上接21楼。 藏往之学的学问为主,“所思所辨者皆其所学问之事”;知来之学的思辨为主,“所学问者乃以决其思辨之疑”。儒学的藏往知来,有不同思辨的学问道。出自《中庸》:“故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚而崇礼”。“温故而知新”,逻辑类通《易传》的日新盛德,儒学尊德性学问道:“致广大而尽精微”;“敦厚而崇礼”,逻辑类通《易传》的富有大业,儒学道问学学问道,“极高明而道中庸”。在研究传统儒学的形上導体系中,儒学的两大学问道,是至为关键的重要理论。 (1)孔子尊德性学问道,仁礼忠恕;“通于人而未合于天”,未臻完善的“致广大而尽精微”;孔子道问学学问道,性与天道,“成于事而亏于道”,未臻完善的“极高明而道中庸”。孔子的学问道,未臻完善的两大学问道,其学问道的社会效应,道德定律的治世通行,乱世遗落。 孟子尊德性学问道,“有诸己之谓信”的“充实而有光辉之谓大”;孟子道问学学问道,“可欲之谓善”的“充实之谓美”。孟子学问道是圣神導,“充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”。 荀子尊德性学问道的“先祖者,类之本”,“礼之隆”的“文理繁,情用省”,礼义调理的物欲观:“使欲必不穷于物,物必不屈于欲”;荀子道问学学问道的“天地者,生之本”,王制理想的“节用裕民善臧其余”,顺天而制天的精于物物道。荀子的学问道的“君师者,治之本”,“精于物者而物物,精于道者兼物物”。 《易传》尊德性学问道,“易与天地准”的极深通志,成之者性的“日新之谓盛德”;《易传》道问学学问道,“易与天地准”的研几成务,天人继善的“富有之谓大业”。《易传》学问道的价值目标,“神无方而易无体”的天道元亨利贞,继善成性的富有大业与日新盛德。 船山学理的尊德性学问道,仁恕天下的人道理欲观:“于天理达人欲,更无转折”;船山学理的道问学学问道,道体论的“始奏以人,中奏以天,终奏以物,均一之化备矣”。臻于完善的船山学问道,顺应人情物理数者的象数天理,“形气存乎神理”,性之灵的“类应之”,天之则的“数数之”。 (2)从孔子学问道的未臻完善,到船山学问道的臻于完善,传统儒学理论理性不断深化的完善过程。当然,也因物质经济发展引发物欲需求顺乎天的“终奏以物”效应,人、天,物道体均一的自然之化,促成学问道臻于完善的社会存在。不过,形上導的道体论,導向的是形下器道的仁礼本体;形上導的学问道,也有因应的形下器道范围。儒学的尊德性学问道,因应是仁礼本体的天人诚信道,即仁义礼智信的仁义人道,融入天道元亨利贞的事物运程。“天下之疑,皆允乎人心者也”的心性辩证。儒学的道问学学问道,因应是仁礼本体的天人诚道,循物理事则的刚柔文质。“天下之变,皆顺乎物则者也”的心性唯物。儒家学问道的文理效应:人道率循天道的致知在格物,天人诚信道与天人诚道的文明同道。 |
明明知道我讲的是实践出真知,既然文论有“毛病”,那就改为:事物客观自然规律的实践真知,不是天掉下来,而是需要主体人在劳作中的经验积累,付以精于物物的研究和遵循,这就是孔子的性与天道。 |
本帖最后由 ab11bc 于 2021-5-15 07:22 编辑 质文刚柔 发表于 2021-5-15 04:11 不是别人不知你,而是你自己表述出现问题 就以你的 那就改为:事物客观自然规律的实践真知,不是天掉下来,而是需要主体人在劳作中的经验积累,付以精于物物的研究和遵循,这就是孔子的性与天道。 为例 这段话的含义,应如何表述呢 我认为,是不是这样表述,更容易让人看的明白 那就改为;对事物的客观自然规律的认知,不是从天上掉下来,而是需要主体人在劳作中的经验积累,这就是孔子的性与天道 如果,你认可上面的表述 那么 孔子说所的性、天道,是什么(请不要忘了,要以 从劳作中的经验积累 来说孔子的性与天道)? |
劳作出真知,但必尊天道自然。才是真知,千万知行莫颠倒。 |
