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二·二·四·歷史典籍：西方僞史：希利尼人 摘要： 一·Hellenics：古希臘？還是希利尼。 二·希利尼人的起源。 三·《新約》中的希利尼人。 四·以色列人和猶太人的歷史及其區別。 五·以色列人使用的文字和古代拼音文字演化的關係。 六·以色列人的逃亡和埃及的希利尼人。 七·托勒密王朝。 八·希利尼人創立基督教。 九·《新約》：羅馬教會的春秋筆法。 十·拜占庭帝國。 一·Hellenics：古希臘？還是希利尼。 Hellenics，出現在上世紀八十年代之前的《新約》中，中文譯作，希利尼人；在之後的《新約》中，被替換成，Greeks，中文譯作，希臘人。 希臘，英語，Greece；希臘共和國，英語，The Hellenic Republic。 由此看來，似乎，希利尼，和，希臘，是同一個概念。 但，這只是一個移花接木的把戲。 Hellenics，希利尼，對應的概念是，古希臘。 古希臘，顧名思義，當然是，古代的希臘。 但實際上，古希臘，幾乎和今天的希臘，不存在太多的關聯。 古希臘人，並不生活在古代的希臘，而是起源于黎凡特地區、美索不達米亞和古埃及。 古代的黎凡特地區，大致相當于今天的以色列、巴勒斯坦、約旦、敘利亞、黎巴嫩等諸國之和。 或者說，是連接美索不達米亞和古埃及的地區。 古希臘人，實際上應該是對前基督教和早期基督教信眾的稱呼。 所謂前基督教，是指在耶穌之前，信奉上帝，卻不被猶太教宗承認的宗教。 而對于基督教，在猶太教宗看來，至今仍然是邪魔外道。 前基督教的信眾，開始是離散的以色列人。 之後，前基督教也向其他民族傳播。 耶穌基督應該是一個古希臘人。 耶穌死後，基督教建立。 有一支古希臘人來到羅馬，把基督教傳播到歐洲，之後建立了羅馬教皇國。 而大部分古希臘人則留在其原駐地：黎凡特地區、美索不達米亞和古埃及，之後了建立拜占庭帝國。 中世紀後期，隨著基督教在其東方土地的逐漸喪失，以及拜占庭帝國最終的陷落。 一部分生活在黎凡特地區、美索不達米亞和古埃及的，信奉基督教的古希臘人，被當地穆斯林所同化。 一部分則退到今天的希臘，和當地人融合，形成今天的希臘。 由于西方僞史把古希臘這個概念搞得面目全非。 因此，只能用音譯詞，希利尼，來正本清源。 西方僞史又編造出一個亞歷山大大帝。 于是又搞出來，泛希臘化世界，這個名詞。 古希臘僞史所謂的，泛希臘化世界，子虛烏有。 而泛希利尼化世界在歷史上是真實存在的。 泛希利尼化世界，和古希臘僞史所謂的泛希臘化世界，對比： 泛希利尼化世界，要遠小于所謂的泛希臘化世界的地域範圍。 泛希利尼化世界是指除去歐洲之外，基督教早期傳播的區域，和虛構的亞歷山大大帝毫無關係。 當然，泛希利尼化世界的中心也不可能在今天的希臘，而是在黎凡特地區。 泛希利尼化世界主要包括：黎凡特地區、美索不達米亞和古埃及、安納托利亞。 今天的希臘或許也在其中，不過只是一個邊緣區域而已。 二·希利尼人的起源。 按照《創世記》的記載，雅各，即以色列，之子，約瑟，來到埃及。 隨後，其父，及其兄弟，也都來到埃及，進而形成以色列十二支派。 最終，以色列民族在埃及孕育成型。 之後，摩西在上帝耶和華的指引之下，帶領以色列人離開埃及。 西方學者根據《出埃及記》推測，以色列人離開埃及的時間是在公元前1445年。 以色列人離開埃及的時候，應該還有很多部眾因爲各種原因滯留在埃及。 這應當就是最早的希利尼人。 離開埃及的以色列人來到其應許之地，迦南。 迦南，是黎凡特地區的一部分。 黎凡特地區，歷來就是四戰之地。 彼時，黎凡特地區以北，是赫梯王國；黎凡特地區以南，是古埃及。 赫梯王國和古埃及，爲爭奪黎凡特地區的控制權，爆發了曠日持久的戰爭。 在約公元前1274年，雙方爆發卡迭石戰役。 