泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如？
山海经成书于战国时期，经汉代刘歆修订，当时中国人认为天圆地方，中国有四海包围。此书假托唐尧，遂成地理历史之经典。然而历史传说近于荒诞之神话，延及清代，中国人对于世界地理已经接近现代认知，遂视山海经为神怪小说之祖，以为巫书之典。既然无用于现实，遂成为失意文人无聊时解闷之读物，或者启发写作神怪小说之灵感，陶渊明读山海经诗即是渊源。
人类历史在有文字之前是经口头传说而世代相传，总是由神话传说起源。任何神话传说总是和事实有联系。今天再来读山海经，发掘其历史之神话和事实之联系，并非考证或者颂古，实在只是闲来无事解闷之作而已。

夸父逐日，精卫填海，是山海经之为今人熟知的两个故事。夸父逐日，夸父有多大块头，多大口腹，今人无法想象。竟然饮于河渭尚且不足而须北寻大泽。夸父实在是难以想象其形象，河渭却是现实，古今如斯。
精卫填海，炎帝之女形象如何，化为精卫形象如何，尽可任人想象，俊俏弱女变为美丽小鸟，孤飞于西山东海之间，难寻其踪。东海却是现实，古今如斯。
谓之神话，河渭东海是现实。谓之实事，主人公又无从觅踪。故而说，神话和现实是不可分离。

愚公移山，为今人熟知。这个故事本非来自民间神话传说，而是先秦诸子之列子所创作的神话寓言。其本意在于解释动与静，行与止之关系。在此寓言中，提到了太行，王屋二山。山海经之北山经，也提到了太行，王屋二山。如此，山海经和列子，成书时代同时。是列子读过山海经从而利用其山名创作寓言呢？或者是当时人就已经有了太行，王屋二山之名为列子所用呢？或者说，太行，王屋二山之名历时已久，为山海经作者（编撰者）记录呢？如果说，太行，王屋之名流传至今，何以山海经其它山名未能流传至今呢？以列子之名，山以文传或者文以山传，理由恐怕是不足。要说列子读过山海经，证据也不足。如此而言，山海经所记录之众多山名，是当时已有还是作者凭传说，后人疑似荒诞不经，在所难免。

刑天与帝争神，被砍了头，头埋在常羊山。这个故事记载在山海经之海外西经。经说是海外的西北角。应该是离中国（古代中国）非常遥远的地方。真是神话。可是不知什么时候，海内有个地方就说其地就是常羊山，可能还有刑天遗迹。由此及彼。山海经之西山经记载了昆仑之丘，后来的昆仑山之名是不是从山海经的来？或者是先有其名再被山海经记载？昆仑山可是一大片山系。以当时条件，步行到昆仑山探测可行不？《尚书》好像已经有昆仑山之名。但是《尚书》实际上是汉文帝时才定本。以今度之，想当然耳。恐为儒者所笑耳。

好像有人说，山海经作者是楚人或者是巴人。未知其论据何出。屈原在楚辞中提到许多上古神话历史，山海经中也有，内容好像不一样。离骚中有：朝发軔于蒼梧，夕余至乎县圃。山海经中也有蒼梧地名。山海经成书时代和屈原几乎同时。要说屈原读过山海经，证据不足。如果说上古神话历史从中原（应该是上古中国）流传到楚地，还是比较合理。至于巴人地处偏僻，与中原远离，其神话历史不通，可以理解。就如同蜀地上古文化之三星堆出土文物，与商周遗址就有明显不同，由于文字不足，其神话历史流传就不如中原。由此猜测，山海经作者（应该是编撰者）应该是中原人，比较合理。

司马迁写史记，不敢引用山海经神话历史传说，因其多涉荒诞。但是，山海经所记载四方山水之名及方位，有许多是真实的。虽然有些不是很准确，是因为当时条件限制。
战国时期，不可能有中央政权统一进行探测。那么，在夏商周三代是否可以呢？夏商二代，王朝之外的诸侯（实际上是本来就是方国）只是名义上臣服王朝，并不完全属于王朝。像这一类事情，各地不一定会听从中央统一进行。周代分封新诸侯，同时也承认原有归顺诸侯（方国）的地位。这些诸侯基本上集中在中原地区。秦，楚初封之时，爵位最低，被视为戎，蛮。中原诸侯基本也不会有兴趣去远方探险。八骏日行三万里，穆王何事不重来。《穆天子传》也只是神话传说成分多。
大规模的统一探测不可行。山海经的材料来源，可能是中原诸侯国的人民因为各种原因向四方迁徙，在长期的迁移过程中记录了各地山水的方位走向，再加上神话传说，形成原始材料。到了战国时期，文字书写程度增加，逐渐成书。其作者不是一人，时间也不会是短时间。

