为政第二
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
为政之有所为有所不为，不辩自现！有所为者为本也，有所不为者为末也，本是清清之世界，却为本末倒置者缘木求鱼，老子之愿不达也。
子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。
《诗经》乃淳朴之音，民之心也。民本清静，还之以清静，可不治而大治。
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
续上文之意，法不如仁！法家之说乃为末。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
学什么？立什么？不惑于什么？天命是什么？耳顺于什么？从心所欲于什么？矩是什么？自问之！
孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御（樊迟乃夫子之学生，为其驾车。），子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，孝之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
鲁国之政极其混乱，夫子之道由鲁国而生，非礼仪之国，而求礼仪也！孝由心生，由内而外，可至也！孟孙氏非有求道之心，徒邀虚名而已。
孟武伯（孟懿子之子）问孝。子曰：父母唯其疾之忧。
天下父母心！
子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？
（前506-？）姓言，名偃，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。曾为武城宰（县令）。子游的儒学思想曾为历代人们所推崇，元代翰林学士张起岩称：“夫以周之季世，列国争雄，功私是尚，以吴人乃能独悦周公之道，北学中国，身通受业为孔门高弟。”
此言特为今人而言！犬马之养，父母之养，何以别乎？犬马之养，百姓之养，何以别乎？
子夏问孝。子曰：色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
子夏（前507-？）姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人（另有魏人、卫人二说，近人钱穆考定，温为魏所灭，卫为魏之误，故生二说），孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。
子曰：父母唯其疾之忧。孝，亦在于忧也！忧父母之年，忧父母之所忧，有忧，则有尊、敬于心，由内而外，表里如一，谓之孝矣。夫子三答何为孝，各有所指，然终其当然之理，必在于内心也！
子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。
颜回，孔子之得意门生，其学道，行道，贫而乐道，不违如愚，然终不传道于世，所谓弟子不必不如师，学之“奴”也，此其一也；其二，贫而乐道，亦似大隐隐于市；其三，以身传道，述而不作，颇得夫子之意，大智若愚也。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉庾哉？人焉庾哉？
此是观人、知人之术，观人、知人须求根本，方可察其性。诸葛亮考察人之术，曾国藩之《冰鉴》，均有详细论述，当细细读来，然察人之根本在于己之修行如何，程子曰：“在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也。”
子曰：温故而知新，可以为师矣。
此处亦言由此及彼之意，告诸往而知来者，举一反三。此处之意义并非仅仅温故而已，温故在于反复思索探求，知其所以然，自可由诸往而知来者。大者，如历史，小者，如专攻之术业，均可反复体味而知其所以然，知其所以然后，身体力行，自可由历史而洞察古今，自可所有新发现。
子曰：君子不器。
《系辞传》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。” 康德说：“人必须成为自身的目的，而非人之外事物的手段。”
子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。
子贡之才学，辩才也，子曰：巧言令色，鲜矣仁。子贡此问，夫子之答，可谓有所指矣！
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
周，普遍也。比，偏党也。为人之道，在“公”和“理”二字，所谓公道自在人心，凡事能以公道驭之，则为君子也，否，则小人也。能如此者，世人谓之长者也，而众人多以己之好恶和是非为好恶是非，此亦人之趋利避害之本性，故知此行之难矣。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
思，乃思形而上之道，学，乃学其然，非其所以然，必经思之径乃得其所以然，既知诸往，须思之，方知来者，然此仍为形而上之次也，未达道也，进而思之，形而上，则可得道矣。学与思，二者互为彼此，道之所以传也，学而思之，思而学之，学、思相长也！