卡迭石，今稱泰勒奈比曼德，在敘利亞霍姆斯附近，大馬士革東北。 約公元前1274年5月，埃及第十九王朝法老拉美西斯二世與赫梯國王穆瓦塔里二世，在卡迭石展開會戰，雙方均未取得決定性的勝利。 約公元前1258年，赫梯國王穆瓦塔里二世病逝，哈杜西勒三世繼位。 隨後，兩國締結埃及、赫梯和約，又稱銀板和約。 銀板和約，號稱世界上第一部和平條約。 从其內容看來，銀板和約是一部平等條約。 公元前1274年，是以色列人離開埃及之後的一百七十一年。 古埃及孕育了以色列民族。 再經過大約兩個世紀，由以色列的遺民，在古埃及，又孕育出一個民族：希利尼人。 而經過一百多年的發展，希利尼人強大起來，有能力爲埃及法老出兵征戰。 卡迭石戰役期間，如果古埃及法老曾派遣一支海軍部隊，迂迴到赫梯王國的後方，攻擊其本土，應該是一個合理的推測。 而組成這支海軍部隊的，很大程度上可能就是希利尼人。 由此，《奧德賽》中描述奧德修斯經過四十年才回到其故土，也就順理成章了。 這應當是《荷馬史詩》真實的歷史背景。 換言之，這才是歷史上真實的特洛伊戰爭。 那麼特洛伊戰爭是何時發生的呢？ 維基百科的說法：按希羅多德的推測，特洛伊戰爭進行的年代約在公元前1250年左右，而根據Mor Pchum的記載，希臘人攻陷特洛伊的時間應在公元前1290至前1298年間。近代某些學者將破城時間估放在公元前1370年左右。希臘學者厄拉托塞奈斯（生于前275年）的考證和提法得到一批學人的贊同，他的定取是公元前1193至前1184年。① 先拋開僞史、僞書、僞作者，這些問題不談，綜合維基百科的說法，特洛伊戰爭可能發生的時間在公元前1370年至前1184年之間。 在約公元前1274年，赫梯王國和古埃及爆發卡迭石戰役。 恰在其中。 卡迭石戰役，是古埃及對赫梯王國的戰爭。 而特洛伊戰爭，是卡迭石戰役的一個分戰場。 荷馬筆下的特洛伊戰爭，从歷史學的角度來看，是希利尼人對赫梯王國的戰爭。 今天，在埃及出土了很多用古希臘文，即希利尼文，書寫在莎草紙上的文獻。 據報道，在俄克喜林庫斯出土了《荷馬史詩》的殘篇。 如果這些莎草紙文獻能夠確實證明荷馬以及《荷馬史詩》的存在。 那麼，首先得到證明的應該是，荷馬是一個生活在古埃及的希利尼人，而不是西方磚家所謂的生活在古代希臘的古希臘人。 同時也可以進一步提升，追隨古埃及法老的希利尼人遠征赫梯王國，這一推測的可信性。 在真實的歷史中，赫梯王國和古埃及之間的戰爭，雙方相持不下。 即使有一支迂迴到赫梯王國後方的部隊，也應該沒有取得什麼決定性的戰果。 而在《荷馬史詩》中，古希臘，即希利尼，聯軍，取得大勝，摧毀了特洛伊城。 史詩畢竟就是史詩。 偉大統帥金日成，可以凭藉一己之力打敗美帝的入侵。 歷史都可以明目張膽地僞造，何況史詩。 三·《新約》中的希利尼人。 西方磚家認爲，《新約》中的希利尼人是指希臘化的猶太人。 實際上，《新約》中的希利尼人應該是未受割禮的以色列人。 或者說，是信仰上帝，卻不被猶太教教宗承認的以色列人。 《加拉太書》2:3：但與我同去的提多，雖是希利尼人，也沒有勉強他受割禮。 《歌羅西書》3:11：在此並不分希利尼人，猶太人；受割禮的，未受割禮的；化外人，西古提人；爲奴的，自主的。惟有基督是包括一切，又住在各人之內。 《使徒行傳》16. 1：保羅來到特庇，又到路司得。在那里有一個門徒，名叫提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，他父親卻是希利尼人。……16.3：保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人，都知道他父親是希利尼人，就給他行了割禮。 希利尼人和猶太人一樣，都信奉上帝。 《羅馬書》10:12：猶太人和希利尼人，並沒有分別。