三章 不上贤不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无治矣。
【注解】
【1】不上贤，使民不争；
“上”，至上，唯上。作动词，与下文的“贵”、“见”词性相同。通行本作“尚”，崇尚，时尚。比较一下，“上”指价值标准，“尚”指精神追求。“贤”，贤能，精英，指贤士与能人。有人译成“奸诈”，不妥。“使”，让，令。“民”，民众，百姓。“争”，争夺，竞争。有人译成“斗争”，不妥。
【2】不贵难得之货，使民不为盗。
“贵”，珍贵、贵重。“难得之货”，难以得到的稀罕之物、稀缺资源等。“为盗”，做盗贼，产生偷盗行为。
【3】不见可欲，使民不乱。
“见”，音xian，显现、暴露。“可欲”，让人想入非非的事情，指能够让人为非作歹而不受惩罚的坏事。四十六章“罪莫大于可欲”，这是造成社会动*乱、引起民众B乱的最大罪恶之源。“乱”，动*乱，B乱。
【4】是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
“治”，治理国家，治理天下的法则。
“其”，他们，指民众、百姓。
“虚”，谦虚，指思想不要自满。“心”，思想，意识。如“圣人恒无心，以百姓之心为心”、“心使气曰强”，心指意识。
“实”，充实，指经济保障有力；“腹”，肚腹，利益。如“圣人为腹不为目”，腹指利益。
“弱”，弱化，指政治安定有序；“志”，意志，野心。如“强行者有志”、“不可得志于天下”，志指野心。
“强”，强健，指精神自强不息；“骨”，骨气，精神。如“心使气曰强”、“自胜者强”，骨指精神。
【5】恒使民无知无欲也。
“恒”，总是。“无知”，未有知晓，无忧无虑。“无欲”，未有欲望，无怨无尤。只有良好的社会环境和社会保障，民众才会出现这样的情况。
【6】使夫知不敢，弗为而已，则无治矣。
“夫”，那些，指天下人，不仅仅指民众。“知”，知晓。“不敢”，不敢任意妄作、什么样的不敢乱来。六十九章“不敢为天下先”、七十五章“勇于敢则杀，不敢则活”。“为”，为满足自己私心私欲的胡作非为、为非作歹。“而已”，就行，就罢。“无治”，不存在什么需要治理的事情。
【译文】
不唯贤者能人至上，让民众没有争夺的必要；不贵重难得稀罕之物，让民众没有做盗贼的借口；不显现让人想入非非的事情，让民众没有制造动*乱的理由。所以彻底觉悟的大智者治理天下的法则，就是让民众思想谦虚不要自满，让民众利益充实保障有力，让民众野心弱化安定有序，让民众精神强健自强不息。总是让民众未有知晓感觉无忧无虑，未有欲望感觉无怨无尤。让天下人都知晓什么样的不敢乱来，只要不去胡作非为就行，那么就未有需要治理的事情了。
【导读】
“道德经第三章”如是说
本章第一句讲的是人才标准问题。其实，“贤者”、“能人”、“精英”本是社会中的好东西。古人说过“贤者善为天下理财”，表明贤者本身对社会发展也是有好处的。由于国家民族面临的生存竞争，真正人才匮乏的严重结果，必然是祸国殃民、亡党亡国。然而，真正“贤者”、“能人”、“精英”的出现，并不是能轻易做到的，特别是不能被批量产生。
由于社会具有“天下熙熙，皆为利驱；天下攘攘，皆为利往”的趋利本性。在缺乏普遍合理的人才标准情况下，社会公正得不到保证，唯名是举，唯利是图，重才不重德，裙带关系，利益相关者等，都成为少数人最大限度地实现争名夺利的方砖，由此必然大量产生流行一时、名不符实的诸如“贤士”、“能人”、“名人”、“明星”、“神医”、“大师”、“博士”、“伪精英”、“伪科学”、“伪主流”之流的货色，可称为“奸诈”。在各种假冒伪劣、滥竽充数者盛行的时代，“劣币驱逐良币”，少量的精英人才却被排挤到社会的边缘，有真才实学者也被淹没在泥沙唾沫垃圾中反而不受重视，就会出现“一方面有着百万千万的各种高级人才数量，另一方面却找不出一位名符其实的真正大师”的社会悖论，这就是著名的“钱学森之问”。正所谓“博士院士满天下，庸劣俗物皆茫茫”。
