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本帖最后由 乾坤客 于 2025-10-28 11:35 编辑 复卦上九与三爻为应，复之三爻变卦为“明夷”，“明夷”三爻辞为“明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。” 六三：频（1）复（2），厉，无咎。 【注释】 （1）频：频蹙，皱眉。 （2）复：返回。 【译文】 皱着眉忧愁而返，有艰无险。 【解读】 1.复卦六三爻的爻辰解说 复卦六三爻的爻辰为孟秋申月。 《月令》云： （孟秋），命有司，修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。命理瞻伤，察创视折，审断决狱，讼必端平。戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。 孟秋，修法惩邪，审案断刑，天地肃杀，不可暴漫。 “频复，厉，无咎”——孟秋，皱眉忧愁，定有失德亏行之惧，惧而能复正，自无长傲遂非之过，故虽艰而无危。诚所谓知错能改，善莫大焉。这是在说，孟秋，严明法纪，对违犯乱纪者来说，能起到震摄作用。 2.复卦六三爻辞取象于复之明夷 复之六三爻变，其下卦由震（☳）变为离（☲），全卦称为复（䷗）之明夷（䷣）。明夷卦坤上离下，坤为地、暗，离为明，因此，明夷卦有明入地中、韬光养晦之象。 3.复之明夷的爻辰解说 明卦九三爻辰为季秋戌月，其辞为：“明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。” 《月令》云： （季秋），寒气总至，民力不堪，其皆入室。……合诸侯，制百县，为来岁受朔日，与诸侯所税于民轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。…… 是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政。……收禄秩之不当、供养之不宜者。 季秋，聚合诸侯，巡治百县，收取各地税收，各地所赋税收，不能营私舞弊，此月，教于田猎，收回官员不当的禄级，不再供养不应供养的人。 “明夷于南狩”——季秋在南方巡狩。明夷表明季节已到大火星伏于地中而不见的季秋。 “得其大首”——擒杀了当地的昏君。昏君之所以被诛杀，多是因为不义和暴漫。 “不可疾贞”——季秋，寒气总至，民力不堪，因此，不可贞问疾病，即贞问疾病也有当以凶险告之。 3.复卦六三爻与复之明夷的话题关联 复卦六三之“频复”，为孟秋摄于明刑，知错能改。 明夷九三“得其大首”，为季秋，巡狩诛恶。 二者共示：秋季当以罚正法，“频复”知过即改，贵在自新；“明夷”除恶务尽，贵在正人。 |
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本帖最后由 七宝 于 2025-10-28 22:49 编辑 戌月▅▅▅▅▅上九：由颐，厉吉，利涉大川。 午月▅▅ ▅▅六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 寅月▅▅ ▅▅ls：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 戌月▅▅ ▅▅六三：拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。 午月▅▅ ▅▅六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。 寅月▅▅▅▅▅初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 ---------------------- 按照从初九至上九，缠绕上去，假设此卦为有问有答，可以看出是一层一层递进的，整理出来，供参考 （初九）问：观我朵颐，凶 （ls）答：颠颐，吉 （六二）问：颠颐，拂经，于丘颐，征凶 （六五）答：拂经，居贞吉，不可涉大川 （六三）问：拂颐，贞凶，十年勿用 （上九）答：由颐，厉吉，利涉大川 -------------------------------- 甲：有个国家势力，想吞并我 乙：把他的政权颠覆了，他虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 甲：颠覆他的政权，违背经道，不如去征讨助他的属国 乙：虽然违背经道，但我们可以居贞吉，只不过不能涉大川 甲：先放一下，凶，十年后再说，无攸利 乙：然后可以行动，吉，利涉大川 |
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《尚书·泰誓》记载：“惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，师渡孟津。” 明确指出了军队在盟津集结。 总结来说，周朝联军的进军路线是一条经典的 “陆-水-陆” 联合作战路线： 丰镐（陆路）→ 盟津（水路渡河）→ 牧野（陆路）→ 朝歌 他们巧妙地利用了黄河水道完成最关键的战略跨越，但整体上仍是一次以陆路力量（战车和步兵）为核心的远程奔袭。这条路线也成为了后世从关中攻打河洛地区的标准模板。 “惟十有一年，武王伐殷”这句话不仅仅是记录一个时间，它宣告了一个划时代的历史事件： 它标志着周武王在经过长期充分的准备后，于其在位的第十一年（或从文王受命算起的第十一年），正式启动了灭亡商朝的军事行动，并最终成功，开创了周朝八百年的基业。 |