不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。程子曰：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”
子曰：攻乎异端，斯害也己。
攻者，攻击耶？抑或专治耶？异端不可惧，恐异端之乱人心也，然异端不可强灭之，人之心固有向善之恻隐，两者相较，人心自有偏颇。圣人之所忧心者不在此，而在乎凡人之慧根浅薄，见识局限，易惑于异端之说。圣人之道须苦行方可得之，而异端之道诉凡人之苦，归之于所怨，而不形而上求诸己，不须苦行即可得之，故异端之惑也众也，其害也深也。
何为异端？圣人之道，乃为正道，公道也，天道也。钻营之利而成就者，世之多见，斯害己乎？圣人自为圣人，凡人自为凡人！生存之艰辛，何暇而求普世之价值？世道之悲哀乎？
然无异端，亦无圣人之道，亦如优劣相生也。学者当自知之。
子曰：由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
知与不知在己，纵能掩人耳目，焉能昧己之心乎？或曰：世事纷繁，何暇省己之心哉！文过饰非而求功利，人之通病，犹水之就下，势也！或曰：普世之价值，导民如水，而今之价值在功利也，小民自身难保，自知生存之艰辛，但见有缝隙则钻营之，哀哉！
仲由者，子路也，侠气之人，故先放言在外，而不自省知与不知，故夫子明言戒之。
子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
子张，姓颛孙，名师，字子张，春秋末年陈国人。为人勇武，性情偏激，但广交朋友。他主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，重视自己的德行修养，开创“子张之儒”。
干禄者，功名利禄也！夫子之道在仁，使民以时，以静制动，故为政之道在于慎言、寡言和慎行、慎言，恐扰民也！然此说亦可为人之修行之道也，人生而为二目、两耳和一口，故人生而应多闻、多见而寡言，然非无所为也，亦有所为也。
哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错（措）诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
《春秋左传》是一部编年体史书，以鲁国国君历位时间为序，鲁国共有12个君主，即“隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀”。哀公是鲁国最末一个君主，也是春秋结束时期最后的一个君主，生前曾为鲁国名将。哀公十一年，率兵随吴伐齐；十二年，用田赋；十四年，“西狩获麟”；二十七年，欲借赵之力伐三桓，反为三桓起兵所逼出奔，后被迎回国，不久卒。
世人皆曰：水至清则无鱼，人之察则无徒。后人学之，以直治枉，以枉制直，以为治理之道！术也，害也甚矣！
季康子问：使民敬、忠以劝，如之何？子曰：临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。
季康子（？—前468），即季孙肥，春秋时期鲁国的正卿。姬姓，季氏，名肥。谥康，史称“季康子”。 季孙肥之“孙”为尊称，“季孙””并不是氏称，“季孙某”仅限于对宗主的称谓，宗族一般成员只能称“季某”。故季孙肥为季氏，而非季孙氏。 季平子生季桓子，季桓子生季康子。季康子，事鲁哀公，此时鲁国公室衰弱，以季氏为首的三桓强盛，季氏宗主季康子位高权重，是当时鲁国的权臣。季康子作为鲁国权臣，凌驾于公室之上，专权而失三桓之心，可谓不足。 然则，康子一能观吴之国运，二能用冉有之才，三能归夫子孔丘，四能应时用田赋，不可谓不智。
夫子为政之道不外忠孝而已，民知忠孝，民自治矣。
或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云：孝乎！惟孝，友于兄弟。施于有政。是亦为政，奚其为为政？
不在其位不谋其政，然以名气干政者，以财气干政者，以才气干政者，众矣！
子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗（ni），小车无軏（yue），其何以行之哉？
人之于言，犹车之于轮，人言为信，则可行矣。
子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏，礼所损益可知也；周因于殷，礼所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。
谶纬之说众矣！其害也深矣！告诸往而知来者，盖知事物当然之理也，夫子诲人，皆意在根本之处。
子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
非其鬼而祭之，乃献殷勤也，非奸即盗。见义勇为者，勇气固然也，然在如何为之。如若子路，必当拔刀相助；如若子贡，自当纵横间为之。观人之术，在观人之各中行为，行为现，而知其为人也。
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发表于 2010-12-24 19:13:06