谢谢树文先生光临。岂敢岂敢。

山海经之格式，以四方之方位为基础。东南西北四面八方。自从人类脱离蛮荒，就有了方位方向的意识。动物也有方向意识，兽类迁移，鸟类迁徙，都是自然本能。只有人类产生方位方向思想，用于探索世界。山海经之记载，以四方为基础，明显是以中原地区（应该是古代中国）为中心。其神话历史主要是史记之五帝时代，与商周时代几乎无涉。这也说明自从三皇五帝时代，中国人主要是在中原地区活动，即是临中国以抚四夷。这也是中华文明本土说之证据。从此可知，战国时期，中原地区人民接触的现实生活还是直接从周代延续下来，还没有产生神话。其神话历史只有比较遥远的夏商以前。好像穆天子传还要靠后一段时间。由此而论，山海经作者不会是楚人或者巴人。只能是中原人。

山海经中记载有不周之山。但是没有说明其就是天柱。也没有共工头触不周山的神话。这个神话出于汉文帝时淮南子，这是淮南王刘安的门客创作的神话，为后世不断引用反而喧宾夺主。而且此时成书的尚书也没有共工碰山只有说舜帝流放共工。当时能够流传至今，是天倾西北无据，但是日月星辰西移是实事。地陷东南无据，但是江河东流是实事。这些实事是人类产生文文明就观察到的事实。所以，后世文人创作的神话反而流传广泛。山海经民间流传的神话反而显得荒诞而无法流传。


补充内容 (2021-5-26 22:10):
共工头触不周山的神话，最早出于列子。也还是由文人创作而成。学识浅陋，惭愧惭愧。淮南子还是转抄了列子的神话。

山海经中的山经是按照中央四方分别叙述。准确来说，应该是山水经更为合适。因为其每叙一山，如果此山有水流出，必定说明什么水名，某水出焉。然后说明其水流方向，汇于何处。上古时代，山路艰难险阻，人迹罕至，山名易变，但是，水流长远，其名不易改变。因此，山海经中许多山名至今已经不知，但是河水之名依旧，大致可以判定其方位方向。
通过记叙山水之名，依次记载其地出产之矿物，动物，植物，间接说明了当时社会生产力和对自然界的认识程度。有些是真，有些是传说。其矿物主要是玉，金，铜，铁，铁出产之少，说明战国时期，铁器刚开始出现。玉，铜出产比较多，说明当时青铜器广泛应用。金只能是天然金矿。三星堆出土鎏金文物，这些都是当时时代的真实。至于动物，多是传说成分的珍禽异兽。植物多是奇异仙草，说明当时社会对于治病的药物的认识程度和渴求。另一方面，也显示出当时中国人对于长生不老的成仙的追求。这一点，也间接说明了从秦皇到汉武，都被求仙的方士哄得滴流转，其根本原因所在，山海经难辞其咎。

山海经之山经以中央和四方山命名。这一点和上古时代中国人对于世界的认识相统一。天圆地方。中国所处的大地是四方的，四周有大海包围。中国所处之地是大地中央。上古时代中国人对于大地认识开始于山河。当时认识比较准确的就是西方和北方。因为上古时代中国人开始定居农耕，中原地区最为合适，生活资料易得，人口就多。向四周探索，东方就是大海。向北向南都是大海。北方寒冷无法走到头。往南走是南海。历史上吴国越国传说都是中原人后裔（史记）。吴越正处于东南之地。如此，当时人确信北面是北海，西面是西海。但是实际上是没有到达过。到了汉代人说见过北海，实际上是湖。如此，南山经所记载之山，与其说是神话，毋宁说是猜想。南山经记载第一山，就说是临于 西海。实际上根本没有西海，何来此山？但是，南山经记载山走向从西向东。末尾就是大地东南。所谓看到了结尾，没找到开头。南山经记载末尾之山是南禺，其水南流入海，都是对的。东山经也是这个原因，是从东北尽头开始向南叙述。人迹罕至有尾没头，看清楚了泰山。

当时中国人认识比较清楚的是西方和北方。这在数千年历史上是不断深入的。汉代对于北方匈奴的战争，认识了许多山名地名沿用至今。这些山名许多都是来源于山海经。因为上古时候，北方民族对于北方山名命名是不是有，能不能流传至今，都是疑问。只有我中华文明文字传承，子孙繁衍，才能如此。