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戌月▅▅▅▅▅上九：由颐，厉吉，利涉大川。 午月▅▅ ▅▅六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 寅月▅▅ ▅▅ls：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 戌月▅▅ ▅▅六三：拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。 午月▅▅ ▅▅六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。 寅月▅▅▅▅▅初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 —————— 问:初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 答:六 四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 问:六二，颠颐，拂经；于丘颐，征凶。 答:六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。 问:六三，拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。 答:上九：由颐，厉吉，利涉大川。 —————— 由此可以看出，等十年再【颠颐】，与不可涉大川有关系。 |
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盟津（今河南孟津）位于黄河南岸，是距离商都朝歌非常近的一个关键黄河渡口。控制了这里，就等于打开了进攻朝歌的“南大门”。周人这十年的工作，就是确保这道大门完全为自己敞开。 1. 政治与外交准备：构建“反商统一战线” 这是最重要的一步。周文王通过高超的政治手腕，将商朝体系内的不满势力整合到自己麾下。 · 争取盟津地区的诸侯：盟津本身不是周人的传统势力范围。周文王通过外交斡旋、联姻、承诺等方式，成功使盟津及其周边地区的诸侯国（方国）归附于周。这使得周人的势力能够安全地、不受阻碍地前出到黄河南岸。 · “文王戡黎”：黎国（在今山西长治）位于商都朝歌的西面，是屏藩商都的重要战略据点。周文王发兵征服黎国，这不仅剪除了商朝的羽翼，更重要的是，周人从此可以在黄河北岸建立一个桥头堡，与南岸的盟津基地形成夹击黄河之势。 · 广泛结盟：历史上记载周武王伐纣时有“八百诸侯”会盟，这并非一夕之功，正是周文王在这十年间广泛结交、建立反商联盟的成果。 2. 军事与地理控制：打通并保障交通线 · 控制东西通道：从周人的根据地丰镐（今西安）到盟津，必须经过漫长的豫西通道（崤函古道）。周文王通过征服位于今河南沁阳的“邘”国等，彻底肃清了这条进军路线上的商朝势力，确保了未来大军东进的道路畅通无阻。 · 巩固南方侧翼：周文王还向南方的长江、汉水流域扩张势力，征服了包括“楚”在内的多个部族，解除了后顾之忧，并能从南方获得兵源和物资。 3. “盟津观兵”：最终的战略总演习 在周文王去世、周武王继位后不久（大约在第九或第十年），所有准备工作就绪，武王在盟津进行了一次 “观兵”。 · 性质：这不是真正的进攻，而是一次大规模军事演习和政治忠诚度测试。 · 过程：武王率领大军抵达盟津，“不期而会”的诸侯多达八百。他们在此誓师，然后渡过了黄河。 · 结果与意义： 1. 测试联盟：验证了反商统一战线的可靠性和规模。 2. 军事预演：让联军熟悉了进军路线和渡河流程。 3. 战略克制：渡过黄河后，武王认为伐纣的“时机”还未完全成熟（可能觉得商朝内部还未彻底分崩离析，或主力军队尚在），于是果断下令还师。这体现了周人领导层极高的战略定力。 总结来说，周朝在盟津的十年，所做的是： 通过高超的政治外交，将盟津从一个敌方前沿据点，转变为己方稳固的战略基地；通过精准的军事打击，清除了进军路线上和商都周边的障碍；并通过一次成功的军事演习，完成了最终决战前的一切准备。 这十年，是周人从一個西方“方伯”蜕变为“天下共主”的关键十年，而“盟津”正是这个蜕变过程的战略中心和舞台。 |
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我上次试哪个卦，好像也很通顺，就是第六第三是一组问答，第五第二是一组问答，第四第一是一组问答 可以试下 |
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第二十六卦 复 申月▅▅ ▅▅上九：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。 辰月▅▅ ▅▅六五：敦复，无悔。 子月▅▅ ▅▅ls：中行独复。 申月▅▅ ▅▅六三：频复，厉，无咎。 辰月▅▅ ▅▅六二：休复，吉。 子月▅▅▅▅▅初九：不远复，无祇悔，元吉。 —————— 问，初九：不远复，无祇悔，元吉。 答，ls：中行独复。 问，六二：休复，吉。 答，六五：敦复，无悔。 六三：频复，厉，无咎。 上九：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。 —————— 分别看下周文王战略性“还师”与周武王还师 周文王的战略阶段与“还师”分析 周文王的整个后半生，可以概括为一个 “持续扩张、不断壮大” 的过程。他的目标是为灭商打下坚实的基础，而不是直接挑战商朝中央政权。因此，他的军事行动大多是针对商朝的羽翼和西方部落，步步为营，几乎不需要全线撤退。 1. 文王早期的“战略性隐忍”（一种政治上的“还师”） 在被商纣王释放回到周原后，文王的行为可以看作是一种政治和战略上的“收缩”或“转向”，而非军事上的还师。 · 背景：文王曾被纣王囚禁于羑里，后通过献上土地、珍宝等手段获释。 · 行动：他返回周原后，《史记》记载他“阴行善”，即暗中推行德政，笼络诸侯。他表面上对商朝保持臣服（如接受“西伯”封号），甚至为商朝征讨不听话的方国。 · 性质：这是一种 “韬光养晦” 的策略。从激进的反商姿态，“还师”于积蓄力量的隐蔽状态。这不是一次军事撤退，而是一次整体的战略伪装和内部建设。 2. 征伐过程中的“战术性调整” 在文王一系列“戡黎”、“伐邛”的东进战役中，面对坚固的城池（如崇国），很可能存在过战术性的撤退或围城不克后的调整。 · 伐崇之役：崇国（今陕西西安附近）是商朝在西方的重要屏藩，国君崇侯虎曾陷害文王。攻打崇国是文王末期一场非常艰苦的攻城战。 · 推测：以当时的攻城技术，周军很可能不是一战而下。史料记载文王“伐崇，再驾而降为臣”， “再驾”可以理解为两次出兵。