先生的文章无论在哲理上，还是在文化内涵方面以及结合历史过程的实践评论上都有深入研究与探索。更令人十分感动的是在这样的国学论坛上，禁忌严谨的规则下，能够“结合时政”，深入分析阐释当今的思想、政治、经济、文化、科技与传统文化相结合的优势与发展前景，实在鼓舞人心！特别是先生对百多年来，由批判、打倒传统文化到主张全盘西化，再到体用参半，直到进入新时代著力提倡传统优秀文化为中国式现代化发展结合而树立民族自信、文化自信，进行了全面系统详细的讲解，真是我学习的榜样。总之，先生的学研传统文化成果与“时政”密切结合，又能在论坛上成功发表论文推动学术交流活动令我敬佩！在这里也向本论坛和专栏的各位版主致敬！因为只有在你们大力支持下，才能使我有机会看到这样的学术性深厚的好文章！

研究传统文化哲学循序演变的原真理路，若不研究历史事件的循序演变和文化心性效应，以及承前启后的演变过程及文化规律，皓首穷经的纯理论研究，一事无成的书呆子而已。常说历史与现实，理论与实践相结合，空谈而已。能得到河洛易先先生肯定，在复兴论坛中实属不易，衷心感谢！

周期性的变化规律是：事不过三。尧舜禅让的事不过三，进入到禹夏王制分封地方诸侯的世袭制；夏商周的王制分封的事不过三，进入到集权大一统的秦王法家独裁专制；经过秦王法治妄为与汉初文景两朝的无为之治的两度摇摆后，进入到独尊儒术的汉唐专制生长期。汉唐独尊儒术的事不过三的两个周期，从二世短命的秦王朝，统治时代较长的汉代王朝，进入君主专制第一次大动乱的魏晋南北朝，第一个周期；从二世短命的隋王朝，统治时间较长的盛唐王朝，进入到君主专制第二次大动乱的五代十国，第二个周期后，便出现顺乎物则的天下之变，历史转折点的唐宋变革。这就是汉唐专制生长期的两个周期。进入到忠君报国的宋后专制衰落期，汉夷王朝两度陵替的事不过三，再度回到法家独裁为君师一体，治学一统的满清王朝；经过蒙古夷族统治与满清夷族统治的事不过三，夷族统治结束的专制衰亡期。从秦王朝法家独裁到满清法家独裁的百世皆行秦王制的事不过三，其周期性变化规律是：事不过三。

中国历史的周期性的变化规律是：事不过三。尧舜禅让的事不过三，进入到禹夏王制分封地方诸侯的世袭制；夏商周的王制分封的事不过三，经历春秋争霸与战国兼并后，进入到集权大一统的秦王法家独裁专制；经过秦王法治妄为与汉初文景两朝的无为之治的两度摇摆后，进入到独尊儒术的汉唐专制生长期。汉唐独尊儒术的事不过三的两个周期，从二世短命的秦王朝，统治时代较长的汉代王朝，进入君主专制第一次大动乱的魏晋南北朝，第一个周期；从二世短命的隋王朝，统治时间较长的盛唐王朝，进入到君主专制第二次大动乱的五代十国，第二个周期后，便出现顺乎物则的天下之变，历史转折点的唐宋变革。这就是汉唐专制生长期的两个周期。进入到忠君报国的宋后专制衰落期，汉夷王朝两度陵替的事不过三，再度回到法家独裁为君师一体，治学一统的满清王朝；经过蒙古夷族统治与满清夷族统治的事不过三，夷族统治结束的专制衰亡期。从秦王朝法家独裁到满清法家独裁的百世皆行秦王制的事不过三，其周期性变化规律是：事不过三。

彭林教授谈到人的发展，我回应的文贴。
人的发展，就要研究质文心性学！弘扬个性活力，中庸理则的心性质文；体用中庸的整体理性，健顺五常的刚柔文质；心统性情的性情相需功贞情，继善成性的生生之质与新民之文，文化文明的中庸质文。人的发展所要研究：继善成性的中庸质文和刚柔文质。
个性活力弘扬的中庸质文，“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性。不能自薄”。健顺五常的刚柔文质，人事定位的刚柔条件下，“因其质而文立焉，因其文而质立焉”，“道原并建，大中即寓其间”的刚柔文质。继善成性的生生之质与新民之民，“维天之体即以用，凡天之用皆其体。富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”。“天命不息为己性已有，率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”。继善成性成就人的发展，文化文明的中庸质文。