因爲眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。 希利尼人分爲不同的種族，其中一支是敘利亞腓尼基人。 《馬可福音》7:26：這婦人是希利尼人，屬敘利亞的腓尼基族。她求耶穌趕出那鬼，離開他的女兒。(and the woman was a Hellenics, Syrophenician by race), and asked him that hewould cast the demon out of her daughter. 希利尼人應該還有其他族群，例如在埃及、安納托利亞的族群。 前基督教廣泛吸收各族的信徒，當然也包括猶太人。 而希利尼語，應該是早期基督教的宗教語言。 《使徒行傳》6:1：那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人，向希伯來人發怨言。因爲在天天的供給上忽略了他們的寡婦。 順便提一句，《新約》中沒有提到希臘。 《塔纳赫》/《舊約》中同樣也沒有提到希臘。 新版《舊約》中的希臘，在老版《舊約》中，作，雅完。 雅完是諾亞的孫子，雅弗的兒子。 《創世記》10:1：挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代，記在下面。洪水以後，他們都生了兒子。10:2：雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。……10:5 這些人的後代是各海島的居民，他們按照個澤德語言、家族、國家，分散居住在各自的土地上。 這些人，是指雅弗的子孫。 雅完怎麼就變成希臘了呢？ 《聖經》的注釋： 雅弗，Japheth。雅弗的希臘文寫法是，Iapetos，是希臘傳統中希臘人的先祖。 雅完，Javan。雅完是希臘族Hellenic，居于小亞西亞西部的伊奧尼亞人的先祖。 難道說《希臘神話》和《塔纳赫》/《舊約》傳說完美合體了嗎？ 無恥磚家的注釋。 實際上，這不過是西方磚家在注釋《舊約》的時候，耍的一個小把戲。 在《塔纳赫》/《舊約》中，並不存在Hellenic，和希臘。 新版《舊約》根據這個注釋，就敢把雅完改成希臘，移花接木而已。 不知道西方磚家是如何編造的這個注釋。 但一般認爲，《創世記》是摩西所作。 摩西死于公元前1405年。 難道說，摩西在寫《創世記》的時候，就已經知道後世有個希臘了？ 不愧爲先知，又是一個偉大的預言，令我等凡人佩服不已。 扯吧…… 但是，以色列人在創立猶太教之前，以及在創立猶太教期間，一直以來就有多神信仰。 在《塔纳赫》/《舊約》中，可以多次看到，耶和華一直在和以色列人的多神信仰鬥爭。 而今天的所謂的希臘神話，早已經被改得面目全非了。 但如果說當時以色列人的多神信仰，就是今天我們看到的希臘神話的雛形，也並非是什麼奇談怪論。 四·以色列人和猶太人的歷史及其區別。 雅各，Jacob，亞伯拉罕之孫，以撒之子，以色列十二支派的先祖即出自其十二子。 《創世記》32:28：那人說，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因爲你與神與人較力，都得了勝。 那人，指上帝。 以色列，意爲，與神角力取勝者。 1948年，以色列國建國，也是用以色列這個名字，以涵蓋以色列的全部支派。 猶大支派是以色列十二支派之一，也可以說是其中最有實力的支派。 以色列最爲著名的大衛王，及其子，所羅門王，即出自猶大支派。 公元前1050年，便雅憫支派的掃羅成爲以色列的國王，標誌以色列聯合王國建立。 公元前966年，所羅門王興建第一聖殿。 所羅門王死後，公元前931年，以色列聯合王國分裂成以色列王國和猶大王國。 耶羅波安建立以色列王國，或稱，北國以色列。 