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惠栋认为《比》卦为代表四月之卦，引《月令》云：“立夏之日，迎夏南郊， 还反，行赏，封诸侯。”“盖夏殷法也”。 |
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本帖最后由 乾坤客 于 2021-7-4 22:22 编辑 《大象傳》中出現的表示君王之義的“后”字。此“后”在《論語》中也出現過，如《堯曰》“皇 皇后帝” ，但是孔子的時代已不用“后”指稱王者，這是孔子引用古籍文獻。而《大象傳》中出現了指稱王者的“后”字，證明了《大象傳》是孔子之前的文獻。《論語·憲問》云：“子曰：‘不在其位，不謀其政’。曾子曰：‘君子以思不出其位’” ，證明曾子所說並不是孔子的說教，而是古語。而“君子以思不出其位”為《艮卦·大象傳》語，……曾子引用《大象傳》中的古語來證明孔子的思想，說明《大象傳》的基本內容在孔子以前已經存在。見於鄧立光：《從〈彖傳〉、〈象傳〉探討中國哲學的特色》，2006 年 5月。 客案：“后”字，恐不能成为确凿论据。 天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。《月令》，孟夏之月，蚕事毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。 “各国群后”就是各方国伯长。胡厚宣《殷代封建制度考》一文认为，在商王朝时期，大部分的宫廷官员——包括商王的配偶和王子们——被授予土地，作为他们的食邑，获得经济来源，并获准在此土地上建城邑以安居其族众。《尧典》记载：“五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。” 看来，后，不是指先王，而是先王的治下官员。 “先王以至日闭关，后不省方”（《复·大象传》）、“后以施命诰四方”《姤·象传》，此中的后，都是指群后，是与先王相配而言的官员。周代的后字，恐同样使用。 曾子曰：‘君子以思不出其位’”，这一条，倒是能作为《大象传》早出的一个证据。 |
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本帖最后由 乾坤客 于 2021-7-5 15:52 编辑 《周易大象傳之成書、體例與思想研究》，这一论文作于2013年，实在不好找，只找到了摘要。https://ntu.primo.exlibrisgroup. ... ryCatalog&query=any,contains,%E5%91%A8%E6%98%93%E5%A4%A7%E8%B1%A1%E5%82%B3%E4%B9%8B%E6%88%90%E6%9B%B8%E3%80%81%E9%AB%94%E4%BE%8B%E8%88%87%E6%80%9D%E6%83%B3%E7%A0%94%E7%A9%B6&offset=0 本論文對周易<<大象傳>>文本之成書年代.作者.及學派歸屬等問題, 以及其文本內容之結構形式.體制慣例.詮釋規則等問題, 進行分析及論證. 以探討<<大象傳>>之詮釋方法及所承載的哲學思想. 為了擺脫傳統易學視經傳為一整體的限制. 研究中將<<大象傳>>定位為“被收錄於<<周易>>之中的一份獨立的文本", 而非“<<周易>>篇章的一部份". 這個定位是非常重要的, 否則很可能因為過份要求經與傳之間, 以及傳與傳之間的融通與不可分割, 而使得在“將大象傳說清楚"的研究工作上, 遭遇到極大的困難. 同時, 為了貫澈上述主張, 也為了讓立論能有一個穩固的基礎, 研究工作是在以“三個預設"為條件之下進行的. 這三項預設條件分別是: (一)視<<大象傳>>為獨立之文本. (二)<<大象傳>>與<<易經>>間之直接連繫, 僅在於卦名及卦畫. (三)<<大象傳>>之著作背景為周代的華夏文明所處的地區. 整個<<大象傳>>的討論, 就以此三預設為前提, 蒐集材料, 展開論證. 在學術回顧方面, 首先針易學之傳承及現況, 做一概要整理. 並依不同的代表性, 挑選九位<<大象傳>>之詮釋學者. 包括王弼.孔穎達.歐陽修.朱震.程頤.朱熹.王夫之.高亨.陳鼓應等, 逐一檢視其對<<大象傳>>詮釋的態度, 以及對<<大象傳>>詮釋的特色. 以相互比較印證, 並據此提出四個<<大象傳>>研究的論題, 以作為本論文後續探討之對象. 本研究之核心工作在對<<大象傳>>之著作體例提出“四轉換說". 以說明大象傳如何經由四次轉換, 將卦畫轉換為格言. 四轉換分別為: (轉換一)將卦畫傳成卦圖象; (轉換二)將卦圖象轉換成前句; (轉換三)將前句與卦名結合, 並賦予該卦人文意義; (轉換四)將該卦之人文意義轉換為對君子的啟示格言. 此外亦將轉換的規則完整列出, 並清楚定義. 而且依循此四轉換及規則, 對六十四卦逐一驗證, 以確定此“四轉換"的正確性及適用性. 在哲學思想方面, 為了避免過於強勢地採某些預設立場來說大象傳的思想, 乃對<<大象傳>>六十四句短文, 依作用性質及要求內容進行分類, 並作交叉分析. 以求對其思想內容能有較深入的, 較整體性的掌握與理解. 並以此對大象傳的天概念, 仁概念, 及所蘊含之儒.道.法思想進行探討. 本論文亦對<<大象傳>>相關問題, 提出自己的主張. 這些問題包括: 作者問題.著作年代問題.及與儒家之關係問題. 有關大象傳作者問題, 本研究主張, 在沒有直接證據顯示其為真, 或充份回答質疑者之問題之前, 不宜將“大象傳為(或不為)孔子所作"視之為真理, 而有所推衍主張. 有關大象傳著作年代問題, 本研究, 主張大象傳早於孔子說. 並舉出四條佐證, 其中前兩點整理自相關文獻, 另兩點為本研究之創見. 有關大象傳與儒家之關係, 本研究主張, <<大象傳>>之思想與儒家思想均繼承周文之精神, 故思想相通. 