绥怀之者，德也。诚使其德笃实光辉，日新不已，足以系属乎人心，莫说那近者悦服，就是万邦之远，也都爱戴而怀归矣。若不能日新其德，志自满假，侈（Chi）然自肆于兆民之上，莫说那远者携贰，便是九族至亲，也将背畔而离心矣。夫观人心离合之机，系于德之修否如此。然则我王之德，虽则足人听闻，亦岂可以自满哉！必当益加日新之功，以勉明其大德。凡一言一动，无不合于中正之极，要使天下的人，都有所观法而后可。然懋德建中之道何如？德莫大于义，义者事之宜也。事到面前，须以义裁决其可否，而使无不得其宜。德莫大于礼，礼者心之节也。心有所动，须以礼樽节其过差，而使无不归于正。如此，则念念事事，皆当于理，岂特可以建中于民而已哉！以是而贻谋于后世，凡后世子孙之欲制事制心，而懋德以建中者，皆取于此而有余裕矣。然岂无待于学问而自能哉！我尝闻谷人说道：’凡人君志不自满，求人臣之可法者，而真能屈己以师之，则德日以崇，业日以广，而万民莫不尊亲，所以为天下王。若自以为圣，谓人都不如我，则君骄于上，臣谄于下，不至于乱亡不止矣。凡事不自以为是，而切切焉好问于人，则见闻日广，志虑益兖，自家何等宽裕。若偏愎自用，而每事耻于下问，则一己之聪明，有得几何？祗自安于狹小而已矣。古人之言如此。然则王之一身，固天下后世之所取法者，其可不以隆师好问为务哉！”夫自古圣帝明王，未有不本修德而能得民，亦未有不由学问而能成德者。虽以成汤之圣，而仲虺犹惓惓以是勉之，固忠臣爱君无己之心也。今观成汤以日新自铭其盘，而又受学于伊尹，以至用人惟己，从谏弗咈，盖深有合于仲虺之言矣。此德业之所以为极盛欤。

仲虺之诰
【原文】“呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。”
直解：殖，是封殖。有礼，是修德的人。覆，是倾覆。钦崇，是敬长尊奉的意思。仲虺作诰之终，又叹息说：“天下之事，必有始而后有终，未有始之不慎，而能善其终者。今王始受天命而为天子，若要谨守王业，垂之永久，正当在此受命之初，便为成终之计可也。盖人君所行的事，逃不得上天的鉴察。有礼的，天就因而封殖之；昏暴的，天就因而倾覆之。这是上天福善祸淫，一定不易的道理。吾王今以大德而受命，固为天之所殖矣。然人心之操舍无常，而天道之祸福相倚，一念之终，将必有悖理而入于昏暴者。自今以往，诚能敬畏奉承，兢兢业业，益务天心之所殖，常虞覆败之不免，则今日所受的天命，可以保之于无穷，而社稷有灵长之庆矣。王不可勉图之哉！”夫以成汤之圣，岂有至于昏暴而不克终者，仲虺犹以天道之可畏者警之。盖既释既惭，又恐其怠，儆戒相成之义，忠爱无穷之心，诚万世君臣所当法也。

汤诰
这篇书，是成汤伐夏即位之后，告谕天下的说话，故名为汤诰。

汤诰
【原文】王归自克夏，至于亳，诞告万方。
直解：亳，是成汤建都的所在。诞字，解做大字。成汤既克夏而有天下，乃复归于亳都。天下诸侯，都率职来朝。汤乃作诰，大告万方的臣民，以与天下更始焉。