《列王記上》12:20：以色列眾人聽見耶羅波安回來了，就打發人去請他到會眾面前，立他作以色列眾人的王。除了猶大支派以外，沒有順从大衛家的。 所羅門王的兒子羅波安，成爲以色列聯合王國分裂之後的，猶大王國，或稱，南國猶大，的君主。 《列王記上》14:21：所羅門的兒子羅波安作猶大王。 公元前722年，北國以色列滅亡。 《列王記下》17:6：何細亞第九年，亞述王攻取了撒馬利亞，將以色列人擄到亞述。他把他們安置在哈臘、哈博一帶（歌散河），並瑪代人的眾城邑。 按照西方磚家的說法，北國以色列人，也即以色列的十個支派，就此消失在歷史長河中。 此後以色列的歷史，就是猶大支派的歷史。 公元前586年，巴比倫國王尼布甲尼撒二世滅亡南國猶大，第一聖殿被毀。 《歷代志下》36:17：所以，耶和華使迦勒底人的王來攻擊他們，在他們聖殿里用刀殺了他們的壯丁，不憐恤他們的少男處女，老人白叟。耶和華將他們都交在迦勒底王手里。 公元前538年，波斯王古列允許猶太人回到耶路撒冷重建聖殿。 《以斯拉記》1:1：波斯王古列元年，耶和華爲要應驗借耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國，說，1:2：波斯王古列如此說，耶和華天上的神，已將天下萬國賜給我。又囑咐我在猶大的耶路撒冷，爲他建造殿宇。 公元前516年，第二聖殿完工。 按照西方僞史的說法，公元66-70年，猶太人爆發反對羅馬人的起義，耶路撒冷被羅馬大軍攻破。 第二聖殿被毀，只留下西墻，即今天的哭墻。 猶太人流落到世界各地。 這段僞史出自弗拉維奧·約瑟夫斯的《猶太古史》和《猶太戰紀》。 猶大和猶太，同義。 猶大，Judah，是希伯來文；猶太，Judae，是猶大的古希臘文和拉丁文譯名。 《塔纳赫》/《舊約》大部分是以希伯來文寫成，因此是，猶大，Judah。 《新約》大部分是以古希臘文寫成，因此是，猶太，Judae。 至于出賣耶穌的是，Judas，中文爲什麼翻譯成，猶大，實在令人費解。 五·以色列人使用的文字和古代拼音文字演化的關係。 古埃及聖書體字是一種意音字母文字，是今天所有字母文字的鼻祖。 原始迦南字母，出現于公元前十五世紀左右。 迦南，是一個古代地區名稱，大致相當于今天的以色列、西岸和加沙，以及臨近的黎巴嫩和叙利亞的臨海部分。 值得注意的是，這個時間點與摩西帶領以色列人離開埃及的時間很接近。 西方學者根據《出埃及記》推測，以色列人離開埃及的時間是在公元前1445年。 歷史的巧合嗎？ 腓尼基字母，出現于公元前十一世紀左右。由原始迦南字母演化出來。 實際上，迦南和腓尼基是指同一個區域。 迦南，在閃米特語中意爲，紫紅，緣于當地出產的一種紫紅色染料。迦南，在古希臘語中被意譯成，腓尼基（Phoenicia）。 《塔纳赫》/《舊約》大部分是以希伯來文、少部分以亞蘭文寫成。 《新約》少部分以亞蘭文、大部分是以古希臘文，即希利尼文，寫成。 《馬太福音》是用亞蘭文寫成。 亞蘭，Aram，又譯作：阿拉米、阿蘭、阿拉姆、阿拉美。 磚家們，你們還要怎麼翻譯？ 由此看出，古代以色列人先後使用的文字分別是：希伯來文、亞蘭文。 最早的基督徒先後使用的文字分別是：亞蘭文、古希臘文。 古希臘文，即希利尼文。 在耶路撒冷周邊，是希利尼人的聚居區，猶太人散居期間。 《約翰福音》7:35：猶太人就彼此對問說，這人要往那里去，叫我們找不著呢。難道他要往散住希利尼中的猶太人那里去教訓希利尼人麼。 希利尼人的語言是希利尼語，希利尼人的文字是希利尼文。 另外，按照語言學家的說法：古希臘文，出自東希臘文；現代希臘文，出自西希臘文。拉丁文，也出自西希臘文；而西里爾文的前身，格拉哥里文，則出自東希臘文。② 由此推演，古希臘文和俄文同源，而現代希臘文和拉丁文同源。 希利尼文，即古希臘文，似乎和現代希臘文，並不是演進的關係。 