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正因为论坛日子不好过，论坛同仁也该为论坛设身处地想想。当然，也希望论坛不要沉沦消极，尽力而为，为论坛的增加人气想方设法。当年数千上万的文贴已时不再来，聚集人气的普遍规律不会改变。想方设法增加文贴的往来数量？论坛可以组织一支有水平的评论员队伍，适量发贴，引导有益健康的往来讨论，也不失为补充人气的方法。有的论坛同仁很自觉，比如国学爱好者树文，发出文贴不少，虽然水平不高，有的经典原文，该要义理诠释，却以文字注释，不符合文化理论的研究宗旨。深入探究是义理逻辑，特别是心性范畴的矛盾理论研究。树文发出的贴，别人提出不同见解，树文从不反驳。我似乎感觉他在思考别人的意见，视为再学习而提高国学素质的良机。若我的感觉无错。树文不失为聪明人。张先生聪明，树文也聪明，聪明人都以提高自己的国学素质为首本，争强好胜何用？追追杀杀何谓？对比之下，白痴真不是东西！ 若论坛同仁都以提高自己的国学素质为首本，增量文贴，增加论坛人气有望。论坛总不能继续萧条下去吧！继续萧条，若有什么冬瓜豆腐，论坛同仁连栖身净土都没有，成名符其实的文化流浪汉！我之所以然称白痴所为是论坛公敌，其所为完全违反论坛规则。意见相左争持不下，搁置讨论待日后机缘解决。穷凶极恶的一路追杀，只能使论坛萧条现状雪上加霜，完全违反论坛公众利益！论坛公敌！ |
质文刚柔 发表于 2021-9-15 01:58 现代的人，有思想有文化会分析。忽悠，只能成一时，成不了一事 --------------- 克己复礼、礼崩乐坏；是什么朝代的思想，在什么情况下提出？在这个思想指导下，想要干什么？ 你可清楚 我性自天，不能自亏；能成为主流思想吗 如果，这个思想形成了中国的主流思想，在现今的疫情状况下，中国会成个什么样 你可清楚 ----------------- 你的思想意识，大大的偏离了中华文化 中华文化，是中华民族聪明智慧的结晶，是最接近自然界变化规律的思想体系 因为，中华文化，最接近自然界变化规律 所以，中华民族，才能在正确思想指导下，取得不错的抗疫成绩 故，正确思想的指引，是一切事物行动的灵魂 这个灵魂，他就蕴藏在中华文化的诸子百家思想。诸子百家，他们是一个整体的组成部分，他们共同组成中华文化 希望，中华文化繁荣，中华民族昌盛 希望，人类生活在平等和谐和平的社会生活环境 |
质文刚柔 发表于 2021-9-15 01:58 先生对我的评论很诚恳。我发的文贴《尚书》就是一字不差的转发原文，没有自己的丝毫释意。我对国学就是爱好，进入这个平台，一是参与活动，主要是从中获得学习知识的机会，领略各位大师和同仁文化交流的风采。我发的“周易文化研究”文贴是我自己的一点学习体会，自觉学识浅陋，写出的文字可为是辞不达意不尽，让各位同仁见笑了，更希望各位同仁大师不吝赐教。 我信仰中华民族的传统美德：和、中。 |
国学爱好者树文 发表于 2021-9-15 09:00 我记得曾给树文先生一个字的评价：诚，实实在在研究学问，这是学问研究者最宝贵的品质。不在乎其学问水平高低，不在乎研究学问时间长短，只要有这宝贵的品质，锲而不舍的精神与毅力，就如一块干水的海绵，不断充实国学知识和学问。也许我学习国学过四十年时间，有些研究心得与方法讲出来，供树文先生参考。 学问研究有循序渐进的成熟过程，“学希贤、贤希圣、圣希天”。最高境界是圣希天。圣是人，尽心尽性知天事天的天人合一境界，会通古今通义有三个历史逻辑次序。一是历史事件的发生次序，历史存在的事实逻辑循序演变的次序，哲学基本问题的存在意涵；二是实践的学习次序，承前启后心性文化的演变次序，哲学基本问题的意识范畴；三是理论理性历史逻辑的循序演变次序，哲学基本问题的思维范畴。研究存在与意识的哲学基本问题，存在意涵已融入了文理思维性质在内，船山称为存在音容天，研究音与容的天人矛盾理论，“容有迹而音无方”的心性唯物；“音能节容，容不能节音”的心性辩证。唯物辩证的基础理论，体现在存在音容天。天人矛盾原态的天地人参，心性内外的一物两体，即现代西方哲学对立统一的矛盾基础理论。研究存在与思维的哲学基本问题，存在意涵已融入了社会意识的文化心性在内，船山称为存在理势天，研究理与势的天人矛盾理论，“理有屈伸以顺乎天”，屈伸物欲顺乎天的天理达人欲，人欲见天理，顺应人情物理数者的人道率循天道，“天有贞一之理”，所以有形上導的神理明诚，引领形下器道的理气诚明。“势有轻重以应乎人”，弘扬个性活力的中庸心性人，也是仁礼本体论的体用中庸，健顺五常的刚柔文质心性人。如何做到“势有轻重以应乎人”？人事之势有“相乘之几”，所以有形上導的神参明钦，導引形下器道的实践理性。天有贞一之理，势成相乘之几的理势言天，“圣希天”的天，质变性命、理气矛盾原态的一物两体，为“性命一也，理气一也”，两体理一的矛盾辩证，即现代西方哲学对立统一规律的矛盾辩证。“为天地立心，为生民立命”的理道定所，船山神導德政的天地神参。存在音容天的天地人参，存在理势天的天地神参，一物两体的人参，与两体理一的神参，都是“叁”，厐朴先生视之为解开中国文化密码的钥匙。其中包括令人困惑的文化怪圈和乱相迷途在内。解开中国文化密码的钥匙，这对于真正学问研究者来说，有着超越寻常的文化吸引力。 |