本帖最后由 质文刚柔 于 2021-5-15 22:42 编辑 回望朔回归先生: 对于天道自然与知行概念,千万不要以孤立的观点去认知。 先说天道自然,你认为,形下器道的仁礼本体,人道率循天道的致知在格物,不是天道自然观? 你认为,形上導的道体论,“始奏以人,中奏以天,终奏以物,均一之化备矣”,不是天道自然观? 船山说:“一心之健,一念之诚,推而准之于无穷,皆是物也”。不是天道自然观? 诚之者人之道循物理事则于诚者天道,只有循物理才是天道自然?加上事则就不是天道自然?本体论三要素:事物、人事与心性。人事处在中介位置,定位定性于质文心性人。所以,质文心性人的“情伪相感而利害生”,因果事实就是人事的刚柔险阻与吉凶,实践实证在事物运行过程中,方有物质经济的收益效果。事则是循物理的人文(为)手段,天道的自然概念,非纯粹自然,而是人文的自然,也是自然的人文,自然与人文的事物矛盾体。这就是船山为什么提出道建阴阳理念。仁礼本体的客体基础,“阴阳与道为体”的阴阳天道;仁礼本体的主体能动,“道建阴阳以居”的刚柔地道。“用以备体,体以致用”,不是人道率循天道的天道观?“刚柔文质,道原并建,大中即寓其间”,不是事物循序渐进的天道自然观? 再说知行概念,能撇开两大事则的易简定命与刚柔定性去谈知行?易简定命,前提是职业立命。职业是飞行员,知的是飞行员熟行的飞行知识,行是飞行员担当的事。职业是电脑操作员,知的是电脑操作的知识,行的是电脑操作员担当的事。再说乾坤的职位立命,现代话语是上下级关系。乾位易知,除了有业务知识外,还有领导者才能,令下必从的刚正气质。易知,指深知该行业发展的事物规律,才能名实相符担当领导者职责,君子自强不息的乾健精神,是乾易知职能、乾刚正气质持恒的主观能动。坤位简能,除了有业务知识外,还有如实执行乾位指令的柔顺气质,柔得尊位动也刚的主观能动。上下协同于事物运行的健顺知能。船山说;“知能者,乾坤之所效也”。“故以知:知者惟其健,健者知之实也”。“故以知:能者惟其顺,顺者能之实也”。“知者天事也,能者地事也,知能者人事也”。人事言天的定位知能,论说知行关系的先决条件。 从物质经济发展观去研究天道自然观,从健顺知能概念去研究知行关系,基础理论在《易传》,精深理论是船山学理,认真解读船山的《周易外传》,便明晰了。若皓首苦读老子《道德经》,空空如也! |
本帖最后由 ab11bc 于 2021-5-15 21:21 编辑 在这个世界上,任何学习研究,皆要明了其基本内容及方法 就以中华文化(中华传统文化)为例来说 中华文化,所说的那个“天道”;包含什么内容 中华文化,所说的那个“人道”;包含什么内容 中华文化所说的那个“天道”与“人道”通过什么关联在一起 如果是偏离了学习研究的基本内容及方法 那 我只有祝福,其学习研究早日获得成功!如能把成功的经验,进行分享就好 |
本帖最后由 质文刚柔 于 2021-5-15 22:46 编辑 ab11bc 发表于 2021-5-15 18:12 我为什么回贴给34楼望朔回归先生,将你凉在一边,实在不忍心再看你丢人现眼,可惜你不领情,依然故我,我就不能不说了。 一个连性与天道、礼崩乐坏的意涵都弄不清楚的人,竟会自以为是,编写文化体系来,还以教训人的口吻说话,无知者做出的愚昧行为。 男人最怕入错行,拜师最怕拜错门。你就醉心研究诸子学、老子道学,研究你的阴阳五行吧!皓首穷经一辈子,看看能否弄清楚天道是什么?人道是什么?不妨一试! |
本帖最后由 ab11bc 于 2021-5-15 23:53 编辑 这位朋友,你,怎么这么会说话啊!!! 男人最怕入错行,拜师最怕拜错门 看来,你是拜对了师门 那,就来请你费费心,教教我,天道、人道,是如何在劳作中体现吧 就以,礼乐为例,如何?! |