但不支持<<大象傳>>為儒家著作, 應以儒家思想詮釋<<大象傳>>之主張。<<周易>>〈彖〉〈象〉體例及思想研究 / 曹行 = A study for stylistic rules and philosophy of Tuanzhuan and Xiangzhuan / Hsing Tsao 2019年https://ntu.primo.exlibrisgroup.com/discovery/fulldisplay?docid=alma991038543380304786&context=L&vid=886NTU_INST:886NTU_INST&lang=zh-tw&search_scope=MyInstitution&adaptor=Local%20Search%20Engine&tab=LibraryCatalog&query=sub,exact,%E5%A4%A7%E8%B1%A1%E5%82%B3 周易<<彖傳>><<大象傳>>及<<小象傳>>都是解釋周易古經之作. 本論文首要目標在針對此三傳, 探究其解經的方法.規則.文體.及慣例, 並將之說清楚, 講明白. 先求能對三傳釋經體例有清楚的認識及解說, 其次才是對三傳思想的客觀剖析與比較. 為了讓上述的研究工作能有一個好的起始點, 本論文從二擱置及一假設開始. 二擱置指擱置傳統易學的二個信念, 即(1)周易與天地準; (2)周易成書人更三聖. 一假設指本論文假設<<彖傳>><<大象傳>>及<<小象傳>>為三份各自獨立的文本. 第一項擱置旨在暫時解除易經神秘的面紗, 第二項擱置旨在降低非必要的學術限制, 一個假設的目的在避免<<經>>與<<傳>>之間, <<傳>>與<<傳>>之間的彼此糾纏. 在二擱置及一假設的前提下, 本研究對三傳解釋卦畫及解釋卦爻辭的方法, 作了全面性的整理.分析及比較, 並從其易例及文例中, 研判<<大象傳>>與<<小象傳>>相差甚遠, 不能是同一時期或同一著作. <<彖傳>>與<<小象傳>>則近似處甚多, 有可能同源, 甚或是同一著作. 此外, 亦依研究所現之事證對三傳提出一些新觀點: 三傳未必是源於儒家, 亦有可能源自王官. 尤其大象傳, 應成書於彖傳及小象傳之前, 並在孔子之前. |
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邓立光:从《彖传》、《象传》探讨中国哲学的特色 https://max.book118.com/html/2018/1129/6203120013001233.shtm |
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本帖最后由 乾坤客 于 2021-7-5 16:10 编辑 郭店竹简与先秦学术思想 作者: 郭沂 出版社: 上海教育出版社 出版年: 2001-2 http://www.doc88.com/p-73148522419.html 摘录： 四、郭店竹简与先秦文献及有关史实概说 1，孔子与《周易》 孔子与《周易》的关系是中国学术史上最大的悬案之一。李镜池先生等因《史记·孔子世家》有“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教”之语，便推测“可见孔子没有拿《易》来教；人说孔子以《六经》教弟子，恐怕在西汉才有这个说法。”笔者经过详细的考察证实，确如《论语》、《史记》、《汉书》、《要》等文献所言，“孔子晚而喜《易》”，时间在他五十六七岁前后。关于六经的称法，由于孔子早年尚未学《易》、作《春秋》，其教授科目盖只有《诗》、《书》、《礼》、《乐》，久而久之，将四者并称便约定俗成；而《易》、《春秋》为孔子晚年所治，故常常不与前四者并称。”今观郭店竹简，有多处将六经并称，如此李镜池之说不攻自破。 由于孔子之喜好《周易》以致达到着迷的程度，所以他留下了大量关于《周易》的言论，其中的一部分一直保存到现在。它们和其他西汉以前古书中连续记载的有关孔子的文献一样，并非假托，当为《论语》类文献。鲜为人知的是，孔子晚年（很可能在六十八岁返鲁之后）曾对成于他之前的几种《周易》文献进行过系统整理和研究，并为之作序。 孔子的易学主要思想主要保存在今本和帛书《易传》中。我考察的结果是：今本《易传》由四个部分构成。第一部分为孔子之前的《周易》文献，我称之为早期《易传》，包括《彖》、《象》二传全部，《说卦》前三章之外的部分和《序卦》、《杂卦》全部、《乾文言》的第一节。第二部分为孔门弟子所记孔子关于《周易》的言论，包括《系辞》的一部分，属《论语》类文献。第三部分为孔子的《易序》佚文，包括《系辞》的另一部分和《说卦》前三章。第四部分为孔子的另两篇佚文。一篇为《续乾文言》，包括《乾文言》的第二、三、四节；另一篇我名之为《乾坤大义》，包括《乾文言》的第五六节和《坤文言》全部。后三部分全部为孔子易说。至于帛书《易传》，大致包括弟子所记孔子关于《周易》的言论和孔子《易序》佚文两部分，当然亦为孔子易说。 又见于： http://www.chinakongzi.org/rw/xs ... t20070520_13449.htm |
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本帖最后由 乾坤客 于 2022-10-18 01:20 编辑 (宋)赵汝楳撰《周易辑闻》，认为：“天行健，君子以自彊不息。此夫子釋卦象之辭。”又言：“大象者，釋卦之兩象。夫既釋兩象，則不應附釋之後，今故移附於此。” 客案：赵汝楳将《大象传》附于卦画及卦名之后，认为此种方法“夫既釋兩象，則不應附釋之後，今故移附於此”，本来有理，夫子之前实已有之，但赵氏误《大象传》为“夫子释卦象之辞”，恐又误矣。 不仅“郑康成等漢儒合夫子之辭於卦爻”，夫子之前实已有之，此等方法并非汉儒所独创。 |