| 研究会通古今通义的三个历史逻辑次序，是一件很艰难的文化工程，要有迎难而上的勇气和毅力。研究任何思想家的理论学说，首先要弄清该时代的物质生产力现状，以及心性的文化现状，这是理解思想家时代逻辑的两个必要理据，有时代逻辑的两个必要理据，研读思想家的学说，也就有理解的理论基础了。比如研读老子道德经，春秋时代的物质生产力现状，依然是子产所说的“天道远，人道迩”。因“天道远”，老子和孔子都主张无为自然观，不同的是：老子主张执古道纪，有无相生的道法自然；孔子提出“性相近也，习相远也”，实践心性的性与天道。因“人道迩”，经过春秋时代礼崩乐坏的社会风气影响，三代以来的质朴心性，将脱胎换骨转向继善成性的心性时代。老子言依然如故的人心复古，提倡见素抱朴的少私寡欲，绝巧弃利的绝学无忧；孔子言人心不古，承续前人的人文文化，开新出人文化成天下的论理学，提倡仁礼忠恕和人道教化。一作比较，理绪清晰，有必要以现代的西方哲学逻辑去装饰老子道德经？实质扭曲了道德经的逻辑本义，这是中西文化碰撞给中国传统文化研究带来最大的困扰和损害。研究思想家的学说，从孔老到船山，只能按照会通古今通义的三个历史逻辑次序，即理论理性历史逻辑循序演变的原真理路去研究。中西义理会通，乃传统社会自然经济时代的理论文化发生古今文化转型，走向现代社会商品经济时代的理论文化。共同商品经济时代的理论文化，才有文化牵手的中西义理会通，与西方哲学逻辑去装饰老子道德经风马牛不相及。正因为这种风马牛不相及的文化误道，严重损伤了传统文化研究。我提出这个观点供树文参考，初学基础要扎实于正道，研究学问务必要注意三个历史逻辑次序，理解思想家时代逻辑的基础上，研读思想家文本。 |
本帖最后由 ab11bc 于 2021-9-16 07:34 编辑 质文刚柔 发表于 2021-9-16 04:10 确实，做学问，要实实在在，要“诚” 研究船山先生，就要明白船山先生的“音于容”说的是什么 这个明白，是要用科学实验来验证 有了科学验证之后，这样的明白才是真正对船山先生学术思想理论的发扬与广大 没有科学进行验证，只是从思想到思想、从概念到概念，研究！ 这不就是，形成了谁的拳头硬、谁的嘴巴大，谁说了算的局面吗？ 这位朋友，你也研读学习了四十多年的传统文化 你说，谁的拳头硬、谁的嘴巴大，谁说了算，可有真理而言，可有那个“诚” 所以，学术思想与科学实验【或者说；道家（理科）、儒家（文科）】，相互融合，才能形成那个实实在在的“诚”！不能偏颇 |
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我为什么提出孔儒的发展系统，是针对止步于孔孟之道传承的宋明理学而言。孔孟是孔儒体系的开拓阶段，“克己复礼为仁”，仁心主持的仁礼心性或仁礼本体。仁内礼外的心性内外，我不会弃礼外只言仁内的仁本主义，仁学本体论之类，在礼崩乐坏的流俗质野时代，只能成为腐儒的代名词！在法家法术势流行成奸诈人心的战国时代，难道不是出现忠奸真假不辨的腐儒现象？所以方有荀易的孔儒完成阶段，仁礼之间的心性内外对流，提倡仁心主持，务实更要注重以礼义言行规范质正仁心辨真假忠奸，质实仁义，实践实证基础理论是礼义言行规范！决不是仁心主持。力主仁心主持的道德教化，是礼崩乐坏流俗质野的另一极端，理论浮明的善性文史。心性内外对流，不仅用在仁礼的心性范畴，其他心性范畴通用。如心统性情的性内情外，以性贞情，以情充性；如实践心性的理外气内，文化环境限定文化心性的理在气中，同样也是气质之性的“气以理生化乎质”；如人性自然和心性实然的理外欲内，于天理达人欲的更无转折，同时也是于人欲见天理的须有安排。……况且，社会实践活动的天道观，注重研究礼义言行规范的循物理两大事则；在本体论范畴，心性质文的“情伪相感而利害生”，便有人事刚柔险阻与吉凶的事物运程，注重研究健顺五常刚柔文质的礼义言行规范，研究中庸质文弘扬个性活力的礼义言行规范。在社会治理领域，政制理论是礼法合治，而不是仁法合治；建立社会井然有序的礼义规范秩序，而不是仁义秩序；建立天下礼乐的心性文化环境，礼外乐内的心性内外，而不是天下仁乐的见内不见外；防避礼崩乐坏的流俗质野，而不是仁崩乐坏！注重研究心性矛盾的内外对流，确立礼义言行规范为实践实证基础理论，荀子学理与《易传》易理，乃孔儒发展系统的完成阶段。 孔子实践心性的性与天道，也是孟子所说尽心尽性的知天事天。荀易开新，荀子精于物物的性与天道，《易传》的三道三才，循物理事则的性与天道，天人继善的“富有之谓大业”。孔子的仁礼忠恕，孟子的“可欲之谓善，有诸己之谓信”；荀易开新，荀子礼义调理的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”，《易传》成之者性的“日新之谓盛德”；孔子“性相近也”的人性论，“习相远也”的实践心性，实践心性的人性论，经历了孟子性善论，荀子性恶伪善论后，转入《易传》实践心性人性论的继善成性。孔子言博施济众的圣境；孟子言“充实而有光辉之谓大，大而言化之之谓圣”；荀子则言王制理想：“节用裕民善臧其余”，防止上溢而下漏；《易传》则言“柔得尊位，上下而大中应之，曰大有”。孔子言“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格”。荀子言礼法合治，礼治至善者自觉心性的礼义规范秩序，法治不善至者违法乱礼行为的人与事。孔子言人道教化的教化无类，荀子言“礼之隆”：“文理繁，情用省”，解蔽诸子学闇乎大理蔽于一曲的“礼之杀”：“文理省，情用繁”。…… 从孔儒发展系统的理性次序，可以清晰孔子义理的逻辑原真，明晰义理开新和逻辑深化。若以张载正蒙，船山学理的脉理传承更高阶层，孔儒发展系统的义理原真和逻辑深化，显而易见，不在此贴说了。 |
ab11bc 发表于 2021-9-16 06:55 建议你专心研究自然科学和中医学的阴阳五行，你不是研究道建阴阳的哲学人文材料，长期骂你白痴，于心何忍？ 存在音容天的音与容，概念意涵你懂吗？音容的矛盾理论你知否？满足人们对物欲需求的日益增长，这就是“音”，发展物质经济的天道元亨利贞，这就是“容”。存在音容天有社会心物效应的实践实证：“富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”，如何作阴阳五行的科学实验。恐怕你对船山学理一窍不通，敢胆谈音与容？对牛弹琴，枉费心机！ 诚的意涵是什么，你需要人性自然的吃住穿行吗？这就是诚！除非你学庄子不食人间烟火，学佛门实相为空境，不是心性幻化，就是自欺欺人！你需要实践心性的物欲需求吗？追求美味美景美享受吗？这也是诚！除非你学老子“理学”，见素抱朴的少私寡欲，绝巧弃利的绝学无忧，学宋明理学的存天理去人欲，那你最好去不见人气的深山老林，远离现代人生活，重拾古朴心性人生活。对诚的心境谁能看得明白透彻，“谁的拳头硬、谁的嘴巴大”、孟子说要明于庶物，察于人伦，仁义行，非行仁义的“可欲之谓善，有诸己之谓信”，形上導的神理明诚，形下器道的理气诚明，拳头硬，嘴巴大。关乎坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量，实践实证：“推而准之于无穷皆是物也”。如何作阴阳五行的科学实验。算了，我将时间精力化在给你讲这讲那，有什么收益？你不感到无端烦人的于心何忍？？？ |