汤诰
【原文】“王曰：“嗟！尔万方有众，明听予一人诰。惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。
直解：皇，是大。上帝，即是上天。衷，是浑然在中的意思。若，是顺。恒性，是常性。绥，是安。猷，是道。后，指君说。成汤告谕天下臣民，叹息说道：“尔万方之众，当明听我一人的诰词。夫人所以有这仁义礼智信之性者，从何得来？盖本是惟皇上帝，化生万物之初，降下这大中至正的道理于下民，浑然在中，没有一些偏倚。下民既稟受了这道理，只只顺着天禀之自然，便都有个常性。如父子自然有仁，君臣自然有义，长幼夫妇朋友，自然有礼智信，这常性是古今圣愚所同有的。但天之降衷虽同，而人之弃受则有清浊纯杂之异，所以不能皆全那固有之性，而安于其道也。若要使百姓每，人人都安于其道，其责惟在乎人君。盖人君居君师之位，握政教之权，必须倡导之以教化，整齐之以法制，使凡天下之人，为父子的皆安其有亲之道，为君臣的皆安其有义之道，以至长幼夫妇朋友，莫不安其有序有别有信的道理。此乃人君奉天安民之责，有不可得而辞者也。”

汤诰
【原文】“夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祗。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。
直解：荼是味苦的草。毒是蛰人的虫，如蜂虿（Chai）之类。降灾是天降灾异，如山崩川竭之类。汤又说：“天之立君，既欲其安民于道如此，可见为人君者，当以上天之心为心而后可。今夏王乃灭其赋予之德，但逞杀戮之威，以播此凶虐尔万方的百姓。尔万方百姓，被其凶害，不可堪忍，就如荼之苦口，毒之蛰人一般，殆无一人得以聊生者矣。所以众口称冤，并告无辜于天地鬼神，以望上天之解救。那天道至公，只顺着民心的好恶。民之所怀而为善者，则降之百祥而为福；民之所怨而为淫者，必降之百殃而为祸。感应之理，断不僭差。今夏之淫虐，既已结怨于民，正天道之所必祸者，所以降灾于夏以彰其罪，而诛绝之，使不得复播虐于天下也。”

汤诰
【原文】“肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。”
直解：肆字，解做故字。玄牡，是黑色的牛。神后，是后土。聿字，解做遂字。元圣，是大圣，指伊尹说。汤又说：“夏王得罪于天，天既降灾以彰其罪，此正天命明威之所在，天之假手于我者也。故我小子奉将天命明威，不敢赦夏之罪，而必伐之。然征伐大事，我惟听命于天，而不敢自专也，遂用玄牡之牲，敢昭告于皇天后土，以请夏王当问之罪于天焉。又恐一人不能以自为，遂简求天民先觉之大圣人，与他同心戮力，伐罪吊民，替尔万方百姓，请更生之命于天焉。夫上欲承天之威，而下欲立民之命，伐夏之举，诚有不容已者矣。”

汤诰
【原文】“上天孚佑下民，罪人黜伏。天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。”
直解：孚、允，都是信。罪人指夏桀说。僭，是差。贲是灿然明白的意思。殖，是生殖。成汤说：“我既请有夏之罪，及尔众之命于天。那上天居高听卑，怜悯你下民无辜，冥冥之中，真垂佑助。所以我兵一举，那罪人夏王，即奔走于南巢之地，窜亡而屈服，可见上天祸淫之命断不僭差如此。是以向者民困于虐政，有如草木之憔悴。今则凶害以除，荼毒以免，灿然若草木之荣华悦泽，而生意可观，兆民之众，自是信乎其生殖矣。天之佑此下民，岂不信哉！”

汤诰
【原文】“俾予一人，辑宁尔邦家。兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。”
直解：俾，是使。辑，是和。宁，是安。戾字，解做罪字。陨，是坠。成汤说：“罪人既黜，兆民无主，天乃使我一人任君师之责，辑和安宁尔邦家，举兆民生殖之命，而寄于我之一身。上天付托之重如此，顾我眇躬凉溥，恐心力有限，政教难周，或有获罪于天地而不自知者，岂不上负上天付托之重，下辜生民仰望之心哉！用是栗栗然日夜危惧，若将坠于深渊的一般。盖其责愈重则其忧愈大，故惕励儆惧之心，不敢以一时而少懈也。”