第二句讲的是社会风气问题。“难得之货”，难以得到的稀罕之物、稀缺资源，除了珍宝古董、文物书画、豪华别墅、顶级轿车外，还有各种社会或学术头衔、职称、级别、待遇、奖项、名气、关系等，当前都算是一些稀缺资源。在这样的“难得之货”和社会不良风气面前，希有人能做到“不为盗”，有不做盗贼的觉悟，有不产生偷盗行为的道德。新闻中不时有做不出真学问的博士、教授、院士公然剽窃别人的学术成果作为自己的研究成果，或职称晋级，或项目渔利，或挂名出版，就是一种极不道德的盗窃行为。
第三句讲的是社会动*乱问题。“可欲”，为满足一己私欲而心存侥幸敢于去做的罪恶，那些让人敢于为非作歹而不受惩罚的坏事，比如帝王奢糜、官吏威风、富人气派、名士忽悠、恶霸横行、小人暴发等，又如贪腐贿赂、买官卖官、欺行霸市、巧取豪夺、欺压百姓等，还有社会不公、分配不合理、知法犯法、司法腐*败等，就是“可欲”。四十六章“罪莫大于可欲”，这些都是造成社会动*乱引起民众B乱的根源，是天下最大的罪恶之源。通行本第三句“民”作“民心”不妥，因为以上三句都是关系“民心”的重大问题，分别是人才标准，社会风气，自身利益。
这里，合理解读“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲”这几句话，关系着对老子“愚民”思想的正确理解，也关系着对老子“以正治国”思想的正确解读，因而很重要。常见具有代表性的译文：“使人们的头脑简单，使人们的肚皮填饱，使人们的志气弱小，使人们的骨格强壮。永远使人们没有知识没有欲望”。其一，让人们没有知识容易，没有欲望却难。因为欲望完全是自身的，是由社会各种条件激发产生出来的。其二，这些愚昧不知的人们，作牛马生产不出好的粮食布匹，作工具没有战斗意志和功利进取心，根本无法实现“以战则胜，以守则固”，连重视耕战“视百姓如牛马”的法家都不会赞成，怎么体现出老子“以正治国”合理性，又怎么体现“以百姓之心为心”的圣人情怀呢？
再看本章的译文：“让民众思想谦虚不要自满，让民众利益充实保障有力，让民众野心弱化安定有序，让民众精神强健自强不息。总是让民众未有知晓感觉无忧无虑，未有欲望感觉无怨无尤。”显然，这样的民众之心与圣人是相通的，这样的民众是聪明、快乐、有力、和谐、安定、团结、自信、进取的。只有使全社会做到公平公道公正，民众生活在其中，感受不到不公不平事，感受不到生活不足与后顾之忧，因为少私寡欲而能团结安定、和谐相处。所以“功成事遂，而百姓谓我自然”。在这样的社会里，个人奉献是理所当然的，对社会有益的努力都能得到回报。只有保民才能立国，可称为“保民立国”。只有这样的圣人之治，才可能产生天下人都盼望的太平盛世。
圣人治理天下，靠的是优先解决社会根本问题，实现科学发展，这叫“以正治国”；圣人取信于天下人，靠的是全心全意为人民服务，靠的是亲身作为与成功积累，不可能靠欺骗一时或忽悠天下人做得到，这叫“以无事取天下”。因此，结合本章“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”（保民立国）、三十章“君子居则贵左，用兵则贵右”（知右守左）、五十七章“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”（以正治国），可称为“自然政治学”。
坚持“对立统一”与“普遍联系”的世界观和认识论；坚持两点论与重点论相统一，“末由本生”，“知末守本”的自然方法*论；坚持具体问题具体分析，“保民立国”、“知右守左”、“以正治国”的自然政治学；等等，是老子思想与当代中国主流文化的根本原则，可作为我们国家文化建设的根本原则，也是我们民族文化能够走向世界的自信力所在。
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发表于 2010-9-29 20:23:49