本帖最后由 ab11bc 于 2021-9-17 07:21 编辑 质文刚柔 发表于 2021-9-17 04:08 典型的歪歪嘴念真经！！！ 天下，谁人不知 克己复礼的那个“礼”，是《周礼》。周礼，是周朝对人身份等级划分的等级制度 你学问这么“大”，现如今，还极力宣扬等级观念。典型的“别有用心”（换了马甲，那个“礼”也是等级观念） 同 中华知识分子，所积极倡导引领的“仁义礼智信”的“礼”，是两码事 思想观念，不是经过科学进行验证？（思想观念如何提出，如何验证，你懂吗？嘿嘿~~~），而是从思想到思想、从概念到概念，研究！ 这不就是，形成了谁的拳头硬、谁的嘴巴大，谁说了算的局面吗？ 船山思想源于张载。张载的思想，源于天文历算，源于对世界认识的那个“气”，源于“一元论” |
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原来白痴竟是如此厚颜无耻，我何必于心不忍，疾呼三句：文化白痴！白痴！白痴！ 孔子言三代损益，“其或继周，虽百世可知也”。孔子“克己复礼为仁”的吾继周，非论理学的周礼，论理学的孔子的“克己复礼为仁”，继承是周礼等级？没有开出论理学的级能？孔子的克己复礼，凝聚在道器层次的礼义言行规范，“君子喻于义，小人喻于利”，周礼有类似意蕴吗？是前人未有的孔子论语吧！白痴会知晓“君子喻于义，小人喻于利”的意蕴？不要难为白痴了，以荀子的一句较为通俗的话语表述：“虽王公士大之子孙，不能属于礼义，则归之庶人；虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”。礼义与庶人层次归属标准，乃《易传》三道三才的循物理两大事则：人事职能的级能结构：乾易知与坤简能；人事职责的心性能动结构：乾刚健与坤柔顺。以循物理两大事则，划分君子的礼义层次与小人的庶人层次，在小农经济的传统社会，礼制是等级？还是级能？白痴蒙喳喳，没有鉴别能力，还是等待论坛同仁鉴证吧！礼制有正负两形式，正向是孔儒人事礼制的机会平等，循物理两大事则的级能结构，天命之谓性的尊卑在位；负向是文化专制主义的等级森严，尊卑定理的定命定性。周礼是负向的等级森严？礼制正负不分，白痴就是白痴！ 难怪，白痴没有头脑，别人的头脑就是他的头脑。“张载的思想，源于天文历算，源于对世界认识的那个‘气’，源于‘一元论’”。依据是百科横渠四句的作者介绍，“研究而广泛对天文历算等自然科学和农业，军事与政治有独到成果”，只截取天文历算等自然科学和农业的阴阳五行，军事与政治和经世致用实学的道建阴阳就不要了。阴阳五行是自然科学的气，难道道建阴阳就不是人事心性的气？无知的白痴！百科搜索是金科玉律？是知识大全？凭着百科搜索就可以做教授，教书育人？将知识指引的百科搜索视为知识大全，文化白痴！知识真实归根结底还是出自原著。张载正蒙目的是“为往圣继绝学”，横渠四句的义理精粹。研读《太和篇》《参两篇》和《神化篇》吧，白痴焉知“那个‘气’源于‘一元论’”；研读《天道篇》和《动物篇》吧，白痴焉知阴阳五行的那个“气”？是性与天道的阴阳五行，非老子所谓理学的纯粹天道自然观的阴阳五行！至于其他，《诚明篇》《大心篇》《中正篇》《至当篇》等，白痴焉知道建阴阳阴阳的那个“气”？为了应对你这个白痴的无理取闹，我所化的时间精力也是空耗无益，因为你是文化白痴的厚颜无耻！只希望在论坛学友中有收益，即得到国学知识，更看清你这个白痴的无赖面目。 |
质文刚柔 发表于 2021-9-18 04:58 哈哈~~~看来，你对自然规律如何转化成人文思想，是差了老鼻子的劲！ 一个学说或者思想的诞生，一定是有所依据。换句话说；一定是在前人思想认识基础之上的一个提高 就说，张载先生所构建的“一元论”那个“气”来说 因为，张载先生受当时对自然界科学认识的限制，他认识不到太阳地球之间的运动关系 但，对太阳地球运动，产生的影响；却，实实在在的有所感受 例如；24节气。一般人们会根据节气的变化，实时增添或减少衣物 不增添减少衣物，就会得病 请注意，张载先生对那个“气”的认识，是在当时，对自然界认识的水平下所写 或者说，是对自然规律转化为人文思想，一个真实反映 那么，那个“气”在现代科学知识认识下，是个什么东西 那个“气”，就是“太阳地球相互运动，对地球产生的影响” “阴阳”今释，就是对张载先生“一元论”的科学研究，是主动寻求根本原因或更可靠依据的结果 你还“疾呼”，疾呼什么啊，说清楚！！！ 先把，自然规律如何转化成人文思想，好好学习研究一下，再疾呼不迟 把“仁义礼智信”的来龙去脉，搞清楚再说其它 要用科学理论说话，而不是拳头硬嘴大 谁说的也不行，要学会用科学理论说明问题 |