六·以色列人的逃亡和埃及的希利尼人。 摩西帶領以色列人離開埃及的時候，應該還有很多部眾因爲各種原因滯留在埃及。 這應當就是最早的希利尼人。 公元前722年，北國以色列滅亡。 《列王記下》17:6：何細亞第九年，亞述王攻取了撒馬利亞，將以色列人擄到亞述。他把他們安置在哈臘、哈博一帶（歌散河），並瑪代人的眾城邑。 瑪代，Medes，即米底，在伊朗高原西北部。 按照西方磚家的說法，北國以色列人，也即以色列的十個支派，就此消失在歷史長河中。 北國以色列在滅亡之前，連年征戰，人民逃亡不足爲奇。 因爲與亞述爲敵，當然不會往東跑。 逃亡的方向，一是向北，進入安納托利亞；一是向南，來到埃及。 公元前586年，南國猶大滅亡，有大量猶太人逃亡埃及。 《列王記下》25:26：于是眾民，無論大小，連眾軍長；因爲懼怕迦勒底人，都起身往埃及去了。 通過對，埃勒凡廷莎草紙文書（Elephantine papyruses），的研究發現，在公元前525年之前，以色列人已經在埃勒凡廷定居。 埃勒凡廷是埃及東南部的一個島，位于尼羅河上，在第一大瀑布下，是古代保衛埃及南部邊疆的軍事要塞。 1903年，德國考古隊在埃勒凡廷處發現了一些公元前五世紀前的亞蘭文莎草紙文書。 此後，不斷有新的亞蘭文莎草紙文書在此出土。 通過國內學者③對埃勒凡廷莎草紙文書的研究，有一些事實值得注意： 埃勒凡廷莎草紙文書所記載的歷史事件，起于公元前495年，止于公元前400年。 在公元前525年之前，以色列人已經在埃勒凡廷定居，使用亞蘭文。 埃勒凡廷是一個軍事要塞，以色列人作爲波斯人的僱傭兵駐扎于此，並形成社區。使用波斯王年紀年。 埃勒凡廷的以色列人，自稱，猶太人，Yehudi；將其社區稱爲，猶太人的軍隊。 埃及以色列人崇拜上帝，爲其建築神廟。但同時也崇拜異教神祗。 埃及以色列人可以和異教徒通婚。 在埃及有很多以色列人定居點，除埃勒凡廷外，還有米格多、孟菲斯等。 埃及以色列人的經濟活動包括貸款業務。 耶路撒冷的猶太人並不認同埃勒凡廷的以色列人。 公元前410年，埃及人破壞了埃勒凡廷以色列人的神廟。 埃及以色列人和希利尼人有很多相似之處。 希利尼人應該是未受割禮的以色列人。 《歌羅西書》3:11：在此並不分希利尼人，猶太人；受割禮的，未受割禮的；化外人，西古提人；爲奴的，自主的。惟有基督是包括一切，又住在各人之內。 希利尼人和猶太人一樣，都信奉上帝。 《羅馬書》10:12：猶太人和希利尼人，並沒有分別。因爲眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。 當然，埃勒凡廷莎草紙文書提供了更多的細節。 由此，可以推論： 摩西帶領以色列人離開埃及之後，滯留在埃及的以色列人形成希利尼人。 此後，由于戰亂或者饑荒，陸續有以色列人流落到埃及，加入希利尼人的族群。 希利尼人在信仰上帝的同時，也信仰多神教。 因此，不行割禮，也不被猶太教教宗所承認。 埃及以色列人是希利尼人的前身，只是還沒有說希利尼語而已。 七·托勒密王朝。 爲了逃避希律王的迫害，耶穌的養父，約瑟，爲什麼要舉家逃亡埃及呢？ 因爲，當時的古埃及，是一個基督教，準確地說，前基督教，國家。 按照現行通史的說法，在耶穌誕生之前，古埃及被托勒密王朝統治。 托勒密王朝，公元前305年-前30年。 按照古羅馬僞史的說法，公元前30年，埃及艷后克里奧佩特拉兵敗自殺，托勒密王朝覆滅。 詳見莎士比亞的八卦，《安東尼和克里奧佩特拉》，凱撒、安東尼等和埃及艷后緋聞不斷…… 羅塞塔石碑證明了托勒密王朝的存在。 羅塞塔石碑，推斷制作于公元前196年，以聖書體、世俗體、古希臘文，即希利尼文，等三種文字，鍥刻下當時埃及法老托勒密五世的詔書。 法國學者讓-弗朗索瓦·商博良（法語：Jean-François Champollion），通過與古希臘文碑文對照，識別了聖書體碑文中，托勒密，一詞。 