这暗示第一次攻击可能并未成功，需要撤退重整，第二次才攻克。 · 性质：如果存在这种情况，那么第一次攻城不克后的撤退，就是一种战术层面的“还师”，目的是为了积累力量、改变策略后进行第二次更有效的攻击。但这与武王那种战略性的全军撤退和观望有本质区别。 周武王还师 周朝在建立前后，有记载的、具有重要战略意义的“还师”（撤军）行动主要有两次。这两次都发生在周武王时期，并且都与伐商这一核心目标紧密相关。 第一次：著名的“盟津观兵” (战略性试探与联盟测试) 这是最具战略意义的一次还师。 · 时间：周武王即位后不久（大约在文王受命纪年的第九年或武王纪年初期）。 · 背景：周文王去世后，武王继承遗志，准备伐商。但他需要测试自己的号召力和商朝的虚实。 · 过程： 1. 武王率领军队东进，抵达黄河南岸的盟津（今河南孟津）。 2. 出乎意料地，许多反商的诸侯闻讯后不约而同地率军前来会合，史载“不期而会盟津者八百诸侯”。 3. 诸侯们都认为“纣可伐矣”，催促武王立即进攻。 · 还师原因：然而，武王在渡河后却下令全军撤回。他给出的理由是：“尔未知天命，未可也。” · 深层战略考量： 1. 测试联盟：此次行动的主要目的已达到——他确认了反商同盟的强大和广泛。 2. 评估时机：武王认为，虽然人心向周，但商朝的内部崩溃程度还未达到顶点，其精锐部队可能尚在，贸然进攻风险巨大。这体现了他卓越的战略耐心。 · 结果：这是一次成功的军事演习和政治动员，为最终的决战铺平了道路，但本身并非真正的进攻。 第二次：牧野之战后 (胜利后的凯旋与安置) 这一次通常不被强调为“还师”，但本质上也是一次军队撤回根据地的行动。 · 时间：牧野之战胜利、商纣王自*焚、周朝军队进入商都朝歌之后。 · 背景：周武王已经完成了克商的核心目标，摧毁了商朝中央政权。 · 过程与原因： 1. 政治安排：武王在商朝故地进行了重要的政治安排，分封商纣王之子武庚于殷地，以奉商祀，同时设立“三监”（自己的三个弟弟管叔、蔡叔、霍叔）进行监视。 2. 军事解散：在完成这些安排后，武王认为主要军事任务已经完成，天下初定，无需让大军继续滞留东方。 3. 记载：《史记》记载，武王“偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下不复用也。” 这是一种象征和平到来的政治姿态。 · 还师行动：于是，武王率领周军主力，带着胜利的荣耀和缴获的战利品，返回了西方的都城镐京。 · 结果：这次还师标志着伐商战争的正式结束和周朝统治的开启。 --- 其他值得提及的“还师” 除了上述两次，还有一次不成功的“还师”： · 周昭王南征荆楚：据古本《竹书纪年》记载，周昭王晚年南征荆楚，在回师渡过汉水时，遭遇了灾难。“其王南巡不返”暗示周昭王可能是在渡河时因桥梁垮塌（或遭遇袭击）而溺死，军队溃散。这次“还师”以惨败和君主的死亡告终，是一次不成功的、灾难性的军事撤退。 |
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本帖最后由 乾坤客 于 2025-10-29 12:05 编辑 那么，颐卦六五为何“不可涉大川”呢？ 六五：拂经（1），居贞吉，不可涉大川。 【注释】 （1）拂经：违悖经伦或常规。 【译文】 六五：违悖经伦或常规，占问安居则吉利，不可渡大河。 【解读】 1.颐卦六五爻的卦气解说 颐卦六五爻的卦气为仲夏午月。 《月令》云： （仲夏），乃命百县，雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。农乃登黍。……是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁。止声色，毋或进。薄滋味，毋致和。节嗜欲，定心气，百官静事毋刑，以定晏阴之所成。 “拂经，居贞吉”——仲夏，阳气盛极，少雨多旱，古人认为阴阳不和则少雨，因此进行雩祀以求雨，雩祀要祭祀百辟卿士有益于民者。所谓“拂经”，指的是阴阳不和，国君可能德行不足，有违经伦，导致风雨寒暑为之不时。“居贞吉”，指的是为了调和阴阳，仲夏，民众当在家从乐五日，以迎夏至之礼，休养生息。 “不可涉大川”——仲夏，据《易纬通卦验》云：“人主不出宫，商贾人众不行者五日，兵革伏匿不起。人主与群臣左右从乐五日，天下人众，亦在家从乐五日，以迎日至之大礼。”因此，不可涉大河。 2.颐之益的卦气解说 颐卦六五爻变，其上卦由艮☶变为巽☴，全卦称为颐䷚之益䷩。颐卦六五爻辞与益卦卦象相关，益卦巽上震下，巽为长，震为足、为至，因此，益卦有日长至之象；巽为入，震为作乐，虞翻《周易述》曰：“阳息震为鼓,阴消巽为舞。”因此，益卦有入家而作乐之象。孔子繇《易》，至于《损》、《益》一卦，未尝不废书而叹，戒门弟子曰：“二三子，夫《损》、《益》之道，不可不审察也，吉凶之门也。《益》之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，生之室也，故曰《益》。 益卦九五爻的爻辰为孟夏巳月，其爻辞为：“有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。” 《月令》云： 立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。还反，行赏，封诸侯。庆赐遂行，无不欣说。乃命乐师，习合礼乐。命太尉，赞桀俊，遂贤良，举长大，行爵出禄，必当其位。……野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。……蚕事毕，后妃献茧。乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。是月也，天子饮酎，用礼乐。 “有孚惠心，勿问，元吉”——孟夏，天子举行迎夏礼，行赏庆赐，习合礼乐，行爵出禄。这是“有孚惠心”的表现，即有真诚施惠于下的仁心，不用占问，也当大吉。帛书《周易》之《要》篇云：“是以察于损益之变者，不可动以忧憙。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之心也，此谓《易》道。” “有孚惠我德”——仲夏，野虞出行田原，为天子劳农劝民；后妃献茧，乃收茧税，以给郊庙之服；天子饮酎，用礼乐。