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天从人愿，感谢论坛，我能休息数天回归，多好！在恢复常态写贴前，再回白痴一贴。 抄录张载《正蒙•太和篇》三段，看张载“一元论”那个“气”，是怎样说的。 知虚空即气，即有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于易者也。 故圣人语性与天道之极，尽于参伍之神变易而已。诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。 由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。 再阅《参两篇》一段： 一物两体，气也；一故神，两故化，此天之所以参也。 《神化篇》三段： 神，天德，化，天道。德，其体，道，其用，一于气而已。 性性为能存神，物物为能过化。 义以反经为本，经正则精；仁则敦化为深，化行则显。义入神，动一静也；仁敦化，静一动也。仁敦化则无体，义入神则无方。 《诚明篇》与《中正篇》等，我就不抄录了，论坛同侪研读，便知张载“一元论”逻辑是什么！也知何谓白痴？ “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。将张载四言教称为天文历算的“太阳地球相互运动”，千古奇闻的文化白痴！ 我提出传统人文化成天下的文化根是：弘扬个性活力的中庸质文心性人；弘扬整体理性，健顺五常的刚柔质文心性人。形下器道的文化灵魂是“诚”，理气诚明的实践理性；形上導的文化灵魂是“神”，神理明诚与神参明钦的神導德政。前者是天地人参，后者是天地神参。人参与神参，都是“三”！据厐朴先生所说，“三”是解开中国文化的密码。依我见解，也是从理论上理顺如何坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量的文化密码。 明天开始专心写贴，将白痴晾在一边，不受其干扰！ |
质文刚柔 发表于 2021-9-28 03:50 |
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有三部电视剧我常看不厌的。第一部是《上将洪学智》，给我带来的常思考是：为什么讲实话的彭德怀，不讲昧心话，不做亏心事的洪学智，人生路竟是如此灾难坎坷？须知：那是清廉自律，无名利无欲望的时代，走到文革的斗私批修，缝缝补补又三年的的无私奉献，叫你干啥就干啥的无名利需求，一般国家干部如同老工人收入，无啥二样无差别的时代。走到现时的另一极端，官场贪腐和流俗质野的礼崩乐坏，讲实话，不讲昧心话的人生路是否依然灾难坎坷？若在学问研究方面，不讲真话实话，焉有专崇真理的学术研究，焉有传统优秀文化传承创新的中华文化复兴？也许，常看《上将洪学智》电视剧，给我带来常思考的习惯。 第二部是有关包拯的系列电视剧。宋朝是什么性质的时代？包拯电视剧给人们带来包公的形象是什么？常思考。包公形象归属：正！忠君报国的“正”，正君道循国法，当然是维护赵氏江山一统的祖宗之法；也是正臣道的不二之心，食君之禄，忠君之事的清廉自律，“端州三年任，不持一砚归”。正官道于社会治理的“君子喻于义”，为民作主当清官，为民请命甘愿舍身取义，维护国法。这就决定包公正形象，与败坏国法的皇亲国戚，贪官污吏势成水火，与谋国柄的不二之臣势不两立。作为在政秉公的包公正形象，与保家卫国正形象的杨家将与岳飞等，都是一样：忠君报国。与梁山泊聚众造反宣传的正形象，其实也是一样。替天行道的千夫所指：贪官污吏，不反皇帝受招安，难道不是为了稳固赵氏江山的君主专制？与民生的安居乐业划上等号？“惟在下者，有汤、武之仁，而在上者有桀、纣之暴则可。不然，是未免于篡弑之罪也”。宋时代的社会规范风气，已不是孔子论理三代的礼有损益，也不同于汉唐时代沿用三代损益的有道伐无道，人民正义战争推动王朝正常陵替，成就损益新生的经世致用。而是将有道伐无道的人民正义视为乱臣贼子的篡弑之罪，无论是包公执政正形象，杨家将与岳飞等保家卫国正形象，还是梁山泊聚众造反替天行道的正形象，都是避离篡弑之罪的忠君报国！这就决定了宋朝是什么性质的时代？只关心其身正而正天下，至于宋时代为什么贪官污吏遍布天下的草木烧不尽？为什么宋后不再是汉唐时代的王朝正常陵替，而是汉夷王朝的两度陵替，那就不属于其身正而正天下，君子喻于义的知行规范。包拯侄儿包勉贪腐临刑前言出贪腐心曲，若如包公树敌过度招致罢官丢乌纱帽，连俸禄都没有，何以尽孝道奉养至亲？恐怕包公不会想这条不归路？这就不同于包勉所想，也是普遍官员所想：留后路！为什么宋时代的耿直谏诤尤其少？外则儒术，内则道佛，难道不是明哲保身，但求无过的普遍官员心态，也是引发官员贪腐漫延扩散的官场环境？其身正而正天下的君子正形象，能适应宋时代的官场环境？这本来是属于理论理性的研究范围，主统学理的程朱理学和陆王心学，只会研究儒道合流的变易以告人，天理浑然的“事事物物皆有定理”，定夺人事当然的道德教条，性即理和心即理。尊卑定理的天命之谓理，存天理去人欲，压根就不会研究引发官员贪腐天下的官场环境！官员贪腐的小人禽兽，逐渐扩散漫延成国民心性的流俗质野，这就是阳明后百姓日用皆道负面，实惠人生的自扫门前雪。小人禽兽引发的流俗质野，果因出自“道心惟微”的民生利益精微，心性的因果事实是“人心惟危”的鬼神心性危微。宋明理学摒弃的荀子学，论理性恶伪善，提出物物道与物欲观的“礼之隆”，虚壹而静谓大清明的解蔽说，文理“礼之隆”的社会效应是：“文理繁，情用省”；解蔽诸子学闇乎大理蔽于一曲的“礼之杀”，文理“礼之杀”的社会效应是：“文理省，情用繁”。理据于“礼之隆”的益质载道，文理必要解蔽，纠正“文理省，情用繁”的闇乎大理正善恶；宋明理学提出以天地之性限定气质之性的清浊与善恶，弃是非理蔽正善恶。可见，宋时代是闇乎大理的社会道心环境，环境造人的心性因果事实，官场贪腐的小人禽兽，引发流俗质野的“人心惟危”。正因为宋明理学极度异化孔儒的倒行逆施，方引出“为往圣继绝学”的张载正蒙。正蒙，不是传承开新荀子的解蔽学？张载提出“一故神，二故化”的神化理论，“性性为能存神”的性灵至当，逻辑承续不是荀子“礼之隆”的“文理繁，情用省”？不是有礼义调理的物欲观？“物物为能过化”的天则中正，逻辑承续不是荀子精于物者的物物道？不是有王制理想的“节用裕民善臧其余”，防避上溢而下漏？张载提出“为往圣继绝学”必要正蒙的义理精粹：“为天地立心，为生民立命”，难道不是针对宋时代闇乎大理的社会道心环境？理道定所定位定性的环境造人？可惜，张载的正蒙思想被宋明理学的性即理与心即理消解同化，直到现在依然如是！ |
