人工百器，各尽其用，惟瓷器聚合天地精华，蕴藉人神气韵，鉴明千古，光灿百世，虽至残缺，其芳魂宛在焉。瓷器之为物也，端正而不僵，爽滑而不腻，济楚而不冶，妩媚而不妖，似含情，似解语，浑融一片淑女意态；望之则温，即之则凉，隐隐然又若天生冰雪肝肠一段。
五月晴煦暄和，二、三好友呼引为伴，前往长沙市博物馆展厅，欣赏沉埋地底千余岁而一朝重见天光的唐代珍瓷──长沙窑出土的釉下彩和模印贴花瓷器。选在时间的此端，眺望古人的髓慧心智，纵有千万美景踊跃当前，何可方比？数十品瓷壶尤为精绝，暂且不论其形款姿态尽显泱泱大唐的风韵，单单是上面的题诗，就足以令人眼睛为之一亮，心弦为之一响。唐代炽盛的诗风可谓空前绝后，当时的诗人比今日的股民还多，工匠相染成习，心痒了，手痒了，技痒了，就老琢磨着要在那酒壶上茶壶上来点意思，可以是耳熟能详的名作，或劝善诫恶的箴言，也可以是自娱娱人的谐墨，总之，既要有情，还要有味，才好。
“男儿大丈夫，何用本乡居。明月家家有，黄金何处无？”
毕竟是盛唐，到处都有伸展发达的机会，安土重迁的陈腐观念不再可取，男子汉大丈夫自当高飞远集，力图活出点人生的鲜味来。当年，出外谋生的工匠，出门游宦的书生，出关征战的将士，哪个没有建功立业的抱负？试想，无论饮酒品茶，壶上的这首诗旋转过目，他们都会为之血热心动。
“君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早。”
这首精致的小诗颇能激人好奇。“君恨”也好，“我恨”也罢，并非两情不悦，也并非外界下挠钩，而是年龄悬殊。到底相差几何？诗中却未挑明。此处之“恨”与“恨不相逢未嫁时”的“恨”颇有些不同，出自少女口吻，一个强劲的“恨”字便将惆怅之意拔得更高更峭。倘若换到今天，这样小儿科的问题完全可以迎刃而解，只要老头子够有大票子，就不愁热情洋溢的年轻姑娘不来送抱投怀，他固然无憾，少女又何尝有恨？读了这首小诗，冬烘者也会承认，时代是真的“进步”了。
“二八谁家女，临河洗旧妆。水流红粉尽，风送绮罗香。”
同伴喃喃自语：“洗净铅华，素面朝天，衣香鬓影，巧笑无言。”我接过他的话头，打趣道：“人世间有跨国之恋，有忘年之交，最绝的，还是发思古之幽情。既恨古人不见你，又恨你不见古人，就只能望壶止渴了！”他莞尔一笑，仍痴痴地立在壶前，似乎那是一把魔壶，里面依然藏着那位二八芳龄的少女。
我最喜欢的并非以上这类或豪或秀或雅或俗的题诗，而是那些言浅意深的警句。寥寥数字，仿佛横空飞来，颇有触目惊心之感。
“有钱冰亦热，无钱火亦寒。”
花岗岩脑袋的守旧派不满现实，动辄就嗤“人心不古”，那么古到一千多年前的唐代又如何？仍是孔方兄为尊钱为大，余皆次之。极端而言，金钱可以重整是非，另立标准。有钱则心热，心热则冰亦热；无钱则心寒，心寒则火亦寒。寒热依人心而升降，人心依金钱而浮沉，这一点，古今并无大异。
“悬钓之鱼悔不忍饥。”
鱼儿登陆上岸，再懊悔不忍一时之饥，已然悔之晚矣。忍饥不仅是一门功夫，而且是一门学问，鱼儿不是牛鼻子道士，也不是气功大师，要它辟谷，怎么可能？再说，它也辨不清何为钓铒，何为天食，只能睁眼瞎似地碰运气。人为万物之灵，趋利之时尚且不知避害，确实因为“饵料”太香，诱惑太大，心一痒，头一晕，就容易犯糊涂。天下无处卖后悔药，真要有，世人倒是可免去一朝之患和终生之忧。
“行满天下善忍恶。”
好副老江湖的口吻，跑的码头多了，吃的亏受的罪足了，郁勃于心头的那一股不平之气，能消则消，能忍则忍，消无可消也还得消，忍无可忍也还得忍。纵然是手持青锋，身怀绝技，又能如何？除恶务尽吗？那是武侠小说中主人公常做的清秋大梦，你要是相信了它，天下就数你最为天真。源自老祖宗的中国武术远不如中国忍术那么登峰造极，在上，则为残忍之“忍”；在下，则为隐忍之“忍”。上面愈是残忍，下面就愈要隐忍，于是集古今之大成的忍术理应列为我们的国术。
“行满天下无口过。”
是自谓慎言？还是劝人慎言？抑或主张言者无罪？一生从未失言的人不说绝无仅有，也应是寥若晨星。不可与言而与言，谓之失言；可与言而不与言，谓之失人。问题是，你不知道谁可与言，谁不可与言。人心叵测，世事难料，最凶险的莫过于写信做文章，留下白纸黑字的证据，等着别人来扼喉绝亢。在本世纪五、六十年代的中国，一篇不合时宜的文章即可使撰作者万劫不复，一句抗颜犯上的真话必然使吐露者九死一生，言祸之酷烈已到了令人发指的地步。按《魔鬼辞典》的释词法，真正的“知识分子”是“不肯丢掉无益的思想，宁愿丢掉有用的脑袋的那种人”。这就不奇怪了，“大鸣大放”可以玩死那么多读书人。大唐不兴文字狱，老百姓尽可以豁开嘴巴痛痛快快地说话，那样子的舆论自由，如今我辈只能临风怀想了。
浏览展橱中或完好或残缺的瓷器，比浏览《新唐书》的某章某节更多快意，遥感先人的生活，仿佛身临其境。眼前的瓷器即为不死的精灵，那些诗句正是它们美丽的魂魄。
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发表于 2008-3-30 14:43:23