汤诰
【原文】“凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。
直解：造邦，是新造之国，指众诸侯说。侯邦虽旧，而商命惟新，悉与更始，故叫做造邦。彝，是法。即字，解做就字。慆淫，是逸乐。典，是常职。汤又戒众诸侯说：“天以辑宁之责命诸我，我固栗栗然不敢以自安矣。凡我新造之邦，有土之君，都有承天长民之责者，亦无或瓷意而从于非法，无或纵欲而就慆淫，各宜敬守尔之侯度，修其职业，以共承上天之休命可也。盖黜昏立明，以为生民之主，这是上天佑助下民休美之命。若上不能尽辑宁之责，下不能守侯职之常，则为负上天付托之重，而不足以仰承其休命矣。尔诸侯可不戒哉！”

汤诰
【原文】“尔有善，朕弗敢蔽。罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。”
直解：简字，解做阅字，就如简阅车徒，逐名数过的一般。汤又戒诸侯说：“福善祸淫，天道甚明，不可诬也。尔等若有善，我不敢隐蔽，必加显扬。我若有不善，亦必引以为己罪，不敢自赦，都一一简在上帝之心。盖天虽高而听则卑，或善或恶，报应昭然，孰得而逃之？信乎为君臣者，皆当各尽其道矣。然天命既我为万方之主，付我以辑宁之任，则我之责为尤重。尔万方之民有罪犯法，这是我一人不能尽辑宁之道，以教养斯民，而使之陷于有罪，其责有不可得而逃者；若我一人所为不善，而得罪于天，却是我自家负了上天的付托，于尔万方何与哉！”盖桀为无道，不惟不能导民于善，而且播其恶于民。故汤承天意以戒诸侯，以罪之在人者引责于己，而罪之在己者听命于天。其畏天之至，而自任之重如此，所以能开有商之大业欤！

汤诰
【原文】“呜呼！尚克时忱，乃亦有终。”
直解：时字，指上文所言为君为臣的道理。忱是恳恻践行的意思。成汤又叹息说：“人之常情，有始者未必有终，而欲其有终，须当图之于始。今予一人，与尔造邦诸侯，固皆有其始矣，然未可保其终也。庶几能于是而忱信焉。为君的，非徒言之，尔果能尽其辑宁之责；为臣的，非徒听之，而果能尽其守典之忠，则君固可以永免于获戾，而臣亦可以永籍夫天休矣。否则或予或夺，天命至为可畏也。安能必其有终也哉！”成汤之言至此，其所以致严于人己者益深切矣。

       伊训
训，是教导。这篇书，是太甲嗣位之初，伊尹述祖德以教导他的说话，故名为伊训。

伊训
【原文】惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖，侯甸群后咸在，百官总己以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。
直解：元祀，即是元年，商家称年为祀。祠是祭告。侯甸群后，是侯服甸服之众诸侯。冢宰，是百官之长，古者天子在谅阴之中，不亲行祭祀，亦不发号施令，俱权命首臣代行，故曰听于冢宰也。烈祖，指成汤。史臣叙说，惟太甲即位改元之年，十有二月乙丑之日，此时尚居仲壬之丧，未亲祭宗庙，而伊尹以顾命大臣，居冢宰之位，乃代祭于商之先王，奉嗣王敬见其祖，告以即位改元之事。那时外面侯服甸服的众诸侯，来朝见新君，皆在其位，与里面百官每，各总己职，权且听命于冢宰。伊尹以太甲嗣位之初，事当谨始，而人君守成之道，法祖为要，乃以烈祖成汤之成德，明白详悉以训告于王。至于古今兴亡之故，天人祸福之机，无不反覆为王言之。盖欲其嗣祖德以保鸿业也。