| 第三部电视剧是《人民的正义》，给我最深刻的印象是提出第一把手问题。在明清之际实学与启蒙的文化理论中，也提出君主专制制度无法避免和克服的三大弊政之一：势尊必蔽。九五之尊的皇权大一统，势尊必蔽！开国君王前二代，尚可守业；开国君王能创业者，除唐太宗的贞观之治外，独一无二！治不及三代，成历史规律的势尊必蔽！皇权大一统辖下的各部门、各地方的第一把手，难道不是大权独揽的势尊必蔽？势尊贪腐，故然可恶的官员利益抱团，君子喻于义，墮落为小人喻于利的阶层错位。势尊必蔽的文化大环境，理道定所的定位定性，理在气中的环境造人，何况不是有同类恶果？势尊必蔽的文化大环境，制造着民生利益精微的社会问题，制造着阴阳不测之几的鬼神心性危微，制造着社会心性的躁动不安，制造着礼崩乐坏的流俗质野，制造着形形色色的各种犯罪事件。势尊贪腐的阶层错位，同时又是势尊必蔽的理道定所定位定性；势尊必蔽的理道定所定位定性，必然与势尊贪腐阶层错位并存的恶性循环，这就是君主专制制度无法避免和克服的二大弊政连环，官员贪腐与势尊必蔽。还有一大弊症，就是船山提出来：“治道之裂，坏于无法；文章之敞，坏于有法。无法者，惟其私也；有法者，惟其伪也。私与伪横行，而乱恶乎讫”。显然是荀子“礼之杀”的“文理省，情用繁”的逻辑再续，从荀子解蔽诸子学的“闇乎大理，蔽于一曲”，到痛斥文化专制主义恶果的“私与伪横行，而乱恶乎讫”。自宋以后，对官员贪腐行为千夫所指的深恶痛绝，却又是屡禁不止。该要象荀子与船山那样，有正视现实的理论勇气，探究因果事实的所以然之理。这是我非常佩服《人民的正义》电视剧所具有的文化正气，这是宋后所缺失的正气！即是说，宋后时代，就是“闇乎大理，蔽于一曲”的时代，主理学统的宋明理学，就是偏蔽一曲的理论浮明。与商品经济时代格格不入，却又延流到今天，出自理解传统文化的咄咄怪事！张载“为往圣继绝学”的正蒙思想，“为天地立心，为生民立命”，船山学理的理道定所定位定性，该要进入理论探究；贪腐天下、势尊必蔽、文有法而礼无法的文化专制主义弊症该要彻底清理，该要进入扬中魂的文化时代。这是我常看三部电视剧，又是常思考的理绪思路。 |
质文刚柔 发表于 2021-9-29 04:40 扬中魂的文化时代，是个什么时代啊（或者说；其特点是什么） 这个扬中魂的文化时代就是，充分体现中华文化，是中华民族聪明智慧的结晶，是最接近自然界变化规律的思想体系的时代 “简览”略解； 中华知识分子，始终积极倡导引领，人与人之间的交往，要发扬阴阳五行的优良品德【即，仁义礼智信；仁（爱心）、义（主动奉献）、礼（尊老爱幼）、智（聪明智慧）、信（重信守诺）】。此阴阳五行的优良品德 与 共产主义的分配原则“各尽其能，按需分配”，高度匹配。从而，为实现平等和谐和平的社会生活局面，提供了正确的人生方向 |
ab11bc 发表于 2021-9-29 07:09 先生对儒学的诠释赋予了新时代精神，赞成！ |
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“礼之隆”的“文理繁，情用省”，与“礼之杀”的“文理省，情用繁”的矛盾相成与相反，关乎人类本性的人文化成。从人类群居生活时代的合群与明分，进入到孔儒论理仁礼的心性本体。仁内礼外心性矛盾的相成与相反，便有社会心性的“礼之隆”与“礼之杀”的因果事实。仁心统同的各正性命学，易简定命与刚柔定性，便有天道观，即孔儒精于物物的性与天道，“物物为能过化”的天地人参，循物理事则的天人诚道。也是“循理而应乎事物”的内圣外王之道，“性性为能存神”的天地神参。其社会效应的“礼之隆”，必然是虚壹而静谓大清明的“文理繁”，也是礼义调理的“民用省”：“物必不屈于欲”，船山“于天理达人欲，更无转折”的天下仁道。礼义明分性命分殊的职业立命与齐家立命，便有伦理道德性质的人道观，即传统儒学人道率循天道的致知在格物。其社会效应“礼之隆”的“文理繁”，也是礼义调理的“民用省”：“使欲必不穷于物”，船山“于人欲见天理，须有安排”的天下恕道。关乎人类本性的仁心统心与礼义明分，若能透彻理解其矛盾相成的两体理一，“报以其实而‘实明’生”，“礼之隆”的“文理繁”；若止步于一物两体的矛盾原态，随任自然的矛盾相反，“报之以浮而‘浮明’生”，“礼之杀”的“文理省”。若能成就荀子礼义调理的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”，船山仁恕天下的人道理欲观，“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。神理明诚引领理气诚明的“形气存乎神理”，“文理繁”效应因果事实的“情用省”。若失荀子礼义调理的物欲观，失船山仁恕天下的人道理欲观，失去了引领心性的文理效应，心性危微的环境造人，理在气中的驳杂错综，“文理省”效应因果事实的“情用繁”。 处在王制分封、诸子百家争鸣时代的荀子，提出的“礼之隆”，虚壹而静谓大清明的“文理繁”，礼义调理物物道与物欲观的“情用省”；提出的“礼之杀”，解蔽于诸子学闇乎大理蔽于一曲的“文理省”，失道于礼义调理的上溢而下漏，成然心性危微的“情用繁”。即后来张载明晰：矛盾原态一物两体的“文理省，情用繁”，神化两体理一的“文理繁，情用省”。处在文化专制主义肆虐时代的船山，由汉唐独尊儒术的阳儒阴法，走到宋后忠君报国的阳法阴儒，急转下滑，便是满清君师一体，治学一统的法家专制回朝。从汉唐时代视有道伐无道为人民正义，推动王朝正常陵替损益新生的经世致用，到宋后视有道伐无道为篡弑之罪，招致汉夷王朝的两度陵替。从汉唐正善恶于君子小人层次规范的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，到宋后官场贪腐引发君子小人的层次错位，势尊必蔽引发外则儒术，内则道佛的官场环境，不求有功，但求无过的官员颓废心性，以及文化专制主义的“治道之裂”，文有法的“惟其伪也”；失去益质载道的礼无法，“惟其私也”，宋后的专制衰落路无法治理的三大弊政，船山深恶痛绝：“私与伪横行，而乱恶乎讫”。