这是“有孚惠我德”的反映，即他人用诚心回馈，使我的德行受惠。《礼纪正义》云：“天子饮酎，用礼乐。酎之言醇也，谓重酿之酒也。春酒至此始成，与群臣以礼乐饮之於朝，正尊卑也。”在礼乐教化中，民众回馈天子以春酒，尊敬信任天子，天子的威信得以提高，德行得以提升。 3.颐卦六五爻与颐之益的话题关联 颐之益的孟夏，强调的是天子当举行迎夏礼，以诚心施惠于下，行爵出禄，臣下，当报以尽职，进献财物，以诚心回馈天子。天子以礼乐感化民众，以提升其威信和德望。 到了颐之六五爻的仲夏，阴阳不和，天子要举行雩祀以求雨，自责德行不足，以致风雨不时；当举行迎夏至礼，调和阴阳，民众当在家从乐五日，以迎夏至之礼，休养生息，不可渡大河。 【时义】 仲夏之月，阴阳不和，天子要举行雩祀以求雨，自责德行不足，以致风雨不时；当举行迎夏至礼，调和阴阳，民众当在家从乐五日，以迎夏至之礼，休养生息，不可渡大河。 |
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本帖最后由 乾坤客 于 2025-10-31 05:03 编辑 需卦 戌月▅▅ ▅▅上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。 午月▅▅▅▅▅九五：需于酒食，贞吉。 寅月▅▅ ▅▅ls：需于血，出自穴。 戌月▅▅▅▅▅九三：需于泥，致寇至。 午月▅▅▅▅▅九二：需于沙，小有言，终吉。 寅月▅▅▅▅▅初九：需于郊，利用恒，无咎。 三、卦辞解读 需：有孚（1），光（2）亨，贞吉，利涉（3）大川。 讼卦 戌月▅▅▅▅▅上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。 午月▅▅▅▅▅九五：讼，元吉。 寅月▅▅▅▅▅九四：不克讼，复既命，渝。安贞，吉。 戌月▅▅ ▅▅ 六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 午月▅▅▅▅▅九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。 寅月▅▅ ▅▅初六：不永所事，小有言，终吉。 三、卦辞注解 讼：有孚（1），窒惕（2），中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。 颐卦 戌月▅▅▅▅▅上九：由颐，厉吉，利涉大川。 午月▅▅ ▅▅六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 寅月▅▅ ▅▅ls：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 戌月▅▅ ▅▅六三：拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。 午月▅▅ ▅▅六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。 寅月▅▅▅▅▅初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 第十三卦 同人 一、卦画 同人（䷌），天火同人，乾（☰）上离（☲）下。 二、卦爻月建和爻辞 戌月▅▅▅▅▅上九：同人于郊，无悔。 午月▅▅▅▅▅九五：同人，先号啕，而后笑，大师克相遇。 寅月▅▅▅▅▅九四：乘其墉，弗克攻，吉。 戌月▅▅▅▅▅九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 午月▅▅ ▅▅六二：同人于宗，吝。 寅月▅▅▅▅▅初九：同人于门，无咎。 三、卦辞注解 同人（1）于野，亨。利涉大川，利君子贞。 客案：春游夏豫，岂能不涉？ 第六十一卦 中孚 一、卦画 中孚（䷼）， 风泽中孚， 巽（☴）上离兑（☱）下。 二、爻辰和爻辞 戌月▅▅▅▅▅上九：翰音登于天，贞凶。 午月▅▅▅▅▅九五：有孚挛如，无咎。 寅月▅▅ ▅▅ls：月几望，马匹亡，无咎。 戌月▅▅ ▅▅六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 午月▅▅▅▅▅九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。 寅月▅▅▅▅▅初九：虞吉，有它不燕。 三、卦辞 中孚：豚（1）鱼吉，利涉大川，利贞。 客案：春不杀生，豚鱼定非寅月，午不出行，不可涉川，故此卦利涉，定指戌月。戌月讲武练兵并巡狩四方，自然利涉。 第十五卦 谦卦 一、卦画 谦（䷎）， 地山谦， 坤（☷）上艮（☶）下。 二、爻辰和爻辞 亥月▅▅ ▅▅上六：鸣谦，利用行师征邑国。 未月▅▅ ▅▅六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。 卯月▅▅ ▅▅ ls：无不利，撝谦。 亥月▅▅▅▅▅九三：劳谦，君子有终，吉。 未月▅▅ ▅▅六二：鸣谦，贞吉。 卯月▅▅ ▅▅初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 客案：初六变为离，全卦为水火既济，岂能不利涉？ 离卦有一个特殊的意象，这一意象，古人似未揭出，即离为河岸。 初六：谦谦（1）君子，用涉大川，吉。 【注释】 （1）谦谦：谦逊的样子。 【译文】 初六：君子谦恭有礼，适合渡大河，吉利。 【解读】 1.谦卦初六爻的的爻辰解说 谦卦初六爻的爻辰为仲春卯月。 《月令》云： （仲春），先雷三日，奋木铎以令兆民曰：雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。……是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。 仲春，雷将发声，雷声令人敬畏，民众当“戒其容止”。 “谦谦君子，用涉大川”——仲春雷动，上天示警，君子当“戒其容止”，谦恭自持。此时万物初生，宜渡河巡视，保护生态。 第四十卦 大畜 一、卦画 大畜䷙， 山天大畜， 艮上☶乾下☰。 二、爻辰和爻辞 亥月▅▅▅▅▅上九：何天之衢，亨。 