伊训
【原文】曰：“呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条，朕哉自亳。
直解：鸣条，是夏之都邑。哉字，解做始字。亳是商之都邑。伊尹训告太甲，先叹息说道：“天人之感应不爽，国家之兴亡有由，前人的事迹，便是后人的样子。今即有夏一代之事观之，比先他家的祖大禹，精一执中，克勤克俭，是何等勉励以敬其德。故当此之时，天心眷顾，宇内协和。以七政，则各循其轨；以五气，则各顺其候，而无灾异邪沴之千。以山川，则奠安其位；以鬼神，则歆享其祀，而无崩溢怨恫之患。下及于鸟兽鱼鳖、飞走鳞介之微，也都顺适其性，并育而并生焉。天眷之隆如此。及其子孙夏桀，不能率循其祖德，肆行暴虐。皇天就赫然震怒，降下天异，以明示其罚，因假手于我成汤之有天命者以诛之，无复前日之眷佑矣。然天岂故薄于桀而厚于汤哉？盖造可攻之衅者，由桀积恶于鸣条，而与有商之业者，由汤始修德于亳都耳。即此观之，可见皇天无亲，一德是辅。有夏先后，能懋其德，则勃然以兴；其子孙不能修德，则忽然以亡；是祸福无不自己求之者。吾王今日可不深鉴之哉！”

伊训
【原文】“惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。”
直解：商王，指成汤说。布，是敷布。昭，是昭著。圣武是以德为威的意思。代字，解做替字。允，是信。伊尹又说：“当初夏桀无道，灭德作威，天下之人，虽不胜其痛苦，而慑于凶虐，莫敢声言。谁有能仗天下之大义，为万姓除残去害者？惟我商王成汤，奋义理之勇，而兴师以伐之，以敷著其威德于天下，把有夏的暴政苛法，一切除去，代之以宽仁。所以兆民之众，莫不信其志在救民，而爱戴归往，真如赤子之恋恋于母，而无一人之不怀服者矣。”

伊训
【原文】“今王嗣厥德，罔不在初。立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。”
直解：罔字，解做无字。立是立个标准，使人有所取则的意思。爱敬，是孝弟。伊尹劝勉太甲说道：“今王嗣有天下，所居的是祖成汤的位，所统率的是祖成汤的民，更新之初，下民观望，所以嗣续成汤之德者，正在于即位之初，当无一事不致其谨可也。然谨始之道，不止一端，而莫大于孝弟。这孝弟虽是人心所同有，若非为君的躬行以倡率之，则下人无所观法。故王欲使天下之人，皆知爱其亲，必先自尽孝道，以亲吾之亲，则凡有亲者，皆以我之孝为准则，而爱自此立矣；欲使天下之人，皆知敬其长，必先自尽孝道，以长吾之长，则凡有长者，皆以我之弟为准则，而敬自此立矣。由是始而刑于家邦，则一家一国的人，莫不有所观感而兴于仁，兴于让焉。终而及于天下，则四海九州的人，亦莫不有所观感，而亲其亲，长其长焉。盖家国天下，其势虽殊，而爱亲敬长，其心则一。故顺德立于一人，而仪刑达无外如此。王能如是，其于嗣德谨始之道，庶乎其克尽矣。”

伊训
【原文】“呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！”
直解：肇，是始。人纪，是三纲五常之理。咈，是逆。先民，是前辈有德的人。若，是顺。与人，是取人。检，是检束。这一节是伊尹备还成汤之德，以告太甲，即前所谓烈祖之成德也，先叹息说道：“天下不可一日而无纲常之理。夏桀灭德作威，把这纲常伦理都废坏了。至我先王成汤，始修复之，而人纪乃大彰著于天下。其从善，则凡臣下谏诤的言语，都虚心听受而绝无一毫咈逆之意；其用人，则惟是耆旧有德的人，乃屈己顺从，而不用新进浮薄之人；其居上，则听断无所惑，邪佞不能欺，而能尽临下之道；其为下，则进贤至于三，蒙难无所避，而能尽事上之心；取人之善，则常存恕心，不求全责备；检束自身，则功夫严密，惟恐慌有不及。汤之修人纪者如此，是以德日以盛，业日以广，天命归之，人心戴之。当初起自诸侯封疆，只有七十里，至于其后，奄有万邦而为天子。此其积累创造之勤，可谓难矣。今王嗣先王之业，可不知所以嗣其德而保守之哉！”

