里仁第四
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知。”
里有仁厚之俗谓之美。孟母三迁，不丧是非之本心故也。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
谢氏曰：“仁者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。知者谓之有所见则可，谓之有所得则未可。有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。安仁则一，利仁则二。安仁者非颜闵以上，去圣人为不远，不知此味也。诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可，然未免于利之也。”
人心难测，故不可以言废人，不可以貌取人，所谓路遥知马力日久见人心，不仁者，处于贫困之时必钻营之以贪利也，故必不能久处于贫困而自安也；处于安逸之时，久之则贪于淫逸而忘乎所以。孟子曰：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓也。唯有仁在心，则不惑于外物也，而独享仁之世界。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
为人也，设身处地，问心而后行之，昧心而昧天良也，先己之恻隐之心，而后正心，而后公心，而后私心，而知善恶。
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
苟，诚心也。志向于仁，心向善矣，有向善之心，身体力行，则必无过举。
子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
无语。
子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
夫子之叹息，千秋万代亦当有此叹息矣。人人皆知仁之可好，亦喜与仁者处，然遇事则以己之是非善恶处之，故难以成德，故喜仁而不得仁也。是其力之所不能达耶？抑或仁之可望而不可及耶？
夫子之仁，必在求诸己，在克人之贪欲也。人之好仁，亦如苟志于仁矣，未必能全之，若能克己之贪欲，近于仁矣。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
人生一世，均于过错之中而行，此亦别于禽兽矣。然人之过错，必也因人而异，反而论之，亦可因人之不同过错而观其为人如何？
夫子语言之中，均有当然之理，然须学者有告诸往而知来者、举一反三之能也，方能纠事之当然之理。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
道者，当然之理。此非夫子之仁乎？生死之大，道者，非生而知之，死岂能亦无知乎？此非西学之谓真理也！夫子之道，在仁也，仁者，了然世事，洞察人事，安而处之，死无憾矣。然夫子之叹，放眼望去，皆死不瞑目者，皆有所怨也。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
程子曰：“志于道而心役乎外，何足与议也？”志者，矢志不渝也，有痴于此也，而忘乎其外。古今之能成大事者，均有此痴劲，岂毅力之生而有之，人生儿不同乎？学者当自警。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
普世之价值何在？义耶？义由何生？仁之生义也，仁之由人之本心而生也，克己欲且由己及人，则仁义生焉。
君子之于天下也，形而上得普世之价值，求仁得仁，求义得义，故无惑于世间乱象，所怨恨与羡慕，皆在理，非物也。此亦有执中之道于其中。
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
如若此处之“君子”、“小人”之解，不以道德为准，按李氏泽厚曰：“君子为为官、为君者，小人为百姓者。”亦可解，亦可识当今国人之何等眷恋于土地也，官人以地与民争利，百姓则为地而奔波不已犹难以为继。于为政之道，于官则唯有刑法治之，高薪非能养廉洁也；于民，则以民为本，共享进步之成果，而非愚民、使民如蚁。如此则百姓幸甚！
如若以道德别“君子”与“小人”，则君子在乎理与己之修行；而小人在乎利也。故，使君子以宽厚德之，使小人以利诱之，为御人之术，亦为观人之术也。
子曰：“放于利而行，多怨。”
以利聚，必因利而散，利者，人之所欲也，亦人之所惑也，人为财死鸟为食亡，焉能无怨？李氏泽厚以二律背反判之，亦有趣。然不合圣人之意也。
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
荀子曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分衡，则不能不争。争则乱，乱则穷，先王恶其乱也，故制礼义以分之。