还有对文化传承有深远影响，对人文化成的理性实学，孔儒经典的通经正经。从汉儒的初度异化，走到宋明理学极度异化的唯心教条，文胜质则史的理论浮明。宋明理学主统着宋明学界，在满清后延续，中西文化碰撞路“华丽转身”为现代新儒学，直到今天为止，依然是学界的主统地位。相反，真正“为往圣继绝学”的脉理传承，也是现代文化体系基础理论的张载正蒙、船山学理，依然处在“待字闺中无人识”的境地，谁知船山仁恕天下的人道理欲观？关乎对人道观的理论理解，有尊德性学问道的“致广大而尽精微”；谁知船山人道率循天道的道体论？关乎对天道观及本体论的理论理解，有道问学学问道的“极高明而道中庸”。 其实，只要透彻认知天道观、本体论，以及人道观，便知真正的孔儒脉理传承，知道异化孔儒的性质所在。 |
国学爱好者树文 发表于 2021-9-29 08:47 哲学最害命的是肤浅化！树文，可知我为什么提出传统的文化根吗？弘扬个性活力的中庸质文心性人；弘扬整体理性，健顺五常的刚柔文质心性人。如果对中庸质文和刚柔文质的文化根理解深刻透彻，就不会将仁义礼智信意涵理解成如此肤浅？连小学生都可以回答？经院教授等同小学生？还要教授干什么？在浅水滩玩水？新时代精神？为什么老子讲：“礼者，乱之首”，礼崩乐坏的意涵又是什么？白痴都不懂！会懂得礼？孔子说：“道之以德，齐之以礼，有耻有格”。“齐之以礼”如何理解？为什么孔子说“克己复礼为仁”？为什么荀子提出礼义规范为实践实证基础理论？还有很多相连的义理逻辑，都有现实生活的逻辑影子。不要忘记历史与现实的相结合，理论与实践相结合。 |
本帖最后由 ab11bc 于 2021-9-30 08:00 编辑 质文刚柔 发表于 2021-9-30 04:44 哈哈~~~ 张子说了；学易者见此，谓之见易。不如是，虽有周公才美，其智不足称也己 1；金功罩的功夫，被破了 2；铁布衫的功夫，也不行了 3；拉帮结伙，蒙蔽群众，也不灵了 4；现在，又改黑白混着说了，就是绕着“科学实践”走 混着说，就行了？混着说，也不行 也罢，你就说说什么是肤浅吧？ 顺便说说你的那个“中庸、刚柔”科学来源，为什么对中庸、刚柔的理解深刻透彻，就不会将仁义礼智信意涵理解肤浅，捎带说说什么是“平等和谐和平的社会生活局面” |
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先讲天道物物，“天地者，生之本”，在孔老时代，物质生产力极端落后，“天道远，人道迩”，孔老同属无为自然观。不同的是，孔子性与天道，老子道法自然。孔子的性与天道，确立人的实践心性，为物物天道主体的知与行。若没有确立人的主体性的道建阴阳，便没有天道物物的客观存在，五行物质“沉睡”，何来循物理的阴阳五行？直到现在，尚有沉睡的物质质料，等待主体人发见而开发，生生不息无止境。弃道建阴阳的主体性，宣扬阴阳五行理论，喧宾夺主的主客不分，其实还是老子有无相生道法自然的变种，“蔽于天而不知人”。确立人的主体性的天道物物，价值目标只有一个，民所共由理道的共同生存，人文化成天下共同富裕为动力的物欲需求。天道物物的主体性确立，物欲需求为动力的价值目标确立，是人、天（社会）物道体文明进化的文化源流，方使沉睡物质的阴阳五行得以认知和开发，进入生生不息，至善无止境的无极而太极境界。遗落人的主体性的物物道，遗落价值目标为动力源的物欲观，执迷不悟宣传阴阳五行理论，不是文化白痴？ 再说老子道法自然的“蔽于天而不知人”，蔽于天，只知“阴阳五行”，有无相生道法自然的物化道与物化德；不知人为主体，道建阴阳的物物道与物欲观。不知人，只知执古道纪道法自然的质朴心性人，绝巧弃利、绝学无忧的见素抱朴、少私寡欲，道法自然的三无为；不知物欲需求为动力源，推动物质发展与物欲需求增长文明同步的质文心性人。 孔子的性与天道，老子的道法自然，儒道的自然观，各自有不同的历史逻辑循序演变的原真理路。孔子仁礼忠恕的性与天道，经历了孟子反身以诚，尽心尽性知天事天的诠释后，逻辑落实：荀子精于物物的性与天道，《易传》循物理两大事则的性与天道；“为往圣继绝学”的脉理传承，张载“物物为能过化”的性与天道，船山人道率循的性与天道；沿续到现代的商品经济时代，依然是人道率循的性与天道，人道率循科技的性与天道，性与天道的义理逻辑深化和古今义理会通。基础理论：循物理两大事则，精于物物的性与天道。精于物物的“物”，循物理的阴阳五行；物物道的两大事则，道建阴阳。人事级能的易简定命，“精”的心性能动，尽心尽性的刚柔定性。易简定命与刚柔定性，两大事则的人事刚柔。心性质文的“情伪相感而利害生”，便有人事刚柔的险阻与吉凶。道原并建，刚柔文质主体主持的物物道，显然事物的客观规律运程，非循物理的阴阳五行。循物理与物物道的两大事则，两码事！循物理与事物运程，两码事！阴阳五行与道建阴阳，两码事？研究自然科学，与研究哲学社会科学，同样是两码事！前者属于自然知识，后者属于人文智识，绝不能混为一谈！研究本体论的道建阴阳“阴阳与道为体，道建阴阳以居”，非阴阳五行；研究天道元亨利贞，乃循物理两大事则的事物运程，人事刚柔与心性质文主持的物物道，非道法自然有无相生的阴阳五行。 老子道法自然三无为的历史逻辑演变，从先秦时代重心于无为自然，汉初的“文景之治”，重心是无为政治，宋后重心是儒道佛互补的无为人生，难得糊涂的与世浮沉。直到现代依然如是。 |