中国历史周期性的变化规律是：事不过三。尧舜禅让的事不过三，进入到禹夏王制分封地方诸侯的世袭制；夏商周的王制分封的事不过三，经历春秋争霸与战国兼并后，进入到集权大一统的秦王法家独裁专制；经过秦王法治妄为与汉初文景两朝无为之治的两度摇摆后，进入到独尊儒术的汉唐专制生长期。汉唐独尊儒术事不过三的两个周期，从二世短命的秦王朝，统治时代较长的汉代王朝，进入君主专制第一次大动乱的魏晋南北朝，第一个周期；从二世短命的隋王朝，统治时间较长的盛唐王朝，进入到君主专制第二次大动乱的五代十国，第二个周期后，便出现顺乎物则的天下之变，历史转折点的唐宋变革。这就是汉唐专制生长期的两个周期。进入到忠君报国的宋后专制衰落期，汉夷王朝两度陵替的事不过三，再度回到法家独裁为君师一体，治学一统的满清王朝；经过蒙古夷族统治与满清夷族统治的事不过三，夷族统治结束的专制衰亡期。从秦王朝法家独裁到满清法家独裁的百世皆行秦王制的事不过三，其周期性变化规律是：事不过三。

中国历史周期性的变化规律是：事不过三。尧舜禅让的事不过三，进入到禹夏王制分封地方诸侯的世袭制；夏商周的王制分封的事不过三，经历春秋争霸与战国兼并后，进入到集权大一统的秦王法家独裁专制；经过秦王法治妄为与汉初文景两朝无为之治的两度摇摆后，进入到独尊儒术的汉唐专制生长期。汉唐独尊儒术事不过三的两个周期，从二世短命的秦王朝，统治时代较长的汉代王朝，进入君主专制第一次大动乱的魏晋南北朝，第一个周期；从二世短命的隋王朝，统治时间较长的盛唐王朝，进入到君主专制第二次大动乱的五代十国，第二个周期后，便出现顺乎物则的天下之变，历史转折点的唐宋变革。这就是汉唐专制生长期的两个周期。进入到忠君报国的宋后专制衰落期，汉夷王朝两度陵替的事不过三，再度回到法家独裁为君师一体，治学一统的满清王朝；经过蒙古夷族统治与满清夷族统治的事不过三，夷族统治结束的专制衰亡期。从秦王朝法家独裁到满清法家独裁的百世皆行秦王制的事不过三，其周期性变化规律是：事不过三。

易中天教授提出君主专制时代的儒道法次序，儒家是执政党，道家是参政在野，墨家是地下党，我极力反对此论，发表文贴如下：
毕竟是法家独裁专制的法术势治国，汉唐独尊儒术的阳儒阴法，宋后忠君报国的阳法阴儒，满清君师一体，治学一统的法家独裁，儒家是御用工具而已。君主专制是法为主，还是儒为主？以法御儒，儒法合流的专制儒学。孔儒重民本，关注民生。巩固君主专制政权，帝王政治关注穿衣吃饭的民生底线。遏制民欲，压抑个性，禁痼思想，都不是孔儒民本，而是老子的道法自然。老子言：“见素抱朴，少私寡欲”，遏制民欲；遏制民欲就是压抑个性的“绝巧弃利”；压抑个性就要禁痼思想的“绝学无忧”。所以，从君主专制的独尊儒术，开始儒道合流。满清法家独裁的文化专制主义，是儒法道三家统合的以理杀人。易教授的儒道法排序大错特错。若按易教授的比喻方法，执政党该是法家，怎能是儒家？所谓参政在野，阳是儒家，阴是道家，这就是君主世袭专制性质所决定的。人事定位的乾易知与坤简能，人事级能结构的易简理得；心性能动为礼义规范的乾刚健与坤柔顺，实践实证是“易简之善配至德”的乾坤气化太和。自然与人为的矛盾范畴，事物。“事物，人也”，所以有《易传》三道三才的循物理两大事则，也是船山论理的心性唯物：“天下之变，皆顺乎物则者也”。朱熹的“物，犹事也”，扼杀人为与自然的事物矛盾，儒道合流，类同老子有无相生的道法自然，变易以告人的天理浑然。“物，犹事也”的格致=科学？与顺乎物则天下之变，精于物物经济的应用科学背道而驰，极度异化孔儒民本的专制儒学。