2017年的春节前夕,中办、国办出台《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》,今年5月9日,公开发表了习给《文史哲》编辑部全体编辑人员的回信,已成国人共识:“一个没有发达的自然科学的国家,不可能走在世界前列,一个没有繁荣的哲学社会科学的国家,也不可能走在世界前列”。人道率循天道的“致知在格物”,繁荣的哲学社会科学,给发达的自然科学创造出哲学人文的社会条件。船山仁恕天下的人道理欲观的现代传承创新,须有安排的“于天理达人欲,更无转折”,有传统儒学道问学学问道的“极高明而道中庸”;“于人欲见天理,须有安排”,有传统儒学尊德性学问道的“致广大而尽精微”。儒家两大学问道的薪火相传,乃中华民族悠久历史的文化辉煌。也是承前启后,“更好坚持中国道路,弘扬中国精神,凝聚中国力量”。一场全球性的新冠疫情,最扬眉吐气的是传统中医学,给中华民族带来了安全的天地,也给世界各国抗击新冠疫情,给予援手帮助。这就是中华民族的底气与骨气。泱泱大国,不走在世界前列,就被外强欺凌,近代以来落后被挨打的惨重教训,该要结束了。传统中医学的扬眉吐气,在抗击新冠疫情中,走在全球前列,受到尊重。该要轮到传统的优秀文化,现代的哲学社会科学,在恢复全球经济的理性实学中,展现出中华民族文化的光辉灿烂,走在全球理性的文化前列,引领世界的文化潮流。这就是习主席所说:“增强做中国的的骨气和底气,让世界更好认识中国,了解中国,需要深入理解中华文明”。孔子“吾继周”的三代损益,传续史前社会的人文文化精粹,进入到人文化成论理学的仁礼德政时代。传统社会的民族底气深厚,骨气联通血性,有道伐无道的人民正义,讨伐无道昏君的残贼一夫,换来王朝正常陵替的新天地。唐宋变革正向的顺乎物则天下之变,顺应人民正义的历史潮流,张载、船山神導德政的理道定所:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。“为往圣继绝学”的通经正经接着讲,会通古今义理的经世治用。现代社会的民族底气,骨气联通血性,人民正义的骨气与血性,用在抵御外强军事侵略和经济掠夺,牢记落后被挨打的历史教训。“增强做中国的的骨气和底气”。让中华民族的文化辉煌,“在新的时代条件下推动中华优秀传统文化创造性转化,创造性发展”。创造出发达的自然科学技术,人们美好生活的日益需求。“让世界更好认识中国,了解中国”。 |
本帖最后由 质文刚柔 于 2021-5-19 06:57 编辑 习主席回信的一段话,意义深长:“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路,弘扬中国精神,凝聚中国力量”。我是理据于船山学理,去解读习主席这段话。 历史和现实相结合,顺应人情物理的存在音容天,心性文化演变的承前启后。现实心性文化的承前,决不是远距二千数百年,先秦时代的心性文化,而是“大中即寓其间”,“体用以德业异迹”的刚柔文质。 理论和实践相结合,指导实践的理论理性,有历史与逻辑循序演变的原真理路。现实理论理性承前的文化接轨,决不是远距二千数百年的老子道学和诸子学,也不是孔子儒学,而是会通古今义理的孔儒脉理传承,“为往圣继绝学”的张载气学与船山实学。寻找古今文化接轨的历史接合点,探究现代文化体系的基础理论。传统儒学的两大学问道,尊德性学问道的“极广大而尽精微”,文化接轨是船山仁恕天下的人道理欲观:“于天理达人欲,更无转折;于人欲见天理,须有安排”。现代社会的仁恕天下的人道理欲观:须有安排的“于天理达人欲,更无转折;于人欲见天理,须有安排”。道问学学问道的“极高明而道中庸”,文化接轨是船山的道体论;“始终以人,中奏以天,终奏以物,均一之化备矣”。现代社会的道体论,着重研究中奏以天的形上導效应,存在理势天理道定所于存在音容天的社会限定。限定始奏以人的心性活力释放,应对发展不充分的新矛盾;限定始奏以物的顺乎物则,“循理而应乎事物”的天道循环,事物循序渐进的象数天理,应对发展不平衡的新矛盾。从船山学理的哲学人文,到现代社会的哲学人文和应用性的社会科学共通发展,传统儒学的两大学问道,都发生创造性转化,创造性发展。船山学理也成为古今文化接轨的历史接合点,现代文化体系的基础理论。 坚持中国道路,人文化成的天下礼乐,民所共由理道的义利调理,人们美好生活的共同需求。从荀子的礼三本:“天地者,生之本;先祖者,类之本;君师者,治之本”。到船山神導德政的理道定所定位定性,理有物欲屈伸以顺乎天,势有轻重以应乎中庸质文心性人。顺天应人的“循理而应乎事物”,人道率循天道的致知在格物。“昭明天体也,昭物而物昭之,明物而物明之,天用也。维天之体即以用,凡天之用皆其体。富有而不吝于施,日新而不用其故,容光而不穷于所受,命者命此焉耳,性者性此焉耳矣”。