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本帖最后由 质文刚柔 于 2021-10-4 04:14 编辑 先秦时代天道观的儒道对立，在进入到君主专制的汉唐时代与宋明时代，儒道对立的天道观，出现儒道合流的天道观，这是很值得研究的历史文化现象。 汉武独尊儒术儒术诚行，关心民生问题，却与荀子的儒术诚行不一样。荀子的儒术诚行效应是“君师者，治之本”的“礼之隆”，王制理想的“节用裕民善臧其余”，虚壹而静谓大清明的“文理繁，情用省”。防避形上導的“礼之杀”，政道失礼义调理的上溢而下漏，解蔽诸子学闇乎大理的“文理省，情用繁”。汉武的儒术诚行，专注于专制政权稳定的民生底线，“正其谊”和“明其道”，这与宋明理学宣扬存天理去人欲的逻辑基本一致。穿衣吃饭的基本生活需要是天理，美色美味美享受是人欲。至于“不谋其利”与“不计其功”，非儒道合流，实质已走向儒道合流，迎合了魏晋玄学的儒道合流。到宋明理学时代，儒道合流光天化日了。变易以告人的天理浑然，“天地无心而自化，圣人有心而无为”，逻辑不是类同于老子有无相生的道法自然？“合乎天而不因乎物，执其常而不知变”，同属于“蔽于天而不知人”，纯粹天道的自然观。完全脱离了孔儒性与天道的逻辑轨辙。正因为儒道合流天道观的孔儒异化，伦理道德的人道观也发生唯心教条的彻底异化。儒家内部，因出现儒道合流的天道观，变易以告人的天理浑然，与真正的孔儒脉理传承，张载“物物为能过化”的性与天道，船山人道率循的性与天道，继续先秦时代天道观的儒道对立。在儒家内部发生的儒道对立，“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌”？自明亡以后无中华的四百年文化历史，谁是孔儒真正的脉理传承？雄雌不辨！ |
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哼~~~ 在社会主义人民当家做了主人的新中国，还在呼吁孔孟之道，理论谁是真正的孔孟脉理传人 实事求是的说 孔孟，在中国文化教育传承方面，确实功不可没 但其，思想研究成果与教育理念，能与现实生活，匹配 好好想想吧！ 可别拿着一手的好牌，最终的结局，却是稀烂 |
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还“人是主体” 到底，对世界与人之间的关系的认识 也就是，文化方面，到底谁是白痴！ 只要，静下心来，好好学习一下邵雍的《皇极经世》也就能明白 何须人言 现代的人，人人有思想、有文化、会分析 教师爷，不好当了 但愿学风，不为师！ 与朋友们，共勉 |
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天道观的“天地者，生之本”，人道观的“先祖者，类之本”。先秦孔儒的“类之本”，以亲亲家族血缘为伦理基础，通过推己及人的仁礼忠恕之道，爱人境界延伸到民所共由理道的“类之本”。“舜明于庶物，察于人伦，仁义行，非行仁义”。天道观，有非行仁义的天人诚道；人道观，有仁义行的天人诚信道。普遍性认知，探究人道观，就是探究仁义行的天人诚信道。伦理道德的人道沦落，情淫的人欲横流，礼崩乐坏的性恶质野。先秦孔儒抨击的杨朱私己，墨学兼爱交相利的利益抱团，乃礼崩乐坏的人道沦落。依我见解，透彻人道观的义理深化，必要探究天人诚信道文明同道于天人诚道！任何事物都会发生矛盾转化，从一个极端走向另一个极端的钟摆惯性。正如宋后社会治乱循环的儒道佛互补，治世乃宋明理学理论浮明的文史心性通行，钟摆惯性就是乱世道佛的文史心性通行，抗衡着杨墨流俗质野心性的泛滥成灾。杨墨的流俗质野，故然是人道沦落；难道宋明理学理论浮明的心性文史，从一个极端走向另一个极端的钟摆惯性，不是制造着人道沦落？任何事物的利害因果，彼此交织牵连，决不是孤立的。势尊必蔽，非官场贪腐。势尊必蔽的理道定所的环境造人，难道不是制造着官场贪腐的利益抱团，小人禽兽引发流俗质野的人道沦落？民生利益精微成社会积患的“道心惟微”，不是引发鬼神心性危微成社会积患的“人心惟危”？鬼域伎俩的人心奸诈，不是酿成人道沦落的“不诚无物”？波及天道物物的天人诚道？ 一、透彻人道观的义理深化，探究天人诚信道文明同道于天人诚道，必要从中庸质文心性人的文化根去探究人道观。质文心性的“质”，“生之本”，出自天人诚道实践心性的“物物为能过化”；质文心性的“文”，“类之本”，出自天人诚信道的实践理性，神導德政引领的“性性为能存神”。中庸理则的心性质文，不偏不倚之谓中，无失于中的过与不及现象。过于文不及质，理论浮明的心性文史；过于质不及文，杨朱私己实惠，墨学利益抱团的心性质野。庸者用也，实践实证基础理论的道器层次规范，也是实践天人诚信道文明同道于天人诚道，道器层次礼义规范的循物理两大事则：君子喻于义的乾易知与乾刚健，小人喻于利的坤简能与坤柔顺。失去庸者用也的“执其常以为明”，“事事物物皆有定理”，理论浮明心性文史的庸守常，尊卑定理的天命之谓理。违反中庸理则的心性两极向，心性质野乃人道沦落现象，心性文史的钟摆惯性，制造着人道沦落现象。 二、透彻人道观的义理深化，探究天人诚信道文明同道于天人诚道，必要从健顺五常刚柔文质心性人的文化根去探究人道观。道原并建的刚柔文质，也是“情伪相感而利害生”的因果事实，事物运程的人事刚柔险阻吉凶的刚柔文质，取决于健顺五常。仁义礼智信的五常，理性的务实功夫，体现在天道物物的健顺精神。也是本体论礼义规范的健顺精神。“天行健，君子自强不息”的乾健精神，有效持久性保持乾易知职能，乾刚正职责的其令必从，顶层设计精义入神的正确性和有效性；“地势坤，君子以厚德载物”，厚德载物的“地势坤”，坤道柔顺效法乾道变化的柔得尊位动也刚，“大中而上下应之”的健顺五常，厚德载物曰“大有”。从《易传》提出循物理两大事则的乾易知与坤简能，乾刚健与坤柔顺；到船山提出道体论的精微四义：“天尊地卑，义奠于位；存亡进退，义殊乎时：是非善恶，义判于几；立纲陈常，义辨于事”，不仅是尊德性学问道的“致广大而尽精微”，更是道问学学问道的“极高明而道中庸”，揭示着明有礼乐，民生利益精微的“道心惟微”，与幽有鬼神危微的“人心惟危”之间“相因也微”的利害因果，揭示着势尊必蔽的环境造人，与官场贪腐引发流俗质野之间“相因也微”的利害因果。“义利之际，其为别亦大；利害之际，其相因也微”。势尊必蔽的“一人之正义”，“一时之大义”，其发生“相因也微”的利害因果，都在伤害着健顺五常刚柔文质心性人。只有神導德政的古今义理会通，才确保健顺五常刚柔文质的整体理性：天人诚信道文明同道于天人诚道的人道义理深化。 |