山海经之西山经之首经，是以华山为之首。从其记载来看，与今日现实基本相符合之处，在于其记载的千里之内，和现在的秦岭山系位于关中平原部分是一致的。只是山名水名除了太华之名渭水之名，其他都与今日之名有异。
华山之首是钱来之山。西四十五里是松果之山。又西六十里是太华山。现实是华山东面确实是有山峰相邻经过百里左右才直接向南折去。
山海经记载太华山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。说明当时古人对太华山已经有明确认知。与其他山明确不同。对于太华山神的祭祀规格比较其他山神高得多。山海经对于四岳之山没有明确记载。唯独对于太华如此熟悉敬畏，说明当时中国人对于太华周围的土地河流熟悉程度，也说明中华文明在中原地区发展程度。好像是秦统一之后，才对于四岳有了明确，秦始皇才巡狩过的。峣迢太华俯咸京，天外三峰削不成。上古时代中国人就已经了解了太华之险奇，这一点，山海经确实没有说神话。
太华西八十里是小华之山。就是今天的少华山。
再往西，每隔几十里就有一个山名。几乎每个山都有一条河流。其名与今日之名多不同。但是都是北流入渭。渭水之名，流传至今。其记载的动物，都是神话。但是植物矿物基本都有迹可循。这说明当时中国人对于渭河平原的熟悉。也说明当时渭河平原人口之多，才能数十里就可以给一座山峰起名。
千里之后，每隔一山，就是数百里。而且已经知道有水流向南，说明西山经已经出了渭河平原。此后之山，其神话记载就明确多了。神话之多，说明当时人对于更遥远的西方山之熟悉程度远不如接近中原之处。

山海经对于西山经记载华山为首，与实际相合程度高。但是对于山海经成书之时代之迷，实在难以解释。因为其处于战国时代，却无提到商周时期对于山名水名的变化。年代久远。只可存疑。

西山经还有一些今日看来是可信的事物。
小华之山，草有萆(bì)荔，状如乌韭，而生于石上，亦缘木而生，食之已心痛。此草又名薜荔。唐诗：密雨斜侵薜荔墙。应该是常见植物。
符禺之山，其上有木焉，名曰文茎，其实如枣，可以已聋。此物应该是酸枣木。酸枣仁是一种中药，用于治疗肾虚型耳聋。
石脃之山，灌水出焉，其中有流、赭以涂牛马无病。此水应该是温泉水。今日还用于皮肤病治疗。

又西三百二十里，曰嶓(bō)冢之山，汉水出焉，而东南流注于沔，此山已经远离渭河平原。现在记载位于甘肃境内。
此后之山记载就距离数百里远，具体形势与今日现实多不相符合。其末尾之山曰騩山，是錞于西海，流于猜想。

西山经西次二经之首，曰钤山，应该是起于渭北高原以北，自东向西之山。其山之距离多在百里或数百里。山名与今多无法相符，唯独水名流传至今。
西二百里，曰泰冒之山，洛水出焉，东流注于河。洛水东南流与渭水汇合流入河水。古人无法穷尽其源只知出于此山，说明当时中国人对于西北山地熟悉不足。
又西一百七十里，曰数历之山，
楚水出焉，而南流注于渭，今日不知其详。
又西北五十里，曰高山，泾水出焉，而东流注于渭。
泾水，洛水流域，是上古时代中国人活动区域。黄帝陵位于洛水上游。周人先祖生活于泾水上游之豳州。说明当时中国人对于此地区还是比较熟悉。
从此地再向西，山海经记载之山名水名，距离遥远，也无法与现今对应。古代人类迁徙伴随文明流传。山海经之时代尚且无法穷尽西方诸山，中华文明又如何可能外来？

山海经西次三经之首，曰崇吾之山，在河之南，北望冢遂，南望
瑶之泽，西望帝之搏兽之丘，东望
虫焉〉(yān)渊。
与前二经比，此经全类神话记载。按其起点，在河之南，应该是起自河套向西北，更形遥远，古人正好发挥想象。陶渊明读山海经诗，多出于此。

转抄于此：
峚(mì)山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，
食之不饥。丹水出焉，是有玉膏，黄帝是食是飨。
陶渊明诗：
丹木生何许？迺在峚山阳。
黄花复朱实，食之寿命长。
白玉凝素液，瑾瑜发奇光。
岂伊君子宝，见重我轩皇。陶渊明在此也已经把山海经看作是神怪之书，闲来读之，作诗解闷。