这就是传统社会的中国道路。现代社会坚持中国道路的“富有而不吝于施,日新而不用其故,容光而不穷于所受”,真正悟道;“一个没有发达的自然科学的国家不可能走在世界前列,一个没有繁荣的哲学社会科学的国家也不可能走在世界前列”。 弘扬中国精神,坚持人类命运共同体的实学理性,天下仁恕理道定所的仁礼忠恕。“健顺五常,天以命人而人受为性之至理”。君子自强不息的乾健精神,神理明诚的“君子喻于义”;效法乾道变化的坤道柔顺,柔得尊位动也刚,理气诚明的“小人喻于利”。“君子喻于义,小人喻于利”的道器层次礼义行为规范的“健顺五常”,“上下而大中应之,曰大有”。弘扬中国精神的人际和谐和天下大同。 凝聚中国力量,“形气存乎神理”的“类应之,数数之”。“类应之”有性灵至当,“一故神”的“性性为能存神”:“数数之”有天则中正,“二故化”的“物物为能过化”,神化理论和合天下大众,性命,理气的实践心性一物两体,质变为实践理性的两体理一。形上神導的“一心之健”,形下器道的“一心之诚”,“推而准之于无穷,皆是物也”。 凝聚中国力量的“类应之”和“数数之”。 |
本帖最后由 ab11bc 于 2021-5-19 07:50 编辑 哈、哈、哈~~~!闻到,味了吧?! 好好的看了几遍全文,我也没有看出来,其,思想境界有多高、视野有多宽大、眼光有么长远!!! 简直就是,一个,夸夸其谈。而且,是一个顶十个的夸夸其谈! 完全就是在,不了解中华文化的情况下,瞎说、胡说、加乱造、乱联系 下面,谈谈我对这篇文章的解读 ① 一个没有发达的自然科学的国家~~~ 这个“发达的自然科学的国家”与哲学没有太大关系 因为哲学,是包含在中华文化 / 道家思想之内 哲学的基本含义;是对基本与普遍之问题研究的学科 道家的基本含义;道家以“道”为核心,主张道法自然。当这个“道法自然”的核心内容;阴阳五行,能用科学实验证明之时 道;就转化成为以老子为代表,从事自然科学领域研究应用 故;道家 包含 哲学,哲学是道家一个分支 一个国家的繁荣昌盛;在于有一个强有力为大多数人服务的领导集体,以及在这个领导集体领导下的各个学科部门的相互融合 理科(中华文化 道家)负责自然科学研究应用; 文科(中华文化 儒家)负责自然科学研究应用成果,汇总归纳总结,形成规律性认识 所以;国家的繁荣昌盛与哲学关系不是太大。哲学只是中华文化的应该分支。国家的繁荣昌盛与这个国家的领导集体是否强有力、是否为大多数人服务及各个学科部门,相互融合为基础 ② 新冠疫情;中医药扬眉吐气 这个扬眉吐气,是基于中医药的基本理论“阴阳五行”。其实,是中华文化的扬眉吐气,是理科(道家)+文科(儒家)相互融合的扬眉吐气 所以;这个扬眉吐气与哲学关系不大 ③ 让世界更好认识中国,了解中国,需要深入理解中华文明 是啊!全世界都应该重新“认识、了解”中国、理解“中华文明”! 帖子,只是,在解读这个“认识、了解、理解”时,有点跑偏 偏在那儿?偏在,只注重了人文(或者说;文科)领域了的解读。而忽视了中华民族在科学领域上探索 所以;此处的这个解读,有点变味 ④ 为往圣继绝学 这个“为往圣继绝学”!我认为,余敦康《易学今昔/ 十二 回到轴心时期——金岳霖、冯友兰、熊十力先生关于易道的探索》说的全面、有思想、有视野、有眼光 他们(主要指;金岳霖、冯友兰、熊十力)的困惑也就是我们今天所感到的困惑。但是理与势是不会永远两截沟分的,真际与实际也不会始终分为两撅,精神的火炬已经重新点燃,和谐的理想已经重新发现,只要我们抱着强烈的忧患意识坚持不懈地去寻找,是可以找到一种有效的操作方法来克服传统与现代,现实与理想的对立,达到历代哲学家梦寐以求的理势合一,真际与实际交相辉映的太和境界。而在这个有效的操作方法真正找到之日,也就是中国文化以前所未有的崭新姿态复兴之时 由上而言; 我认为,余敦康所期望的“有效操作”,也就是中国文化以前所未有的崭新姿态复兴之时。就是中华文化的基本理论;阴阳五行,能被科学实践实验所证明之时。并由此形成诸子百家统一于阴阳五行,从而形成“中华文化思想体系” 解读完毕!欢迎讨论 |