正是以此爲突破口，最終，破解了聖書體字。 从文字學的角度來說，羅塞塔石碑不可能是後世僞造的贗品。 如果說，在十九世紀初，就有人破解了古埃及聖書體字，再來僞造出羅塞塔石碑。 並非絕對不可能，但果真如此，古埃及聖書體字又是如何被破解的呢？ 還是少一些陰终摪伞?/align] 羅塞塔石碑，確鑿無疑地證明了托勒密王朝的存在。 那麼，是否也可以由此推導，古希臘僞史中的古希臘城邦、馬其頓帝國、亞歷山大大帝，都是真實的存在呢？ 當然不能。 从文字學的角度來看，古希臘僞史要想證明其真實存在，首先必須證明古希臘文于公元前，在今日希臘本土的存在。 用古希臘文，即希利尼文，書寫的文書，在埃及和以色列被大量出土。 而希臘，既然號稱是古希臘文的發源地，竟然沒有找到隻字片紙。 西方磚家大言不慚，希臘氣候濕潤，不適合文字載體，莎草紙或者羊皮卷，的保存。 但是，在埃及和以色列大量出土的古代文獻，很多是保存在密封的陶罐中的。 公元前的希臘，沒有陶罐？ 退一步說，即使沒有莎草紙或羊皮卷保存下來，石碑鍥刻也沒有嗎？ 當然沒有，也不可能有，除非僞造。 詳見拙作《碑銘鍥刻》。 古希臘文，即希利尼文，根本就不是發源于今日希臘本土，而是發源于古埃及。 羅塞塔石碑只能證明，在古埃及，托勒密王朝的存在。 而且，是以古希臘文，即希利尼文，爲官方文字。 之所以說，希利尼文，是托勒密王朝的官方文字： 因爲，羅塞塔石碑上鍥刻的是托勒密王朝法老的詔書。 其上有三種文字，其中，聖書體、世俗體，是古埃及前代王朝的官方文字。 古希臘文，即希利尼文，應該就是托勒密王朝的官方文字。 亞蘭文，雖然也是當時通行的文字，但不會用在法老的詔書中。 如此，方才順理成章。 既然，古希臘文，即希利尼文，是托勒密王朝的官方文字。 而希利尼文，是前基督教和早期基督教使用的宗教語言，之後被東正教一直使用至今。 那麼，托勒密王朝，就是一個前基督教國家。 《以賽亞書》19:18：當那日，埃及地必有五城的人說迦南的方言，又指著萬軍之耶和華起誓，有一城必稱爲“滅亡城”。 因此，耶穌的養父，約瑟，才會舉家逃亡埃及。 所謂，前基督教。 是指，在耶穌基督之前，信仰上帝，而又不是猶太教徒的人。 基督教，並非一夜之間，耶穌基督振臂一呼就創立的。 而是在耶穌基督之前，就經歷了數百年的發展。 八·希利尼人創立基督教。 猶太教是以色列人的宗教。 在北國以色列滅亡之後，猶太教就成了猶太人獨有的宗教。 但基督教是開放的宗教，不分人種、不分貴賤，只要信奉基督。 《歌羅西書》3:11：在此並不分希利尼人，猶太人；受割禮的，未受割禮的；化外人，西古提人；爲奴的，自主的。惟有基督是包括一切，又住在各人之內。 逃亡到埃及的以色列人，即希利尼人，仍然信奉上帝；但入鄉隨俗，也信奉異教神祗。 而且希利尼人未行割禮。 因此，希利尼人的宗教信仰得不到耶路撒冷傳統猶太教教宗的認可。 而此時，又突然冒出來一個聖子耶穌…… 按照西方僞史的說法，公元前二世紀中叶到公元前63年，統治猶太國的是哈斯蒙尼王朝，或稱，馬加比王朝。 哈斯蒙尼王朝，是自公元前586年，猶大國滅亡後的第一個獨立的猶太國家。 公元前63年，羅馬軍隊攻入耶路撒冷，哈斯蒙尼王朝滅亡。 在耶穌出生時，統治猶太國的是羅馬任命的希律王。 但是，在《新約》卻找不到任何希律王和羅馬的關聯。 耶穌出生在猶太的伯利恒。 《馬太福音》2:1：當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恒。 按照《馬太福音》的說法，先知預言，耶穌將成爲猶太王，希律王就要加害耶穌。 于是，約瑟，即馬利亞的丈夫，就帶著馬利亞和耶穌，逃亡埃及。 希律王死後，約瑟帶著馬利亞和耶穌返回以色列，住在拿撒勒。 