伊训
【原文】“敷求哲人，俾辅于尔后嗣。”
直解：敷，是广。哲人，是明哲的贤人。伊尹说：“先王成汤，惟其得天下为甚难，故其虑天下为甚远。不但自家修人纪，垂典则，以贻子孙，又广求明哲的贤人，或举之于在朝，或致之于在野，使之布烈庶位。凡前后左右，无非正人，以辅佐汝后来相继为君的，都知修德检身，保守先业，而不至于废坠焉。其为天下后世虑长远如此。”

伊训
【原文】“制官刑，儆于有位。曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时謂诬风。敢有殉于货色，恒于游畋，时謂淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时謂乱风。惟兹三风🔟愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。‘

伊训
直解：恒，是常。酣歌，是酒后狂歌。诬（巫），是歌舞以事神的人。风，是风俗，謂竟相效仿，习以成俗也。殉，是贪迷嗜欲，不顾其身的意思。淫字，解做过字。三风，即巫风、淫风、乱风。愆，是过恶，十愆即恒舞、酣歌、殉于货、殉于色、恒游、恒畋、侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童，以此十种过恶，酿成三风。墨，是刺字之刑。蒙士，是童蒙始学之士。伊尹说：“先王成汤既广求哲人，以辅尔后嗣，又制为官府之刑以儆戒有位之人。其儆戒之词说道：‘舞蹈歌咏，人情所不能无，但有个节度，不可常常如此。若在位之人，敢有无昼无夜而常舞于宫，纵酒沉湎而狂歌于室，这等行为，就与那巫覡（Xi）之人，歌舞以事神的一般，这叫做巫风。货色游畋，人情之所易溺，必须以礼节之，然后不至于过。敢有贪嗜货利，躭好女色，常去游观田猎，荒弃政务的，乃过而无度，荡而不检的人，这叫做淫风。敬畏圣言，听从忠直，亲近老成，疏远顽愚，是好恶的正理。敢有侮慢圣人之言，拒逆忠直之谏，疏远耆年有德的贤士，狎比顽愚无知的小人，是违背了好恶的正理，爱憎乖错，心志昏乱，这叫做乱风。惟此三风十愆最为败德害事，凡有位之人，不消得件件都有，才足以丧家亡国。只是这十件内，为卿士的，但犯着一件在身，则有家而必丧其家；为邦君的，但犯着一件在身，则有国而必亡其国。夫为君而至于丧家亡国，固其所自取；而为之臣者，既食其禄，亦当尽其直谏之忠。苟或坐视而不匡救，则必以墨刑加之。盖恶其苟禄不忠，而陷君于有过也。然不惟儆于有位之臣，又以此教训那蒙童初学之士，使他平时将这道理讲究明白，他日出仕为官，知所儆省而不蹈于刑辟也。’夫先王之为后嗣虑者如此，吾王嗣有天下，其可不知所戒哉！”

伊训
【原文】“呜呼！嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗。”

伊训
直解：祗，是敬。洋洋，是大孔。彰，是甚明。伊尹训告太甲既终，又叹息叮咛说：“嗣王当以三风十愆之训，敬之于身而勿忽，念之于心而勿亡。盖这训词，不是寻常的言语，自其经画于先王之心，乃圣人之谟也。近足以省身克己，远足以致治保邦，其用甚大，何其洋洋矣乎！自其发挥于先王之口，乃嘉美之言也。以纲目则昭然而必陈，以鉴戒则凛然而可畏，其肯甚明又何其彰显矣乎！此王之所当敬念者也。且上帝之命，去就无常。为善，则福禄咸臻，而降之以百祥；为不善，则灾害并至，而降之以百殃。盖福善祸淫，天道昭然不爽如此。为人君者，可不戒哉！一念之善，德虽小也，日积月累渐至于大，而上帝之降祥者，恒在于斯，虽万邦长治久安之庆，不过自此以基之耳；一念不善，不德虽小也，日积月累恶极罪大，而上帝之降殃者，恒在于斯，虽至于覆宗绝祀，亦不过由以致之耳。王可不深思而敬念之哉！”伊尹作训终篇，又极言祸福之机如此，其忠爱之心可谓深切而恳至矣。。