本帖最后由 质文刚柔 于 2021-5-19 11:37 编辑 一个没有发达的自然科学的国家不可能走在世界前列,一个没有繁荣的哲学社会科学的国家也不可能走在世界前列。 习总书记在2016年5月17日哲学社会科学工作座谈会的讲话 习主席讲话错在那里?用老子道法自然观在鸡蛋挑骨头?无知小辈,狂妄之徒。恰似一只癞皮狗,脸皮够厚;狗乱唳,乱咬人,焉知还会咬错人!言尽缘已断,话不投机半句多,耻与尔为伍,以后不相往来便是。何必烦扰! |
质文刚柔 发表于 2021-5-19 11:26 其实,核心思想,就一个 一花独开,不是春 万花齐开,才是春 何必,这样 要知道,有理走遍天下 当道家,核心思想理论“阴阳五行”,能被科学实验证明之时 也就是中华文化,以前所未有的崭新姿态,复兴之时 楼主,不高兴吗?! |
历史与现实相结合。研究历史,以学问道为主;研究现实,以思辨道为主,“所学问者乃以决其思辨之疑”。研究历史的学问道,归根结底还是服务于现实的思辨道。理论与实践相结合,鉴证理论是否真知,出自理论实践的行之知;实践检验的唯一标准,实验活动的行之效。行之知非行之效,行之效证确行之知,是否真知?所以,一切理论,归根结底是服务于实践活动的行之效。世间绝没有纯理论的研究,缺失实践活动行之效验证,纯理论研究,只能成为任人打扮的小姑娘,也就失去了是非美丑评论的是非标准。推崇二千数百年前的老子道学和诸子学,能够做到历史与现实、理论与实践相结合?天方夜谭罢了。不信,可作鉴证。我推崇船山学理,阐释如何更好坚持中国道路,弘扬中国精神,凝聚中国力量的文贴。推崇老子道学与诸子学,是否效法于我,写出同样的文贴,我倒想看看其能耐,“夸夸其谈”的无知小辈! 解读习主席所说的历史与现实、理论与实践相结合,寓意深远,希望学术研究者不要误入纯理论研究旁门。关心现实的中国问题,关注理论的实践实证问题。现实的中国问题,其中主项之一,就是船山所提出理道定所定位定性的环境造人问题,也是张载提出“为往圣继绝学”的义理精粹:“为天地立心,为生民立命”。弄清楚理道定所定位定性的环境造人问题,必须要研究中庸质文的心性学,研究道建阴阳的易简定命与刚柔定性,研究“大中即寓其间”的刚柔文质,研究神理明诚引领理气诚明的学术研究路,传统儒学两大学问道的尊德性和道问学。 |
本帖最后由 望朔回归 于 2021-5-20 06:57 编辑 实践出真知。 |
无知者,才会无畏! 《易经》作为群经之首大道之源 随着,其基本理论“阴阳”,在现实生活中被人们正确的理解认可 中华文化,以崭新姿态复兴之时,就要到来 扫除人间,一切不平 |
质文刚柔 发表于 2021-5-19 19:06 有此“才敢”真乃是不一般 佩服!!! |
本帖最后由 质文刚柔 于 2021-5-20 12:59 编辑 ab11bc 发表于 2021-5-20 07:06 “无知者,才会无畏”!不知畏?兵痞?方知:秀才遇到兵痞,有理都讲不清。兵痞进入论坛,让其发泄吧!犹如看小丑献技,不用花钱,多好! |
种瓜得瓜,种豆得豆,但还应知道应对方法,才得真知, |
本帖最后由 ab11bc 于 2021-5-20 18:06 编辑 质文刚柔 发表于 2021-5-20 12:44 盛世有象 路,不平,有人铲 事,不平,有人管 古为今用,他(洋)为中用,取其精华,传承优秀文化,为实现具有科学实践实验为其基本理论的中华文化思想体系而努力! |
荀子提出礼法合治,礼治于“有耻有格”的至善者,有自觉心性的礼义行为规范;法治“民免而无耻”的不至善者,乱礼违法的无耻之徒。船山提出“天治者,神以依”,势有轻重的礼法合治。其中,对那些禽兽质野者,法主礼辅。礼辅,道理可通,可以讲;不能讲道理,则不要讲了,最后不是还有法主严惩吗?对于心性质文三类型:中庸质文、文史与质野,就有不同的治理方法,势有轻重的礼法合治。 |