南宋辛弃疾的《水龙吟》，令人“拍案叫绝”，终身受益。
楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簮螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏杆拍徧，无人会，登临意。休看鲈鱼堪鲙，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郞才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此。倩何人，唤取红巾翠袖，揾英雄泪。
国破家亡，处在苟且偸安的南宋爱国将领，义愤填膺，谁有好结果？以莫须有罪名冤死的岳飞，吟出“把吴钩看了，栏杆拍徧，无人会，登临意”，抱恨终身，以泪洗面，惟有“唤取红巾翠袖，揾英雄泪”，生不如死的辛弃疾。这就是爱国将领的悲惨人生。
宋后的忠君报国，“愚忠”者结局令人伤悲！至于君主，同样没有好下场！“但徽钦一返，此身何属”？求一隅偏安的宋代君王，忠君报国，视有道伐无道为乱臣贼子的篡弑之罪，恶果就是汉夷王朝两度陵替。从此，中国进入到万劫不复的文化灾难路，悲哉！
宋后的忠君报国，爱国将领没有好下场，民本儒学同样没有好下场。先秦诸子百家争鸣时代的孔儒民本，注重文理益质载道的文理效应，“礼之隆”的“文理繁，情用省”；“礼之杀”的“文理省，情用繁”。所以，荀子提出文理学者“虚壹而静谓大清明”的解蔽说。进入到二千余年后的明清之际，再没有条件说“虚壹而静谓大清明”！惟有象船山所说：“治道之裂，坏于无法；文章之敝，坏于有法。无法者，惟其私也；有法者，惟其伪也。私与伪横行，而乱莫大焉”。“文有法”，实质是“礼之杀”的人道沦落：“文理省，情用繁”。爱国将领为保家卫国成悲惨人生，儒学民本也因“文有法”的文化专制主义，同样落成：“把栏杆拍徧，无人会，登临意”的可悲结局。
说说启蒙先躯萧萐父先生，提出探究古今文化接轨，中西义理会通的历史接合点，这个接合点就是船山学理。
天下仁恕理道定所于仁礼忠恕，船山尊德性学问道的“致广大而尽精微”。“于天理达人欲，更无转折”。如果船山学理在文革时期得到理论应用，也许，不会出现宋明理学在现代社会重演。四十多年的弹指一挥间，竟出现为文革翻案的沉渣泛起。焉知，这是孔子批判是违FZ庸理则的“文胜质则史”。“于人欲见天理，须有安排”，如果船山学理在改革开放后得到应用，走共同富裕路，也就不会因资本罪恶而出现贫富两极分化，不会出现经济危机总爆发的房地产泡沫，不会出现流俗质野引发的社会信任危机，这是孔子批判是违FZ庸理则的“质胜文则野”。高扬船山学理的萧萐父先生，无疑承担着中华民族千秋万代的文化事业。也许，萧萐父先生是否与辛弃疾有同样的悲伤：“把吴钩看了，栏杆拍徧，无人会，登临意”。如此结局，只能是“唤取红巾翠袖，揾英雄泪”！

心性学是中国哲学的根基，人文化成天下的中国哲学。随着心性学被西方心理学取代，没有真正的中国哲学了。中国哲学的萌芽期，是孔儒民本大一统的思辨论理学。进入到百世皆行秦王制的君主世袭专制时代，孔儒民本的思辨论理学逐渐被蚕没及异化，宋后发生忠君报国的汉夷王朝两度陵替，及满清君师一体，治学一统的法家独裁专制，孔儒的思辨论理学荡然无存。强势的西方哲学套解，雪上加霜！从汉唐独尊儒术到宋后忠君报国之间，存在唐宋变革的历史转折点，有正道与逆道。走正道，便有“为往圣继绝学”的孔儒脉理传承，从思辨论理学阶段进入到思辨哲学阶段，中国进入到近代文明时代；走逆道，中国只能走入悲伤的文化灾难。从汉儒初度异化，走到宋明理学的极度异化，再度下滑就是法家独裁专制下，宋明理学以理杀人的文化专制主义。中国哲学圆圈三阶段，从传统儒学的哲学圆圈否定阶段的宋明理学，走到现代儒学哲学圈圈否定阶段的现代新儒学，这就是悲伤的文化灾难路。不真切理解传统儒学历史逻辑循序演变的原真理路，没有中国哲学；不真正理解唐宋变革历史转折点的“为往圣继绝学”，没有真正的中国哲学。中西文化比较的义理会通，只能应用在商品经济社会的现代儒学方面，若应用在自然经济时代的传统儒学方面，只能扰乱传统儒学历史逻辑循序演变的原真理路，没有中国哲学。现在三方面具全，中国没有哲学！