未月▅▅ ▅▅六五：豶豕之牙，吉。 卯月▅▅ ▅▅ls：童牛之牿，元吉。 亥月▅▅▅▅▅九三：良马逐，利艰贞；曰闲舆卫，利有攸往。 未月▅▅▅▅▅九二：舆说輹。 卯月▅▅▅▅▅初九，有厉，利巳。 三、卦辞 大畜：利贞。不家食（1），吉。利涉大川。 客案：谦之卯月，用涉；亥月，“曰闲舆卫，利有攸往”，岂能“不涉”？ 第六十四卦 未济 一、卦画 未济（䷿）， 火水未济， 离（☲）上坎下（☵）。 二、爻辰和爻辞 亥月▅▅▅▅▅上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。 未月▅▅ ▅▅六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。 卯月▅▅▅▅▅九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。 亥月▅▅ ▅▅六三：未济，征凶，利涉大川。 未月▅▅▅▅▅九二：曳其轮，贞吉。 卯月▅▅ ▅▅初六：濡其尾，吝。 1.未济卦六三爻的爻辰解说 未济卦六三爻的爻辰为孟冬亥月。 《月令》云： （孟冬），天地不通，闭塞而成冬。……坏城郭，戒门闾，修键闭，慎管龠，固封疆，备边竟，完要塞，谨关梁，塞徯径。……天子乃命将帅讲武，习射御，角力。是月也，乃命水虞渔师，收水泉池泽之赋。 “未济，征凶，利涉大川”——孟冬，天地不通，闭塞而成冬，当封疆谨关，命将帅讲演武功，练习射术、马术，比拼肉搏力量，命水虞渔师，收水泉池泽之赋。“未济，征凶”，指的是孟冬天时、地利、人和尚未到位，故不宜出征，适宜练兵和渡河积累水产赋税。 客案：下卦本为坎，为舟为水，但是变为巽，巽者鱼也，赋也。离者岸也，彼岸也，到彼岸收鱼赋，岂能不涉？ 第十八卦 蛊 一、卦画 蛊（䷑），山风蛊，艮（☶）上巽（☴）下。 二、爻辰和爻辞 申月▅▅▅▅▅上九：不事王侯，高尚其事。 辰月▅▅ ▅▅六五：干父之蛊，用誉。 子月▅▅ ▅▅ls：裕父之蛊，往见吝。 申月▅▅▅▅▅九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。 辰月▅▅▅▅▅九二：干母之蛊，不可贞。 子月▅▅ ▅▅初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉。 三、卦辞注解 蛊：元亨（1）；利涉大川；先甲三日，后甲三日。 客案：辰月天子乘舟，岂能“不涉”？ 六五：干父之蛊，用誉（1）。 【注释】 （1）用誉：因而获得声誉。 【译文】 六五：继承父亲的事业，因而获得声誉。 【解读】 1.蛊之六五爻的爻辰解说 蛊之六五爻的爻辰为季春辰月。 《月令》云： （季春），是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反。乃告舟备具于天子焉，天子始乘舟。荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达。不可以内。天子布德行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下。勉诸侯，聘名士，礼贤者。 季春布德行惠，起用贤才，贤者承先人之志，建功立业。 “干父之蛊，用誉”——季春，天子乃荐鞠衣于先帝，嘉勉诸侯，聘问名士，礼遇贤者，这是天子承业。诸侯、名贤，做为子民，建功立业，也因做事而获得声誉。 第三十六卦 益 一、卦画 益䷩，风雷益， 巽☴上震☳下。 二、爻辰和爻辞 酉月▅▅▅▅▅上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 巳月▅▅▅▅▅九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。 丑月▅▅ ▅▅ls：中行，告公从。利用为依迁国。 酉月▅▅ ▅▅六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。 巳月▅▅ ▅▅六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。 丑月▅▅▅▅▅初九：利用为大作，元吉，无咎。 三、卦辞 益：利有攸往，利涉（1）大川。 客案：中行即众行，岂能“不涉”？ 第五十九卦 涣 一、卦画 涣（䷺），风水涣，巽（☴）上坎（☵）下。 二、爻辰和爻辞 酉月▅▅▅▅▅上九：涣其血，去逖出，无咎。 巳月▅▅▅▅▅九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。 丑月▅▅ ▅▅ls：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。 酉月▅▅ ▅▅六三：涣其躬，无悔。 巳月▅▅▅▅▅九二：涣奔其机，悔亡。 丑月▅▅ ▅▅初六：用拯，马壮，吉。 三、卦辞 涣：亨，王假（1）有庙，利涉大川，利贞。 客案：涣奔，奉王命奔走；涣王居，离开王都，自然是到基层，故巳月利涉。酉月巡狩，去逖，也利涉。 根据上述十二卦有关“涉大川”的卦辞爻辞，不知各位网友掌握了“利”或“不利”涉大川的要素？ 利与不利涉大川，有两个要素：一、时令。二、事项。 即在什么时间，做什么事？ 二者缺一不可。 如未济所示，亥月出征，则未济；收水产则可涉大川。 |