         太甲上
昔太甲即位之初，不明于德，听信群小诱引为非，伊尹屡训戒之而不听，乃营宫于成汤陵墓，奉太甲以居之，使之远离群小，近思先训，庶或知所省改。太甲在桐官居忧三年，果能痛悔前非，处仁迁义。于是伊尹奉冕服，迎太甲归于亳而为君，其后卒为有商之令主。史臣叙其事为上中下三篇，遂名其书曰太甲。这是头一篇。

太甲上
【原文】惟嗣王不惠于阿衡。
直解：嗣王是太甲。惠字，解做顺字。阿，是倚。衡，是平，天下之所以倚以平者也。史臣叙说，伊尹居阿衡之位，任托孤之责，正嗣王之所当顺从者，而太甲即位之始，乃狎比群小，不听从伊尹之言。此伊尹之所以惧，而作书以为戒也。

太甲上
【原文】伊尹作书曰：“先王顾諟天之明命，以承上下神祗。社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟宅师，肆嗣王丕承基绪。

太甲上
直解：先王，指成汤。顾，是常常看着的意思。諟，与是同，解做此。明明，是上天显明的道理，赋之于人，即仁义礼智信也。监，是视。绥，是安。左右，是辅相。辟，是君，指成汤说。宅，是居。师字，解做众字。伊尹作书以告太甲说道：“天位至重，非有大德者，不足以居之。我先王成汤，德既本于天纵，学又务于日新，于那上天所赋的明命，惟恐失坠，时时省顾而不敢忘。使这天理炯然在中，常若接于目，而真有所见的一般。以此心去奉事那天神地祗社稷宗庙之神，极其祗敬严肃，而无一诧怠慢的意思。其所以对越于上下，昭格于鬼神者，盖有素矣。是以上天当眷求民主之时，监视我先王之德，足以代夏，乃以非常的大命，集于其身，使他为生民之主，而抚安万方之众。比时我尹躬，亦能尽心竭力，辅佐先王，以安定斯民，而使万邦之众，咸得被乎子惠辑宁之泽。臣主同劳，开造鸿业，故嗣王得以席其余荫，而承此莫大之基绪耳。然则今日虽抚盈成之运，岂可不思缔造之难哉？”

太甲上
【原文】“惟尹躬先见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。其后嗣王，罔克有终，相亦罔终。嗣王戒哉！祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。”

太甲上
直解：夏都安邑，在亳之西，故称西邑夏。周，是忠信而无缺的意思。相，是辅臣。祗，是敬。辟，是君。祖，指成汤说。伊尹既告太甲，以成汤与己创业之艰，又即有夏之事以儆之，说道：“君资臣以为辅，臣赖君以为安，祸福利害，上下同之，未有君不君，而臣独得以自保者。今即西邑夏家的事观之，可以为鉴矣。我尝见夏之先王，如大禹帝启诸君，皆有忠信诚一之德，享国长久，永保天命，而善其终。而当时辅相之臣，亦得以保其爵禄，与国咸休而有终。其后夏桀，昏迷不恭，矫诈诬罔，以致丧身亡国。那时为辅相的，亦与之同其戮辱，而不能有终。可见君臣一体，休戚相关如此。嗣王今日可不前代之事为戒，而勉于忠信，以敬修尔为君之道哉！若君而失其所以为君，则基绪之丕承者，不能终保，而忝辱其祖矣。我尹躬虽欲尽忠匡辅，亦岂能以自保乎？看来太甲当初亦未必便为失德之主，他的心只说国家的事，有伊尹一身承当了，他便纵欲佚乐，岂遂至于危亡。不知天下之事，君主之，臣辅之，固有君荒于上，而政不乱于下者。故伊尹前一节，既举成汤顾諟祗肃之德，以 见己所以能成，左右宅师之功。这一节，又即夏家兴亡之亦，以见臣主一体相关之义，正所以深折太甲之私情，而破其所恃，使之共保鸿业于无疆也。其惓惓忠爱之心，千古之下，读之尚有感焉。

太甲上
【原文】王惟庸，罔念闻。
直解：史臣叙说，伊尹作书训告太甲，既恳切言之，而太甲但视为泛常，略不在念，亦不听闻。