由于山海经记载西山经诸多山名难以考证，今日有些山名如：昆仑山，天山，积石山，鸟鼠山，是否后人借此名之，只可猜测而已。

西山经西次四经与三经相似。其末尾之山名曰崦嵫之山，位于西海，是日落之处。屈原之离骚有：望崦嵫而勿迫。如果屈原没有采用山海经神话，说明这个传说已经在中原流传已久。

西山经之首，是山海经接近于真实之部分。其来源应该是上古先民对于中原附近山水之探索和熟悉。其次接近真实的部分，就是北山经的起始部分。
北山经记载的是河水南流之东东流之北的山名。唐诗：三晋河山皆北向，二陵风雨自东来。三晋之地也是上古中国人生活主要地区之一。因此，北山经起始部分在于河东河北，近于真实，而逐渐北行，就近于传说。极北之地，也是猜想神话。

北山经之首次，山距离数百里，其名与今日几乎无同，说明古时候此地山势险峻，人居不易。对于水之流向，多是西流注于河。大约相当于今日吕梁山脉。
北次二经之首山，在河之东，其首枕汾， 其名曰管涔(cén)之山。汾水出焉，而西流注于河。
其北诸山出水，注于汾水。再向北之山，距离既远，水流向东。末尾之山，曰敦题之山，是錞于北海。已经是神话猜想。
北次三经之首，曰太行之山。
北山经之三经，是北山经最长也最接近于真实，其走向是沿着华北平原之西之北边缘，山海经记载明确是东北走向。山名既多，流传至今有太行王屋之名。其他山名应该也有流传。其水流多数向东或向南流于河，也与真实相近。地属平原山地相交，也是上古中国人生活区域，故而有精卫填海之神话传说。炎黄涿鹿之战也在此地。此北山三经之尽头，有碣石之山。是否是魏武挥鞭之处不知也。再往北须水行，极北之处，錞于毋逢之山，真的无逢之山了。

山海经之中山经是比较特殊的一部分。其记载的是上古中原地区的众多山名。由于其诸多山分布广，联系松散，故而中山经有十二经次之多。其分布于中原至长江的广大地域。这也是上古中国人生活的广泛地域，形成了众多的方国，也就是五帝三代时期的万国诸侯。那时候一个诸侯，放在现代，也就是一个不算大的村落而已。由此可知，中山经之中许多山之距离之近，有数十里到百里。说明当时人口之多，对于其周围地域之熟悉程度。
中山经首经薄山，按照今日流传之地名，应该是位于中原腹地。
中次二经济山之首，曰煇诸之山，其有关水名多流入伊水，按照今日流传伊洛之水，应该是位于洛阳之南。
中次三经萯山之首，曰敖岸之山，应该是豫西之地。
中次四经厘山之首，曰鹿蹄之山，应该是豫西秦岭余脉。

中次五经薄山之首，曰苟床(林)之山，应该是晋南豫西太行余脉。
中次六经缟(gǎo)羝(dí)山之首，曰平逢之山，应该是豫南皖北偏西之地。
中次七经苦山之首，曰休与之山。应该是位于豫东之地。

中次八经荆山之首，曰景山，应该是皖东之地，后为楚国之地。
中次九经岷山之首，曰女几之山，应该是鄂西之地，江水流经，并非是川西岷山。
中次十经之首，曰首阳之山，应该是位于豫东南夷齐饿死之地。位于中原之中，故而祭祀规格高。
　中次一十一山经荆山之首，曰翼望之山。应该是位于湖南中部。
此山之间距离多数有数十里之数，有四十八山，不知是走得细致还是编得细致。上古湖南还是蛮荒，属于荆州。
中次十二经洞庭山首，曰篇遇之山，当时是吴越之地。属于扬州。

中山经之末，假借大禹之口，总计天下山水版图范围，各种出产，为国家所用。通过真实和神话结合，概括了上古中国的地理范围。从这里也可以看出，当时中国人对于湖南湖北以南地区认识，还只是处于猜想阶段。

山海经记载的是上古中国地理。其成书后人认为是战国时期。其神话内容主要是五帝时期，如此，夏商周三代跨度千年，此书内容如何传承下来，是个疑问。如此长时间，没有文字性传承，历经千年，内容如何不会变化？传承方式是如何表现？
同时期成书的尚书禹贡，也记载了上古时期的地理知识。二者有无交集？是否来源于同一个历史传说？神话的历史传说如何体现上古时期的地理方国？
问题多了。随意猜想而已。无法考证。