中国文化有三大毒瘤，一是形上導的儒法合流。先秦诸子百家争鸣后，国人只知有君本世袭专制大一统，却不知有孔儒民本大一统。孔儒民本大一统，有两个历史逻辑理则：一是承前尧舜禅让成民本大一统。如荀子所说，尧之天的“节用裕民善臧其余”；桀之天妄为的“上溢而下漏”，这也是民本大一统与君本大一统的性质差殊。二是承前是三代损益的有道伐无道，转折为孔儒的礼有损益。肯定孔儒的民本大一统，也就肯定与君本世袭专制大一统对立的客观实在。正视对立的客观实在，进入到君主专制时代后，经历了秦王朝法家独裁专制的二世短命，汉初文景两朝的无为政治后，进入到汉唐独尊儒术时代。一是君本，弃民本；二是坚执孔子礼有损益的有道伐无道，王朝正常陵替新生的经世致用，这就是汉唐专制的生长期，便有唐宋变革的正道与逆道。宋后忠君报国的逆道，视有道伐无道为乱臣贼子的篡弑之罪，孔儒民本历史失迹了，恶果是汉夷王朝的两度陵替，宋明专制的衰落期。满清君师一体，治学一统的法家独裁专制，明亡以后无中华。灭中华文化者，百世皆行秦王制的法术势治国，形上導的文化毒瘤。
二是形下器道的文化毒瘤是儒道合流，再不见孔儒精于物物的性与天道，再不见孔儒仁礼忠恕的道德理性，再不见孔儒的人能弘道，中庸理则的心性质文。董仲舒一句话，掲开儒道合流的序幕：“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。走到宋明理学的道德论理学时代，儒道合流光天化日了。“天地无心而自化，圣人有心而无为”，事事物物皆有定理。再不见精于物物的继善成性，只见与世浮沉无为人生的道以弘人。再不见孔儒元亨利贞良性循环的性与天道，只见佛门天道生驻异灭的恶性循环。道以弘人的儒道合流与儒道佛互补，形下器道的文化毒瘤。
三是出自儒学内部文化毒瘤的专制儒学，特别是宋后忠君报国的专制儒学，进入到满清君师一体，治学一统，成为彻底法家化的专制儒学，这就是尊卑定理的天命之谓理走向极端化，以理杀人的文化专制主义，认真研读戴震的《孟子字义疏证》，便明晰了。专制儒学法家化，文化专制主义的以理杀人，传统儒学内部的文化毒瘤：专制儒学！//@行者无疆12345:明清时期，还有道家。唐朝有佛家//@木鬼仙:后来推行的其实是内法外儒//@质文刚柔:先秦诸子百家争鸣出来的孔儒民本大一统，是主流学派。孔儒经典，为什么不可以代表传统文化？
孔儒民本大一统，与君主世袭专制时代儒法合流的专制儒学，两类不同性质的儒学不能混淆不分，请勿忘记，五四运动后出现的挺儒与反儒的世纪论战，直至现在仍在延续，为什么？
孔儒民本的性与天道观，精于物物，元亨利贞的继善成性，与老子的道法自然的性质截然不同，与儒道合流的专制儒学也是截然不同。
唐宋变革正道，出现“为往圣继绝学”的张载正蒙与船山实学，掀动出明清之际实学与启蒙的文化思潮，也是萧萐父先生提出的古今文化接轨，中西义理会通的历史接合点。只要是孔儒经典通经正经接着说，比起先秦的孔儒民本，张载正蒙与船山实学，更能代表传统文化。