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本帖最后由 ab11bc 于 2025-10-29 22:31 编辑 谢谢这位朋友，给了我们大家提供一个交流思想的机会 首先应该感谢的是网络平台，为我们大家提供了一个人人平等，发言说出自己真实想法的机会 其次应该感谢平台上的朋友们，能提供自己的真实思想，他们的真实思想，使我自己的思维方式发生改变，使我找到开启“中华文化”的钥匙，这个钥匙是什么呢 咱们还是从一个也算寓言的故事说起吧 我们大家都知道，据科学研究证实 地球上的极星（或者说：北方），到目前为止，总共有4次变化 如果，你在以“织女星、太阳、地球”形成的运动体系中，盖了一所房子，回家就要参照“织女星”的指引，就能回到你所盖的那个房子，对吧 因为，地球上的极星发生了4次变化 当你站在以“北极星、太阳、地球”形成的运动体系中 能参照“北极星”，找到你盖的那个所房子吗 肯定是找不到你在“织女、太阳、地球”形成的运动体系中所盖的那个房子 因为，坐标系改变了 -------------- 我们现在是生活在“北极星、太阳、地球”形成的运动体系中 人们始终有对美好生活的想往 2千多年前，由于生产力不是太强大 所以，那时人们为了生存，就会形成的各种联盟。在联盟中某些个人能力比较强的人，就会形成多吃多占局面 这种多吃多占的局面进一步发展，就会形成“尊卑、权威、霸权”，这就为《周易》思想的产生奠定了社会基础 2千多年后的今天，由于科学技术的发展（据报道，我们现在已经能用二氧化碳在工厂生产食品） 所以，人的生存问题，不是什么大问题，多吃多占已经没有什么意义 换句话说；科学技术发展是大问题，科学技术的发展需要人才 故：就需要以“群策群力、各尽其能，友爱、和谐、平等”这样一个的社会局面 这样一个局面就需要一个“符合自然界变化规律”为其指导的思想做指引，只有符合客观实际的指导思想，才能使人们走向美好生活 这个指导思想就是《华易》，以自然界变化规律为基础形成的思想体系 搞明白了人们为了生活 什么时候需要“尊卑、权威、霸权” 什么时候需要“群策群力、各尽其能，友爱、和谐、平等” 也就搞明白了社会生活，需要一个什么样的指导思想 这个开启人们思想体系的“钥匙”好用吗 欢迎交流 |
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那么，颐卦六五为何“不可涉大川”呢？ 六五：拂经（1），居贞吉，不可涉大川。 【注释】（1）拂经：违悖经伦或常规。 【译文】六五：违悖经伦或常规，占问安居则吉利，不可渡大河。 对初学者而言这样一般性解释的也好。古人认为《经》是根本之据，那是源自于先民”经天纬地”的朴素唯物观念。即太阳时序所产生的必然变化和规律，也包括颐上九这一经度的影响。这样，颐六五“拂经”就容易理解了，就如拂琴那样子捋一捋、拭去猫冬后的杂尘。由于耕作与给养受限于经度，也就不利于长途跋涉。 |
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说颐卦的形状是嘴也挺好玩 佛经云，一切有情皆依食住 舍尔灵龟————灵龟喻有情 朵颐————指食事 这个卦应该有“乘承比对”的“乘” |
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寅月▅▅ ▅▅ls：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 寅月▅▅▅▅▅初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 因: 虎视眈眈，其欲逐逐 果:舍尔灵龟，观我朵颐 由吉转凶 虎为禽兽，执断执常，为六根本烦恼中恶见，由于恶见，舍灵龟，观我朵颐，转凶 这是不是就是修行中的辟谷缘由呢？ |
七宝 发表于 2025-11-1 10:31 ls：颠颐（1），吉；虎视眈眈（2），其欲逐逐（3），无咎。 【注释】 （1）颠颐：颠倒颐养，上以养下。 （2）眈眈：注视貌。 （3）逐逐：急于得利貌。 【译文】 颠倒颐养，上以养下，吉利；老虎紧紧盯着猎物，攫取食物的欲望非常急迫。 【解读】 1.颐卦ls爻的爻辰解说 颐卦ls爻辰为孟春寅月。 《月令》云： （孟春），命相布德和令，行庆施惠，下及兆民，庆赐遂行，毋有不当。……乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉。……天地和同，草木萌动，王命布农事。 “颠颐，吉”——孟春，颁布德和令，行庆施惠，下及兆民，庆赐遂行，毋有不当。以下养上是正常颐养之道，但在孟春的特殊时期，颠倒颐养，以上养下，是为了助益民众度过春荒，以使民众能够及时耕种五谷，将来有所收获，是吉利的。 “虎视眈眈，其欲逐逐，无咎”——老虎紧紧盯着猎物，伺机攫取食物，比喻天子和民众也要抓住“春播一粒粟,秋收万颗子”的关键期，勿失农时。《荀子·王制》指出：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”因此，古代王者对于春耕十分重视，“春争日，夏争时”，天子躬耕帝藉，农民抓紧时间耕种五谷，自求口实，自然没有过错。 2.颐卦ls爻辞取象于颐之噬嗑 颐卦ls爻变，其上卦由艮（☶）变为离（☲），全卦称为颐（䷚）之噬嗑（䷔）。噬嗑卦离上震下，离为斧资，震为振济，所以，噬嗑卦有振济以斧资之象；离为明察，震为耕种，因此噬嗑卦也有明察农事、督促耕种之象。 3.颐之噬嗑的爻辰解说 噬嗑卦九四爻辰为季冬丑月，其辞为：“噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。” 《月令》云： （季冬），乃毕山川之祀。是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水泽腹坚。……乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天、上帝、社稷之飨。乃命同姓之邦，共寝庙之刍豢。 “噬乾胏，得金矢”——季冬，有时吃带骨干肉，甚至能吃出铜箭头来。“噬乾胏”，说明干肉乃收藏积聚而来。“得金矢”，说明冬天允许捕鱼打猎，但是得之不易，要有节制。下以养上，在上者有物可食，当忆苦思甜，思其来之不易。 “利艰贞，吉”——季冬，民众可将收藏积聚的财物为皇天、上帝、社稷助祭，只有经过艰难生产和积聚，才有物可赋，才能通过祭祀连缀恩亲，相互帮扶，共度时艰，故而吉利。 4.颐卦九四爻与颐之噬嗑的话题关联 颐之ls，孟春耕作求食，君施惠，民力作，共度春荒。 噬嗑九四，季冬食干肉而得矢，当思获之不易，共度时艰。 二者共同体现出春种冬藏、上下共济的生存之道。 |
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本帖最后由 七宝 于 2025-11-1 10:49 编辑 颠颐的释义对的，【如王食诸国邑】，以下养上。 但是虎视眈眈的释义不对，说明社会风气变了，或者说君臣关系变了，在年复一年的颐养过程中，产生贪念，出现了君不君，臣不臣等情况 其欲逐逐就是证明 |