我的学问道研究,主向是昭明船山学。船山学距今四百年历史,孔儒脉理传承的更高阶段,也是现代文化体系的基础理论。“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路,弘扬中国精神,凝聚中国力量”,理论前提:昭明船山学。40楼我已有明确的阐述。 既然昭明船山学在学问道研究的重要性,能关心与关注的人太少,投入研究的人也许更少,这与时代的需要:“一个没有发达的自然科学的国家不可能走在世界前列,一个没有繁荣的哲学社会科学的国家也不可能走在世界前列”,太不相称了。学术界的问题太多了,历史文化过程错综复杂,再加上,能读懂船山学的学者太少了。船山躲进深山,避离满清的文化专制主义,研著学问,著作等身。研著孔儒经典,通经正经接着讲,成就孔儒体系的脉理传承;研著经学史,会通古今通义的经世治用,成为孔儒体系的更高阶段,古今文化接轨的历史接合点,现代文化体系的基础理论;阐释张载《正蒙》,“希横渠之正学”,成为明清之际实学与启蒙文化思潮的理论大师。船山的学问道研究生涯,艰苦卓绝,意志坚定,效法孔子“吾继周”的文化传续理论:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世可知也”。孔子的礼有损益论,经船山创造性转化和创造性发展,产生更高悟道的文化传续理论:会通古今通义的经世治用。出入宋明理学的唯心教条,出入儒道佛互补的治乱世循环后,“为往圣继绝学”而完成传统儒学哲学圆圈三阶段过程,开通孔儒经典文化传续的通经正经接着讲。会通古今通义的学问道研究方法,这是船山学理的标新立异。研究船山学理,决不能止步于船山的话语逻辑和范畴义理,而是通过张载的义理逻辑去明晰船山学理,认真读懂孔儒经典四书,《荀子》与《易传》的义理逻辑去解读船山学理;是非甄别,逻辑质实汉儒对孔儒的初度异化,宋明理学对孔儒的深度异化,从传统儒学过程的正反两方面,即哲学圆圈的肯定阶段和否定阶段,质正而明晰船山学理性质的否定之否定阶段。一句话:从会通古今通义的角度去解读船山学理。为什么普遍人觉得船山论语晦涩难懂?不在话语逻辑,不在范畴意涵,而是义理深层,不能不借重先圣的义理逻辑。船山的仁恕天下,借重孔子的仁礼忠恕;船山的道体论,借重荀子精于物者的物物道:船山“仁心大用因乎礼之体”的刚柔文质,借重《易传》循物理事则的三道三才;船山所说:“理化,天也;事物,人也。无以知天,于事物知之尔。知事物者,心也;心者,性之灵,天之则”。借重张载的神化理论,“一故神”的“性性为能存神”,“二故化”的“物物为能过化”。……换言之,船山学理立足于先圣体系的义理逻辑基础上,创造性转化和创造性发展,成为会通古今通义的船山学理。明晰解读船山学理,需要会通古今通义的通识与通才。船山研著学问的艰苦卓绝,也成为学问人研究船山学理的艰苦卓绝。成为真真正正、名符其实的儒学大师,凤毛麟角。“学希贤,贤希圣,圣希天”,研究学问道的阶梯,起步:历史与现实,理论与实践相结合的学思辩证。“学愈博而思愈远”,“所思所辨者皆其学问之事”;“思愈困而学必勤”,“所学问者乃以决其思辨之疑”。“任重而道远”,未来大师的有志者事竟成。 |
王夫之的指向是:因事利导,与時具进,实事求是,方兴国情、正合当今。 |
望朔回归 发表于 2021-5-21 07:45 “方兴国情、正合当今”,说得好!就以船山的人道理欲观为例,“于天理达人欲,更无转折”,若船山学理得到实践应用,也就不会出现共和国三十年前的文革事件,“兴无灭资”、“斗私批修”、“缝缝补补又三年”,不是宋明理学存天理去人欲的观念,在现实社会重演?做永不生锈的螺丝钉,叫你干啥就干啥,不是宋明理学天命之谓理的观念,在现实社会重演?文胜质则史的社会心性形态;“于人欲见天理,须有安排”,若船山学理得到实践应用,也就不会出现共和国后三十年的官场贪腐,引发的流俗质野,不是杨朱私己实惠,墨学兼爱相利的利益抱团,杨墨流俗质野在现实社会的重演?质胜文则野的社会心性形态。我们一代人的社会人生,先后经历了心性文史和流俗质野的社会心性时代,解读船山学理的“于天理达人欲,更无转折”,理有物欲屈伸以顺乎天,深刻认同习主席的讲话:“一个没有发达的自然科学的国家不可能走在世界前列”;解读船山学理的“于人欲见天理,须有安排”,势有轻重以应乎中庸质文心性人,深刻认同习主席的讲话“:一个没有繁荣的哲学社会科学的国家也不可能走在世界前列”。回看自己走过的路,深切悟道:“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路,弘扬中国精神,凝聚中国力量”。 |