《馬太福音》2:23 到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。這是要應驗先知所說，他將稱爲拿撒勒人的話了。 拿撒勒在以色列北部，拿撒勒人，當然不是猶太人。 拿撒勒人，應該屬于以色列人，或者說，很有可能屬于希利尼人。 耶穌，自稱是耶和華之子，被冠以，猶太王，之名，這是正統猶太教教宗所無法忍受的。 《約翰福音》19:7：猶太人回答說，我們有律法，按那律法，他是該死的，因他以自己爲神的兒子。 耶穌之死和什麼，彼拉多、該撒、羅馬人，統統無關。 耶穌生前是前基督教的精神領袖，也是希利尼人的領袖。 但是，聖子、猶太王等等，觸動了猶太教的根基。 因此，猶太教宗殺死耶穌，是順理成章的。 既然猶太人殺死了耶穌，作爲報復，猶太人被希利尼人驅離迦南地，流散各地。 這是希利尼人和猶太人之間的衝突，是基督教和猶太教的衝突，與羅馬人無關。 耶穌之死，標誌著基督教的建立。 自此，基督教傳教士的足跡逐漸遍佈世界各地，傳播基督福音。 九·《新約》：羅馬教會的春秋筆法。 在基督教傳教的早期，並沒有一部標準版本的《新約》。 于是基督的信徒開始撰寫有利于傳播基督教的各種文書。 除了我們今天看到的《新約》之外，還有大量的次經和僞經。 那麼，是誰編纂的《新約》呢？ 答案是：羅馬教會。 耶穌死後，基督教向南傳播，進入埃及；向東傳播，進入兩河流域、波斯；向北傳播，進入安納托利亞、希臘、意大利。 彼時的希臘和意大利，可以看作是黎凡特人和美索不達米亞人的殖民地。 雖然不是蠻荒之地，但也只是文明的邊緣地帶。 在世界進入近代之前，亞非文明都要遠比歐洲文明先進。 只可能是亞非向歐洲殖民，怎麼可能有反向殖民的道理？ 古希臘、古羅馬，不過是西方磚家編造出來的荒誕不經的僞史而已。 當然，在意大利，絕不可能找到公元前的，包含拉丁文字的考古文物/文獻的。 而在埃及，發現了汗牛充棟的莎草紙文獻，有埃及本土文字書寫的文獻，包括：聖書體、僧侶體、科普特文、希利尼文等；也有外來文字書寫的文獻，包括：亞蘭文等。 而所謂的古羅馬，號稱曾經占領埃及數百年，凱撒、安東尼等還和埃及艷后緋聞不斷。 詳見莎士比亞的八卦，《安東尼和克里奧佩特拉》…… 但是，莎草紙文獻中，爲什麼竟然沒有，哪怕一件，拉丁文的文獻呢？ 請西方學界，在證明所謂的古羅馬帝國的存在之前，先去證明，在公元前拉丁文的存在。 當然，現在僞造也還來得及…… 龐貝古城，人類考古史上最大的笑話，沒有之一。 經過意大利，翻越阿爾卑斯山，一路向西，就是歐洲大陸。 从公元後，一直到法蘭克王國建立之前，歐洲大陸就是一片蠻荒之地。 此時的羅馬教會，就是基督教世界西部盡頭的教會。 蠻族人日耳曼人的南遷，和基督教向歐洲的傳播，最終締造了法蘭克王國。 公元486年，克洛維一世建立法蘭克王國。 公元496年，克洛維一世皈依基督教。 之前基督教的傳播，不管是向南還是向東，都是在民間的傳播。 至于經書，則由傳教士來選擇。 此時，既然基督教已經成了法蘭克王國的國教。 那麼，羅馬教會就必須拿出一本標準版的經書。 《新約》就此誕生。 既然由羅馬教會來編纂《新約》，自然要在其中凸顯羅馬的影響力。 但是，羅馬帝國畢竟是子虛烏有的。 法蘭克人可以不了解美索不達米亞文明，可以不了解古埃及，甚至可以不了解黎凡特。 但是，作爲近鄰，法蘭克人不可能不了解羅馬。 這就是爲什麼在約瑟夫斯的僞書《猶太古史》和《猶太戰紀》中，羅馬帝國、皇帝、凱撒、行省等等，可以滿天飛。而在《新約》中，卻不見蹤影。 當然，所有這些關于古羅馬的僞書，應該要比《新約》，晚出很多。 都爾教會主教格雷戈里（公元539年-594年）的《法蘭克人史》，是一部由教會保存並傳承下來的史書。 《法蘭克人史》可以稱爲歐洲歷史上的第一部史書。 大抵也是公元1000年之前，歐洲唯一的一部基本真實的史書。 但是，《法蘭克人史》被認爲存在嚴重的缺陷，因其沒有記述古希臘和古羅馬的歷史。 