| 已经出现了乘，就不可能是春耕之类的农事了，肯定是王臣之间的关系 |
本帖最后由 乾坤客 于 2025-11-1 11:26 编辑 七宝 发表于 2025-11-1 10:31 在颐卦中，初九和ls是正应关系，二者的月建或爻辰相同，正应者，相互印证也。 初九，“舍尔灵龟，观我朵颐”，是指不知道“灵龟”所示颐养天道， 只羡慕食欲，不知“自求口食”，“春种一粒粟，秋收万颗子”，只知食而不知“劳作”。 ls，“颠颐，吉”指，春荒时节，官府开仓放粮，接济贫民，以上养下。 “虎视眈眈，其欲逐逐，无咎”，老虎都知道寻觅猎物，待机而捕，以求口食，为人岂能不知“自求口食”及其关键时机？能一味靠“颠颐”而生？ “虎视眈眈，其欲逐逐“者，是”自求口食“，劳作而食，是因。 ”朵颐“，能大快朵颐，这是果。 只求果而不知因，才”舍尔灵龟“。 |
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看看ai关于灵龟与虎的关系，它俩放在一起可不是无意而为 好的，这是一个非常有趣且深入的课题。在中国古代文化中，灵龟与虎的关系并非简单的对立或从属，而是交织在宇宙观、神话、信仰和艺术之中，形成了一套复杂而富有深意的象征体系。 总的来说，它们的关系可以从以下几个核心层面来理解： 1. 宇宙观与方位神：玄武与白虎的对应 这是两者最核心、最结构性的关系。在先秦时期逐渐形成的“四象”（也称四灵、四神）体系中，龟与虎分别代表了北方和西方。 · 灵龟（玄武）：代表北方。其形象早期是龟蛇合体（玄武），龟象征大地与稳定，蛇象征生殖与生命力，二者结合代表北方冬藏而又孕育新生的力量。五行属水，季节属冬，颜色为黑。 · 虎（白虎）：代表西方。虎为百兽之长，象征肃杀、兵戈与威严。五行属金，季节属秋，颜色为白。 关系解读： 在这种宇宙图式中，龟与虎是并列、对应且相生的关系。它们共同构成了宇宙四方秩序的一部分。 · 金生水：从五行角度看，代表西方的金（白虎） 能生代表北方的水（玄武/灵龟）。这是一种和谐的相生关系，象征着从肃杀（秋金）到闭藏（冬水）的自然循环。 · 方位守护：它们共同守护着中央的“人”或“王权”，是维持天地平衡的重要神兽。在墓葬壁画、瓦当、铜镜等文物上，它们常常同时出现，构成一个完整的宇宙空间。 2. 神话与信仰：龟蛇合体的玄武及其与虎的协作 随着道教的发展，四象神格化，尤其是北方玄武，其形象和故事愈发丰富。 · 真武大帝的护卫：道教尊神真武大帝（由玄武神格化而来）的麾下，常有龟、蛇二将。同时，在一些道教壁画或塑像中，白虎也常作为真武大帝的护法神将之一出现。此时，龟、蛇、虎三者从并列的方位神，转变为同一神祇麾下的协作关系，共同执行降妖伏魔的任务。 · 力量的互补：龟代表防御、坚韧、长寿；虎代表攻击、勇猛、权威。在神话叙事中，这种力量的互补性使得它们可以成为理想的搭档，一个主守，一个主攻。 3. 艺术与民俗：对立、转化与谐音 在更广泛的民间艺术和信仰中，两者的关系呈现出更多的样态。 · 龙虎斗与龟的调和：传统图案中有“龙虎斗”，象征阴阳相争或权力斗争。有时，龟（或玄武）会出现在这类构图中，以其沉稳、长寿的特质，起到调和矛盾、带来和平的寓意。 · “虎守杏林”与“龟游莲叶”：这是两个独立的吉祥典故，但都体现了对医德、长寿和美好品格的向往。如果将它们放在一起，可以看作是古人对健康（杏林）与长寿（灵龟）的共同追求。 · 谐音寓意：“虎”与“福”在某些方言或语境中音近，而龟本身就是“寿”的象征。因此，虎和龟的组合，有时也暗含“福寿双全”的吉祥寓意。 总结 中国古代灵龟与虎的关系，是一个从宇宙宏观秩序到民间微观信仰的完整谱系： 1. 核心结构：在四象体系中，它们是并列与相生的方位神，共同维护宇宙的平衡（金生水）。 2. 神话演变：在道教神系中，它们（尤其是龟作为玄武的一部分）与虎常转变为协作关系，共同作为高级神祇的护法。 3. 文化寓意：在艺术与民俗中，它们象征着防御与攻击、长寿与威猛的互补力量，并通过组合传达出调和、福寿等吉祥观念。 因此，灵龟与虎的关系，远非“龟兔赛跑”式的简单竞赛，而是中国古代天人合一、五行相生相克哲学思想的生动体现，是古人对自然力量进行归纳、神化和艺术表达的杰出范例。 |
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本帖最后由 七宝 于 2025-11-1 11:40 编辑 你那样说，是按照逆时针方向，虎为因，舍灵龟为果（灵龟为北方，虎为西方，顺时针指由北向西，逆时针指由西向北） 但是当今地球用的是顺时针，舍灵龟为因，虎视眈眈为果 也不能说哪个对错 逆流转是修行卦，那你的修行体现在哪里呢 |
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问:古代 大川 象征什么 1. 天命与王权的象征（政治性） 这是“大川”最核心的政治象征。在古代“天命观”中，山川是上天意志的体现。 · 江山社稷：“江山”一词直接成为“国家政权”的代名词。能够治理和拥有大川，是帝王受命于天、统治天下的合法性的重要证明。大禹治水成功从而奠定夏朝的基础，就是最典型的例子。 · 封禅与祭祀：帝王对名山大川的祭祀（如“四渎”——江、河、淮、济）是国家最高等级的礼仪活动之一。通过祭祀，帝王与天地沟通，宣示其统治的正当性，并祈求风调雨顺、国泰民安。《礼记·王制》中明确记载了天子祭祀天下名山大川的制度。 · 政权的界限与屏障：大川是天险，是划分九州、防御外敌的天然界限。例如长江在历史上多次成为南北王朝的分界线，“划江而治”的说法即源于此。 |