感谢质文刚柔先生,对理道同归的支持。 |
本帖最后由 质文刚柔 于 2021-5-22 04:16 编辑 民所共由的理道同归,切勿让君本帝制的文化专制主义延缓了。 一、从理论与实践相结合的角度,给文革定性,文胜质则史的社会心性形态,宋明理学在现代社会的重演。从历史与现实相结合的角度,追溯到盛唐后顺乎物则的天下之变。类同于深化改革后遇到的心性问题一样。如何调理物欲屈伸的合理需求以顺乎天?发展物质经济,适应人们对美好生活的日益需求?然而,在应对物质经济发展文明同步于物欲需求增长的理欲关系,出现了唐宋变革的正负向,也是传统儒学哲学圆圈的否定阶段与否定之否定阶段。唐宋变革负向,宋明理学的否定阶段,其天道观背离了孔子的性与天道,儒道合流的纯粹天道自然观,变易以告人的天理浑然。匹配的人道观,背离了孔子的仁礼忠恕,逻辑类同佛门月印万川的理一分殊,天地之性限定气质之性的清浊与善恶,唯心教条的道德固化,变易以告人的人事当然。事物定理的尊卑定理,天命之谓理,再不是孔儒的易简理得,尊卑在位的天命之谓性,更不是船山的“率性而后道现,修道兼修其体用而教唯用”,“天命不止为己性已有”的“命者命此焉耳,性者性此焉耳”,停滞物质经济的抑情遏欲,存天理去人欲,再不是孔儒“充实而有光辉之谓大”,“有诸己之谓信”的“可欲之谓善”,更不是船山的天理人欲,无人欲理亦废;更不是船山道生余情的精于物物,性情相需的功贞情;更不是船山的情通天下情理,“情交以尽性而至于命”。宋明理学唯心教条的道德固化,适应君主专制环境的意识形态,为宋后忠君报国的阳法阴儒提供理论依据:“惟在下者有汤、武之仁,而在上者有桀、纣之暴则可,不然,是未免于篡弑之罪也”,公然对抗孔儒的仁礼德政,反对人民正义讨伐残贼一夫的有道伐无道,为乱臣贼子的“篡弑之罪”,因果事实就是宋明专制衰落期的汉夷王朝两度陵替,就是法家专制回朝的赤裸裸,君师一体,治学一统的满清极度专制。唐宋变革负向,宋明理学的否定阶段。 二、“为往圣继绝学”的张载气学与船山学理,伸扬理性实学与心性启蒙的文化理论,民所共由的理道同归,批判君本帝制的文化专制主义。船山说:“治道之裂,坏于无法;文章之敝,坏于有法。无法者,惟其私也。有法者,惟其伪也。私与伪横行,而乱恶乎讫”。“乱恶乎讫”,出自“礼之杀”的“文理省,情用繁”。“坏于有法”的“文章之敝”,“惟其伪也”的“文理省”,文字狱惨烈的文化专制主义;“坏于无法”的“治道之裂”,形同虚设的君王法治,有天下富贵的帝王家,催生天下贪腐的官僚阶层,官官相护的利益抱团,小人禽兽引发流俗质野的礼崩乐坏,“无法者,惟其私也”。亲临其境深感君本专制私蔽大患的文有法和礼无法,批判君本帝制的文化专制主义,推动民所共由的理道同归,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。提升孔儒的仁礼德政,进入更高阶段的神導德政。神理明诚引领理气诚明的极深通志,“性性为能存神”的性灵至当;神参明钦導领实践理性的研几成务,“物物为能过化”的天则中正。神導德政礼法合治的一心之健,刚柔质文健顺五常的一念之诚,“形气存乎神理”的“类应之,数数之”。这就是唐宋变革正向的张载气学和船山实学,传统儒学哲学圆圈的否定之否定阶段,“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路,弘扬中国精神,凝聚中国力量”的传统儒学。 三、从历史与现实的相结合,再回到理论与实践相结合。百年的现代文化乱相路,出自唐宋变革正向的张载气学和船山实学,还是出自负向的宋明理学,儒道佛互补?是出自传统儒学哲学圆圈的否定之否定阶段?还是出自否定阶段?答案明晰不过了。实现中华文化的伟大复兴,必要寻找古今文化接轨的历史接合点,探究现代文化体系的基础理论:昭明船山学。 |
本帖最后由 ab11bc 于 2021-5-22 10:45 编辑 其实 中国,自启(夏朝的建立者,大约是4千多年前)废除“禅让制”,到 公元1949年 中华人们共和国 建立,这期间,实行的是王位“世袭制”。或者说;家天下 中华人民共和国(简称;中国);是工人阶级领导,以工农联盟为基础的人民民主专政的SHZY国家 |