天大的笑話…… 格雷戈里主教大人如何去記述他沒有見過的東西？ 可見，在格雷戈里的有生之年，羅馬教會還沒有開始古希臘、古羅馬僞史的編造。 于是乎，孔大聖人的初秋筆法，在羅馬就有了傳人。 孔大聖人可以含笑于九泉了。 《使徒行傳》22:25：剛用皮條捆上，保羅對旁邊站著的百夫長說：“人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打他，有這個例嗎？”22:26：百夫長聽見這話，就去見千夫長，告訴他說：“你要做什麼？這人是羅馬人。”22:27：千夫長就來問保羅說：“你告訴我，你是羅馬人嗎？”保羅說：“是。”22:28：千夫長說：“我用許多銀子才入了羅馬的民籍。”保羅說：“我生來就是。”22:29：于是那些要拷問保羅的人就離開他去了。千夫長既知道他是羅馬人，又因爲捆綁了他，也害怕了。 保羅應該是到過羅馬，但那時候的羅馬，是文明世界的盡頭。 《使徒行傳》這段話表面上看，說的是，羅馬的民籍是最難獲得的。 而其中的暗指則是，羅馬就是世界的中心。 在《新約》中，羅馬教會對《使徒行傳》的改動應該是最大的。 我們也可以作另一種解讀。 羅馬，其本義應該是：天國，即前基督教國家。 拜占庭帝國自始至終都自稱爲，羅馬帝國。 詳見拙作《宗教集權》。 作僞終究是作僞，一不小心就會露出破綻。 《約翰福音》19:19：彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上。寫的是猶太人的王，拿撒勒人耶穌。19:20：有許多猶太人念這名號；因爲耶穌被釘十字架的地方與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希利尼三樣文字寫的。 寫一個牌子，爲什麼要用三種文字？在刻羅塞塔石碑嗎？ 好吧，有人不嫌麻煩，就三種文字吧。 當然，一定要有拉丁文，一定要凸顯羅馬的領導地位。 貌似越抹越黑…… 按照《新約》的記載，希利尼文是當時的通行文字。 但是，爲什麼會有希伯來文呢？希伯來文是書寫經書的文字？ 公元前後，書寫經書的文字是，亞蘭文。 《塔纳赫》/《舊約》的一小部分是用亞蘭文書寫的。 《新約》最早的《馬太福音》，也是用亞蘭文書寫的。 露餡了吧…… 十·拜占庭帝國。 1453年，奧斯曼土耳其軍隊攻陷君士坦丁堡，拜占庭帝國滅亡。 但是，拜占庭帝國是何時建立，如何建立的，其身陷西方僞史，已經很難說清了。 當然，拜占庭帝國和所謂的羅馬帝國毫無關聯。 所謂的羅馬帝國分裂成東、西羅馬帝國，更是文藝復興之後，羅馬教會杜撰出來的僞史。 拜占庭，是一個基督教國家。 基督教，可以說是由希利尼人創立的。 而希利尼人的活動區域，埃及、黎凡特地區，安納托利亞，也曾是拜占庭的國土。 也就是真正的泛希利尼世界。 而且，希利尼人曾經取得過輝煌的文學藝術成就。 今天在埃及出土的莎草紙文獻，應該就是希利尼人傑作的一部分。 而希利尼人的大部分文書，應該是匯聚到了君士坦丁堡。 按照英國歷史學家吉本的說法，弗兰齐斯科·彼特拉克（公元1304年-1374年）五十歲時，一位拜占庭的朋友送給他一部《荷馬史詩》的抄本，然而他看不懂古希臘語原文，就請乔万尼·薄伽丘（公元1313年-1375年），譯出了《荷馬史詩》的散文本。 當然，君士坦丁堡應該還有更多的希利尼文獻。 而且，拜占庭版本的《荷馬史詩》，肯定不同于今天的版本。 當然，隨著拜占庭帝國的覆滅，這些文獻都不知所蹤了…… 參考文獻： ①維基百科，特洛伊戰爭詞條。 ②維基百科，字母系統詞條。 ③袁指揮《論古埃及埃勒凡塔的猶太社區》，《古代文明》，2011年1月，第5卷，第1期。
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