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问:划分九州的，除了大川还有什么？ 问得非常好！这是一个非常关键的问题。划分九州，除了依靠“大川”这一核心自然界限，还有一个同等重要甚至更具概括性的地理要素——高山，以及一系列人文、政治和经济标准。 古人划分九州，并非简单地“画地图”，而是为了理解和治理天下，因此其划分原则是自然与人文的有机结合。我们可以从以下几个层面来理解： 一、核心地理要素：高山与大川并重 在古人的世界观中，“山川” 二字几乎就是地理疆界的代名词。山与水，一静一动，一纵一横，共同构成了大地的骨架。 1. 大川：血脉与界限 · 如前所述，黄河、长江、淮河、济水等是天然的、难以逾越的交通障碍和区域分界线。它们像血脉一样划分出不同的地理单元。 2. 高山：脊梁与坐标 · 山脉是更稳定、更醒目的地标。它们如同大地的脊梁，是划分区域的永久性坐标。 · 《尚书·禹贡》 中明确记载了划分九州所依据的山脉，例如： · 荆州：“荆及衡阳惟荆州”。“荆”指荆山（今湖北西部），“衡”指衡山。这说明荆州的北界是以荆山为标志。 · 梁州：“华阳、黑水惟梁州”。“华”指华山，意味着梁州的东界在华山之南。 · 雍州：“黑水、西河惟雍州”。其东界“西河”指的是黄河的一段，而南界则可能涉及秦岭等山脉。 所以，“名山大川”共同构成了九州疆域的基本轮廓。 二、更综合的划分标准：从自然到人文的过渡 《禹贡》的伟大之处在于，它不仅仅看山河，还建立了一套完整的区域地理描述体系，这套体系本身就隐含了划分的逻辑。 1. 土壤与物产（经济基础） · 《禹贡》对每个州的土壤性质（如雍州是“黄壤”，扬州是“涂泥”）、田赋等级（从上上到下下共九等）和贡品（如兖州的漆、丝，扬州的金、竹、象牙）都有详细描述。 · 土壤和物产的相似性与差异性，是划分经济区和文化区的重要依据。一个区域有相对统一的经济模式，自然更容易被划为一个行政单元。 2. 民族与风俗（人文因素） · 虽然《禹贡》中没有明说，但“九州”的概念本身就包含了“声教讫于四海”（天子的声威教化遍及天下）的思想。 · 不同的地理单元会孕育出不同的生活方式和文化风俗（即“百里不同风，千里不同俗”）。划分九州，也是为了对不同文化区域的百姓进行有效的管理和教化。例如，扬州的“岛夷”穿戴卉服，与中原的服饰文化迥异，正说明它是一个独特的人文地理单元。 3. 交通与贡道（政治联系） · 《禹贡》详细描述了各州向中央输送贡赋的路线（“贡道”）。例如，兖州“浮于济、漯，达于河”，意思是乘船经济水、漯水，进入黄河，最终抵达都城。 · 这些水陆交通网络，将各州与政治中心连接起来，是维系九州作为一个统一政治实体的生命线。因此，交通的可行性和便利性，也是划分时需要考虑的潜在因素。 三、理想化的政治蓝图 必须强调的是，“九州”在最初是一个理想化的、概念性的地理区划，而非完全精确的行政边界。 · 服务于“王道”：它的根本目的是为了宣扬大禹平定水土、划分疆域、建立秩序的功绩，为后世的君主提供一个“天下一统”的治理模板。 · 自然区划先行：它是先根据大的自然地理单元（山川形便）划分出九个区域，再为每个区域匹配上相应的土壤、物产和贡赋。这是一种 “从自然到人文”的推演。 总结 所以，划分九州的依据是一个综合性的体系： · 首要依据（骨架）：高山与大川，共同构成自然地理界限。 · 内在依据（血肉）：土壤、物产、田赋，定义了各区域的经济特征。 · 联系依据（脉络）：交通贡道，将各州与中央联系起来。 · 最终目的（灵魂）：构建一个“天下一统，五服来朝” 的理想政治秩序。 简单来说，古人是以山川为界，以物产为基，以王道为魂，完成了对“天下”——“九州”这一宏大概念的划分与构建。 |
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古代，国与国的建立，依据大川和高山 这一点很重要 |
七宝 发表于 2025-11-1 12:08 渐入于道。 山川者，物资所出也，赋税之源也，富裕之基也，人民之所居也。 利涉大川者，适宜助物所出，巡而助民。 不利涉大川，休养以生息，不利出巡扰民。 |
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“十年”指的是黄河一个完整的河道淤积和防洪周期，通常表述为‘十年一淤积，十年一抬升’或‘黄河十年一决口’的历史规律。 “十年一淤积，十年一抬升”：由于黄河含沙量极高，下游河床以惊人的速度淤积抬高。古人通过观察总结出，大约每十年左右，河床会达到一个新的危险高度，防洪形势会变得异常严峻。 |
| 夏朝时都有大禹治水那么宏伟的水利工程，怎么商朝没有治理黄河的记载？ |
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本帖最后由 七宝 于 2025-11-1 15:37 编辑 午月▅▅ ▅▅六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。 午月▅▅ ▅▅六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 丘颐，说明黄河渡口水位升高，加固堤坝才能形成丘。 攻打商就要从盟津渡口过黄河，盟津渡口是战略咽喉 |
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本帖最后由 七宝 于 2025-11-1 15:37 编辑 戌月▅▅ ▅▅六三：拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。 戌月▅▅▅▅▅上九：由颐，厉吉，利涉大川。 从这里看【颐】指战略咽喉，可能指盟津渡口 |
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六五的【丘颐】，说明当时盟津渡口黄河河床升高，为了加固堤坝形成小丘状，等于黄河水位在上，人在下，渡河容易发生决口，所以不可涉大川。 按照十年规律，很可能华北平原某地发生特大决口后，泥沙被冲走，河床下降，盟津渡口不再加固堤坝，又遇枯水期，就可以涉大川 |
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本帖最后由 七宝 于 2025-11-1 20:53 编辑 按照佛教的因果，洪水来自人们的贪心，人们的贪心引发了洪水，寅月的【朵颐】、【其欲逐逐】是人类贪心的表现。贪作为六根本烦恼，引出恶见，恶见中的边执见，执断执常，【禽兽若遇违缘，皆恐我断而起惊怖】，出现了【虎视眈眈】 再到出现侵犯吞并他国的行为，要侵犯吞并他国所以要去跋山涉水。 所以任何战争都是虎视眈眈（禽兽），并没有后来说的那些正义或非正义辞 |