“希横渠之正学”,从张载的《正蒙》,“为往圣继绝学”,走到明清之际实学与启蒙文化思潮的理论理性,躲进深山研著孔儒经典的船山学理,实质已完成了传统儒学哲学圆圈的否定之否定阶段。然而,宋后忠君报国的阳法阴儒,走到法家专制回朝,君师一体,治学一统的满清帝制,在文化专制主义的铁蹄下,能容忍理性实学和心性启蒙的文化思潮和理论理性?文化思潮被终结,理论理性的船山学被荒芜,自然而然,业已完成的传统儒学哲学圆圈也失迹天下。宋明理学被视为传统儒学正宗,宣扬流行。其中,荀子学被摒弃出儒学圣坛,《易传》被古易同化,失去易学的文化文明。荀易人文的不幸遭遇,也就失去了孔儒体系的完成阶段,孔儒经典已不完善。开拓阶段的孔孟之道,被宋明理学改造修饰,道德固化为孔儒经典四书。从此,视孔孟程朱为儒学一脉相承的铁板一块,传统儒学哲学圆圈否定阶段的宋明理学,一直通行无阻。其间,发生了系列的历史事件与心性文化事件,最显然的是,宋明理学的文史浮明,儒道佛互补的空谈心性,宋明专制衰落期无休止的治乱循环,对社会心性的磨难和折腾,在阳明过后出现百姓日用皆道的实学,其负面走向是:不管谁当皇帝,都要穿衣吃饭的实惠人生,自扫门前雪。然而。正是社会心性形态的自扫门前雪,截然不同于有道伐无道的人民正义时代。同是推行法家专制的秦朝暴政,与满清暴政,因社会心性形态不同,王朝的命运也不同。秦王暴政的承前文化,乃夏商周三代王朝陵替的有道伐无道,孔孟主民本的仁礼德政,也视为讨伐残贼一夫的人民正义。陈胜吴广的农民起义,群雄响应,讨伐无道昏君,星星之火可以燎原,秦王朝二世而亡。满清暴政的承前文化,乃实惠人生的自扫门前雪。在满清专制淫威下,俯首贴耳为自扫门前雪的顺民心性。正是这种顺民心性,成就了所谓的康乾盛世。适者生存,酿成更大的心性积患:民族劣根性;在帝国列强入侵时代,睡熟雄狮的自扫门前雪。在标榜民主自由的西方文化进入,爆发了倡扬新文化的五四运动后,出现了挺儒与反儒的世纪论战。一系列的历史事件与心性文化事件,无影响到孔孟程朱铁板一块的世间流通,因为这种学问道研究,是纯理论的学术研究。中西文化的第一次碰撞,与全盘西化论对立的国粹说,就是程朱化的孔孟国粹;中西文化的第二次碰撞,与西体中用对立,就是以程朱圣学为中体根基的中体西用。两次中西文化的碰撞史,都是不关心实践应用的纯理论研究,自然而然就不用关心系列的历史事件与心性文化事件。从传统儒学哲学圆圈的否定阶段,走到现代儒学(现代新儒学)哲学圆圈的否定阶段,同样也是不关心实践应用的纯理论研究,不用关心历史事件与心性文化事件。所以,在习主席的系列讲话“金句”中,如:满足人们对美好生活的日益需求;发展不充分和不平衡的新矛盾,以及这次习给《文史哲》编辑部回信中说“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路,弘扬中国精神,凝聚中国力量”,文史浮明的宋明理学,空谈心性的儒道佛,其推崇的研究者,只能酿成心性积患的自扫门前雪,根本无法给习主席的“金句”提供理论依据,推崇的研究者试试?即使现在极力推崇复古寻根的老子道学和诸子学,恰恰缺失了关注现实思辨道的学问本根:人文化成天下的民所共由理道,也就不具有学识才能,给习主席的“金句”提供理论依据,推崇者不妨一试?只有孔儒脉理传承的张载气学和船山实学,也是现实文化体系的基础理论,才具备给习主席的“金句”提供理论依据,我已多次付诸理论工夫。并非逞能,而是倡扬张载气学和船山实学,是符合“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路,弘扬中国精神,凝聚中国力量”的传统儒学。张载气学和船山实学,是传统儒学哲学圆圈的否定之否定阶段,也是现代儒学哲学圆圈的肯定阶段。 |
本帖最后由 望朔回归 于 2021-5-23 06:56 编辑 <袁隆平>,才是一个真正的实践出真知的科学家。对人类的供献其大无比! |
望朔回归 发表于 2021-5-23 06:55 德才兼备,社会发展进步的动力源泉!人类崇拜的英雄! |