质文刚柔 发表于 2021-10-6 03:53 依你之见！不如直接说；依“拳头硬嘴巴大”为依据，来的直接坦率！ 要依科学实践，为依据 查看你所以发言，可有一句是“科学实践”得来，全是在经典中寻章摘句，胡乱拼凑形成。要把握经典之精髓。什么是精髓 1；学习张子《正蒙》，“见易”是精髓 2；学习儒家思想，“刚柔”为“昼夜”，是精髓 3；分析客观事物变化，参阅《皇极经世》思想，是精髓 ------------------------ 我希望，在中华富强的道路上，没有一个中国人掉队 中华文化从此走向繁荣，中华民族从此走向昌盛 从此屹立于世界之林 |
ab11bc 发表于 2021-10-6 08:10 先生说的非常正确，文化复兴繁荣，民族振兴昌盛！国人每一个都不能掉队！ |
本帖最后由 ab11bc 于 2021-10-6 12:10 编辑 国学爱好者树文 发表于 2021-10-6 10:28 谢谢这位朋友的认可！ 传统文化，它毕竟是产生在“奴隶制皇权制（或者说；私有制，世袭制）”思想意识制度之下。难免，其思想研究教育理念及观念表述 与 我们今天的现实生活有不小的差距。如何就时代与社会生活的需求，通过创造性转化和创新性发展，赋予传统文化以新的内涵。是继承和弘扬中华优秀传统文化（或者说；中华文化）的应有之义，是中华文化的核心价值契合时代与社会生活发展，所蕴涵的那股强大生命力及释放的措施。只有在“科学实践”思想指导下，中华文化，才能使全世界的人们看到其伟大与生存之希望。 “简览”略解； 中华知识分子，始终积极倡导引领，人与人之间的交往，要发扬阴阳五行的优良品德【即，仁义礼智信；仁（爱心）、义（主动奉献）、礼（尊老爱幼）、智（聪明智慧）、信（重诺守信）。这个“仁义礼智信”，是由 自然规律{木（东方）、火（南方）、土（中间，中央）、金（西方）、水（北方）} 转化为 人文思想，而来】此阴阳五行的优良品德 与 共产主义的分配原则“各尽其能，按需分配”，高度匹配。从而，为实现平等和谐和平的社会生活局面，提供了正确的人生方向 谢谢朋友们 希望，能有更多的朋友们， 为了那个美好的明天（平等和谐和平的社会生活局面）而努力奋斗 |
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荀子的礼三本：“天地者，生之本；先祖者，类之本；君师者，治之本”。论人道，“类之本”，崇扬仁义礼智信五常。核心是仁内礼外的心性矛盾体。仁心主持的“克己复礼为仁”，落具点：实践实证基础理论体证为言行规范的“复礼”。从仁礼本体论角度言，仁心统同各正性命的“仁心大用因乎礼之体”，所以有“礼之体”的活之理，活之体与活之用，“形（体用）之必有理，知理之即有形也”，实函斯活的体用中庸。阴阳天道的易简立本，仁心统同的各正性命，有人事级能结构的易简理得，乾易知与坤简能，循物理事则的人事职能；刚柔地道的“易简之善配至德”，礼义明分的性命分殊，有心性能动结构的刚柔定性，乾健精神的乾刚正，坤柔顺精神的坤道“柔得尊位动也刚”，“大中而上下应之”的乾刚健与坤柔顺，循物理事则的心性职责。“仁心大用因乎礼之体”的人事职能与心性职责，循物理两大事则的礼义规范。仁内礼外，仁义，义者宜也。“正其谊”，正其礼义的言行规范，君子喻于义的乾易知职能与乾刚健职责，小人喻于利的坤简能职能与坤柔顺职责。礼义，义者路也，道建阴阳两大事则的人事职能与心性职责，也是“道原并建，大中即寓其间”，健顺五常的刚柔文质。礼义的道建阴阳，即仁义的“正其谊”：“大中即寓其间”，天道物物的民生天下利，焉会是人道仁礼脱离天道物物的“正其谊不谋其利”？智是达成健顺五常刚柔文质的主体效果，建立在仁礼知识基础上的经验和智慧；信是文明同道与天人诚道的天人诚信道，仁义礼智信与元亨利贞诚的天人合道。论理人道观的仁义礼智信，矛盾相成的人道光明，矛盾相反的人道沦落，都牵涉到天道元亨利贞诚。天道物物的民生利益精微，“道心惟微”环境造人的因果事实，不是“人心惟危”的鬼神心性危微？势尊必蔽的因果事实，难道不是官场贪腐，小人禽兽引发的流俗质野？天道物物的主体心性人，有健顺五常刚柔文质的中庸质文，也有违反中庸理则两极向的质野与文史。流俗质野，人道沦落的主体人；理论浮明的心性文史，从一个极端走向另一个极端的钟摆惯性，何妨不是在制造人道沦落？天道元亨利贞的诚道，理性的实学；人道仁义礼智的信道，实学的理性。仁义礼智信与元亨利贞诚的天人合道，理性实学。儒道合流的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，存天理去人欲，唯心教条矛盾定理化的“事事物物皆有定理”，尊卑定理的天命之谓理，方出现天地之性限定气质之性的天人分道，理论浮明的心性文史。 天道物物的“天地者，生之本”，理想状态是事物元亨运程的利贞两收获。天人继善的富有大业，民生物欲需求的天下利；成之者性的日新盛德，厚德贞固为继善载物的至善无止境。“富有而不吝于施”，“率性而后道现”的继善无止境；“日新而不用其故”的“修道兼修其体用而教唯用”；“容光而不穷于所受”，“天命不止为己性而有”的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。“日新而不用其故”的始奏心性人，“容光而不穷于所受”的中奏以天理道定所，“富有而不吝于施”的终奏以物，人、天、物道体论自然之化的文明演进过程，“性情以动静异几”，人道仁义礼智信的心性能动；“始终以循环异时”，天道物物的元亨利贞运程；“体用以德业异迹”，中奏以天理道德业的“用以备体，体以致用”。人道仁义礼智信推动天道物物元亨利贞诚的理道定所，天道物物的“天地者，生之本”。 |
