学而第一
子曰：学而时习之，不亦乐乎？
夫子此处说学习，肯定不是单指书本之学习，更有意于实践之学习，所以，“习”可以理解为“复习”、“见习”两种意思，则更能体现夫子身体力行之意思，学习而得方法论，反复复习和见习，更得方法论之精髓，理论得到了实践的验证，达到了自己的目的，屡试不爽，不亦乐乎？
子曰：有朋自远方来，不亦乐乎？
朋，非狐朋狗友，非为私利而来，益友者三，非损友也。有朋因我而来，是知于人也，亦善于人也，亦信于人也，此等淡水之友越多，亦益于己也，焉能不“乐”？
子曰：人不知而不愠，不亦君子乎？
此处之“知”应为被动之用法，君子有所怒有所不怒，已之被众人知与不知，无关自己之修行，故不怒也，知与不知，于世道之谓“名”也，不因名利而怒，需潜心修行方可，亦需大智慧矣！非君子不为也！
有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌者也，其为仁之本与！
有子（公元前518～？） 名若，字子有。山东肥城市人(春秋时期鲁国)人，孔子弟子中的“七十二贤人”之一。有子强识好古，明习礼乐，倡和睦，重礼教。曾提出“礼之用，和为贵”等学说。《史记》载：“孔子即殁，弟子思慕。有若状如孔子，弟子相与并立为师，师之如夫子时也。”
孝悌者，人之人伦也，亦人之社会之根本伦理也。孝悌之根本在于“尊”和“敬”，尊长、敬长，人应饮水思源，知感恩之道。为政者在于不在其位不谋其政，进谏者在于忠信而已。而世道多阿谀奉承者，貌似“尊、敬”，实为谋利而篡权，亦不乏狐假虎威者，惑上者多矣，然在上者亦是此辈人等，所谓上行下效，此之谓也。无孝悌则无尊敬，无尊敬，则社会之人伦必乱，仁又从何谈起。
上不犯下，下不犯上，政所以平静也，貌似无为而有为，政之大道矣！然而今之道，上下交相利，无怪乎作乱而上下相犯者多矣！
子曰：巧言令色，鲜矣仁！
口舌如簧者，多是自以为是者，多是有恃无恐者，多能文过饰非。古今中外，以口舌为生者众矣，于己之有利者，用之，于己之不利者，摒弃之，然世以为智者，趋之若骛，民之愚如此，圣人为此而生，世道之悲哀！
曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
尽己之谓忠；以实之谓信，此所谓处事之道，可见曾参之肝胆也，其为人诚实如此，世人难以望其项背；然此亦不忘乎所以，需以师之教诲为本，传不习乎，此四字虽尾随其后，然是根本所在，所从之师为圣人，圣人不在，仁在，处事立身，需要根本，需要信仰，须知自己之原则，方能彰显价值之所在，而不为行尸走肉之人！放眼望去，竟是些行尸走肉之徒，人之悲哀！
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
杨氏曰：“上不敬则下慢，不信则下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。”世道之上，于己，敬未必受信，然为人处事，敬而得敬，必然之理；一时之敬，人人得而行之，然一世之敬，需身体力行，惩欲窒忿方可得之。
节用既是手段，也是智慧！非常人所理解。
子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲任。行有余力，则以学文。
为人子弟，当以修行为本，孝弟为本，是为知仁也，知仁而行，乃能积德。
行与学，乃人之必修之功课，然而何者为先，所谓读万卷书行万里路，此之谓也，二者不可有失偏颇。然，人之初，处在襁褓之中，何以行之，故先习圣人之言，明事理，待长，能身体力行之后，方能行有余力则以学文，文与质交相长进。自己之修行为根本，不可泯灭！
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交而言有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
见贤思齐，贤者，人之所重也。观人之术，人之能行此四事者，必是贤人，可用，即使此等人未必从师于名家大贤，然此人在才学必与名家大贤处在伯仲之间也！质胜于文，此之谓也！
子曰：君子不重则不威，学则不固。无友不如己者。过则勿惮改。
学者，人之本性也，然学本身亦是大学问，需大智慧，需有大定力，方能学而有成。曾国藩之读书戒律，吾辈当向学之。
君子不重则不威，以余观之，世之道貌岸然者众矣！
无友不如己，则起点已高，非平常百姓家所能得也！故世之所谓门第，非真门第也，非世袭也！
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？” 子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子禽，姓陈，名亢；子贡，姓端木，名赐。
夫子之学问，如晴空之烈日，亦如深巷之佳酿，不需仰头，即可察觉，可谓学术之泰斗。自有人来请教为政之道，何须自己兜售？故为学者，需自修行了得，正所谓天生我材必有用，何必兜售！
自西学入华，兜售成风，华夏之大，竟无几人坐得住冷板凳！学界之可悲！圣人之必不遇时，可知矣！
子曰：父在，观其行；父没，观其志；三年无改于父之道，可谓孝矣！
无语。孝道在于“尊”和“敬”而已。
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
仁之本在于孝悌，孝悌则在“尊”和“敬”上，何为“尊”、“敬”？在内是质，在外则需以礼节制之，亦是无规矩不成方圆之意义。礼所至，和亦至！所谓表里如一，正是此意。为和而和，不免于委曲求全。
有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
人言为信，重然诺也，可信于人也！恭敬，不失于礼，所谓有理有利，不卑不亢，耻辱自去矣！耻辱自招之，远耻辱亦赖己之力。
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学而已。
“饱”、“安”人之本性也，饮食之需，自然之性情也，亦人之欲也。求者，刻意而求取也。纵之，则惑矣。敏而慎，可求饱、安，然非陷于此也。须就正道，正道者，仁也，敏而慎就正道，方可谓之好学！然熙熙攘攘之大千世界，多耽于饱、安。学者当自知。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐道，富而好礼也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”
子贡，贫而能富，富而无骄，富而好学如此！子贡此人，知时而用，自致如此，羡煞几多人也！然终不若颜回得夫子之心。士人多讥汉之公孙弘，非讥也，乃妒也。不知夫子之意甚矣。如若断章取义，其中亦有可用之处，为学之道，须告诸往而知来者，须切磋琢磨方可得之，不可浅尝辄止！切记。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
世人多患人之不知己，患功名之未立，而少患不知人！常叹己之不遇时，而不叹己之知时与否？人若不知己，而己已知其难能知己，何患之有？何必向其兜售？若内自省，须问自己之修行如何？所谓见贤思齐，不见贤而内自省，此之谓也。
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发表于 2010-12-24 19:10:31