洋人之规矩，而国人之争先恐后，国人之丑也。国人皆以礼义为耀，以华夏为礼义之邦也。然数千年而来，反复唱诵之，余疑其缺失之也甚，故学人念念不忘，唱之，诵之。
让者，谦让也，乃礼之实也。礼为表，让为里，礼让为先，皆由本而生也。否，则徒有虚表，之于人则行尸走肉矣。然君子当为有所让，有所不让也。忠信孝悌，当仁不让也；虚无于外者，让也。
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
程子曰：“君子求其在己者而已矣。”《正义》有云：君子耻己之不修、不信、不能，而不耻见汙、见用、见信。是以不诱于誉、不恐于诽。
子曰：“君子不器。”意在君子当自行修行，而非货值于己如器也。学者当慎思之。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
夫子之道，岂是忠恕而已？忠恕之道由何而生，本心生也，恻隐之心生也，先求诸己心，而后推己及人，则有厚道、忠恕也。夫子之问也简，曾子之答也达。
子曰：“君子喻（知晓）于义，小人喻于利。”
无语。此是御人、观人之术，亦是教化之术。杨氏曰：“君子有舍生而取义者；以利言之，则人之所欲无甚于生，所恶无甚于死，孰肯舍生而取义哉？其所喻者义而已，不知利之为利故也，小人反是。”此话一语双关。细细玩味，确是另有风味。
子曰：“见贤思齐。见不贤而内自省也。”
梅兰竹菊，各有风韵，各有气节，从其善者，内省之。世间自然之事务，均有当然之理，向学之心不可泯，于人于物，必有我师。
子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
父母，至亲也；父母待己，无私也。己之仁孝，推己及人，先及至亲也，而后及他人也。事父母，孝亦在乎尊与敬也，故父母有过，下气怡色，柔声以谏也谏若不入，起敬起孝，悦则复谏也。如此家族方可和睦，和睦而有志向，则家族强矣，家族强则国强矣。
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
子曰：“父母唯其疾之忧。”子女长成，亦唯忧父母之疾也，忧父母之所乐也，无复使父母忧心于己。游与不游，不在乎远近也，在乎父母之安心也。
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
父之道，必也忧心于家族之源远流长也，无改于父之道，在于无改于家族长治久安之意也，志于家族之欣欣向荣也。非唯子承父业之谓也。孝悌而勤勉之。
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
父母之年，知之，喜其寿而惧其衰也。至亲也，人生几何？而比之于大千世界，人之至亲，何其渺小也， 岂能不尊之、不敬之、不爱之、不惜之。亲之不亲，何以推己及人乎？
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
君子不器，口亦非器也，言出必行，而耻于言出而不行。言出若必行，则人不敢轻言也，盖人皆知言易而行难也。口舌如簧者，口若悬河者，比比皆是，以口谋生也，器也。口为心声，言出不行者，口之于利矣。大言不惭者，出尔反尔者，放眼望去，遍地皆是，利之害，人心之丧也甚矣。
子曰：“以约失之者鲜矣。”
约者，克己也。因克己过甚，而失之于人者，鲜矣。然，为人也焉有不失，人生一世，失之亦多矣，故老子以人世为熙熙攘攘，为其补各自之过失也。圣人此言，非尽谓灭人欲存天理之说也，而以普世之方法论教诲众人矣。须知欲少过失，则先在约己也。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
谢氏曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”夫子之学，在身体力行也，子曰：“先行其言而后从之。”意在行在先，而言在后也，所谓实践出真知也，见多识广，博闻强识，则言亦慎矣。
子曰：“德不孤，必有邻。”
吾未见好德如好利与势者久矣。众人皆好德而恶恶也，然终桎梏于势利也甚矣。
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
胡氏曰：“事君谏不行，则当去；导友善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣，是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”人皆知良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，然总禁不住众口铄金，人之悲哀乎？君臣、朋友皆以义合，纵有挑拨，亦能从谏如流，则真贤君良臣也，真挚友也，自可与处也，如若不能，则非以义合也，而近于利矣。仁至义尽，自可割袍断义。余独思楚汉之张耳、陈余也。
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发表于 2010-12-24 19:17:44
