中国卜占系列谈——五方神谈

28、青帝太昊

        1、帝

         《礼记.曲礼下》里说：

          “天王崩，.....措之庙，立之主，曰帝。”

          郑玄解释道：同之天神。天神曰帝，今号此主，同於天神，故题称帝。而崔灵恩说：“古者帝王生死同称，生称帝者，死亦称帝。生称王者，死亦称王。则与事实不符。三代关于天地之神和天子生前死后的称呼大致如下：

         夏代：地神称后，天神称天。君主生者称后，死者配地称后；

         商代：地神称土，天神称帝。君主生者称王，死者佩天称帝；

         周代：地神称社，称后土，天神称皇天上帝。君主生者称王，称天王，称皇天子。生者已经配天。死者亦配天称皇祖。

         总之，殷商前期，天神称帝，到后来，天地一切神祗皆冠以帝号。遂有五帝之称。

       2、青帝

          青，井边之草，其色由绿而蓝，由蓝而黑。东方之色，象物之生時色。《韻會》：竹皮曰靑。《考工记·画绘之事》：东方谓之青。《周礼·职方氏》：正东曰青州。东方配春，又有青春之名。总之东方名青，起源甚古，后之五行配色，借而用之。

         青帝，《宋中兴天文志》：石氏云，东宫青帝，其精苍龙，为七宿。其象：有角、有亢、有氐、有房、有心、有尾、有箕，氐胸房腹，箕所粪也。青帝，东方之帝，或曰青州之帝。其精苍龙，苍为艸色，与青同。

       3、太昊

         太昊，风姓，东夷明神。太，大。昊，明。大明，日神。日字古写：

            

                               
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2011-6-29 01:30 上传
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         其实口里的乙字为鸟型，后隶定为乙。风通凤，为鸟，在日有三足乌的传说。乙在东方，天之明神遂有天乙之称，后来演变为泰一、大乙、太一等等，均指太昊。

29、春天故事

        在中国远古的神话传说之中，在中国古代的文化架构之中，在中国古代哲人的思考之中，凡是和东方有关的都在诉说着春天的故事。

        温暖阳光照天空——东有扶桑，十日所浴。帝俊为其父，羲和为其母。帝俊即帝喾，商人之祖为帝喾。帝喾似太昊，太昊为大明，为太一，为东皇太一。

       和煦春风吹大地——东方曰析，风曰协。春耕籍礼，先时五日，瞽告有协风至。协风，立春融风也。风气和，时候至，春天来了。天上有风，凤为风神，太昊风姓，泰逢神动天地气，风为天地之使。天地气交而生养万物，物得大通。

        秋去春还双燕子——仲春之月，玄鸟至，至之日，以太牢祠于高禖，天子亲往。太昊风姓，句芒鸟身，少昊鸟纪，玄鸟生商，楚人尚凤，日中有乌，乌为阳鸟。

        草木复苏又一年——后稷垅在建木西，其人死复苏，其半鱼，在其间。  后为君长，谷神曰稷，故名后稷。秋落春生，死而复苏。建木，百仞无枝，大暤爰过。句芒曰重，木官之臣，执规而治春。

        总之，东方、太阳、春风、燕子、草木发生，一幅春意盎然的景象。反映到历史当中，于是有了东方的析木，风姓的太昊，鸟身的句芒，死而复苏的后稷。

30、山下有火

       在甲骨文中，“岳”字为：

        

                               
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        此字上为群山象形，下面从火。即焚山为岳。为什么要焚山呢？《孟子.滕文公上》说：“ 舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。”

         这里的“烈山泽而焚之”就是烧山和泽野，驱赶野兽，好进行田猎。《诗经·小雅·车攻》：“决拾既佽，弓矢既调，射夫既同，助我举柴。”说的就是这个情景。

        负责掌火烧山的，为山虞之官。《周礼 地官．山虞》：“山虞：掌山林之政令，物為之厲而為之守禁。若大田獵，則萊山田之野；”可见这个益就是个山泽之虞。

        焚山为岳，烈字从火，又称烈山。古有烈山氏，疑即掌火之官。或是火神。《国语·鲁语上》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬。” 韦昭注：“烈山氏，炎帝之号也。”炎帝姜姓。《国语.郑语》：“姜，伯夷之后也，嬴，伯翳之后也。”而姜姓吕氏的先祖就是四岳。


        中国的传说和历史就是这样一个连环套。

31、日中为市

          关于日中为市，最早的记载见于《易经·系辞下》：

         “庖牺氏没，神农氏作，列廛于国，日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”


           这里是说神农氏时，在正午的时候人们从四面八方聚在一处，进行交易，各得其所。神农氏，司马贞把他和炎帝说成一个人，也就是炎帝作市。《古史考》又说：“神农氏作，高阳氏衰，市官不修，祝融修市”。


          中国古代把作市的发明权指向炎帝和祝融是缘由的。其中一个重要的因素就是“日中”。《淮南子》说：日至于昆吾，是谓正中。而在正午之时，这是日表之影不偏不倚的时候，其寓意正是日行中天，光明正大，公平合理的意思。


         而炎帝和祝融作为夏神，本身就有“日中”的含义。夏字古写为：昰，正是日当正午的意思。

32、陆终之孙

        春秋末叶青铜器《邾公釛钟》上有铭文 ：

        “陆螽之孙，邾公釛作厥和钟。用敬卹盟祀，祈年眉寿。用樂我嘉宾，及我正卿。杨君令，君以万年。”

        这段铭文，字语铿锵，充满自豪之感。 这里的“陆螽”经王国维先生考证，就是传世文献中的“陆终”（.《观堂集林》p894）。郭沫若先生进一步将邾公考定为春秋时期的邾定公。（.《两周金文辞大系图录考释》p192）。

         陆螽何许人也？

         “螽”，邾公釛钟写为：

         

                               
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         其字左边从

         

                               
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，

       所以《谷梁传·桓公五年》言：“螽,，虫灾也。”

          其字右边从

         

                               
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          这个字就是墉字的古写。而有趣的是“融”字古写为：

         

                               
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           正是城墉之形。所以郭沫若先生考证说：螽字，就是融字，陆螽就是祝融。

           祝融作市，或许来源于祝融作城。城市连读，因“城”而“市”或者因“市”而“城”，总之是国家的雏形。

33、城復于隍

        《周易.泰》：“上六。城复于隍，勿用师。”

        《子夏传》云：“隍是城下池也。城之为体，由基陪扶，乃得为城。”城隍，就是城墙和护城河。《礼记.郊特牲》说：天子大蜡八，水墉七。水则隍，墉则城。此为城隍祭祀之始。

         《春秋左传》襄九年：“九年春，宋灾。二师令四乡正敬享，祝宗用马于四墉，祀盘庚于西门之外。”这里是说宋国发生火灾，用马为牲，祭于四面之城，以祈祷灭火。

          这个管火的神灵自是火神，可祭祀火神为什么要祭于城墉呢？其来源于水墉之祭。而祝融本义就为水墉，为城隍，祝融自然也就成了火神的化身。

34、黎明而融

         《春秋左传》昭五年：

        “《明夷》，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。
日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎？”


          这里是说如果将一天划为十时，日中为一，朝食为二，平旦为三。平旦就是黎明，其状是明而未融，天虽然亮了，太阳还未升起。融，郎，即“日出卯时”。《诗.大雅.既醉》：“昭明有融，高朗令终” ，指的就是这个时候。

        有趣的是， 《 国语.楚语》中说：“颛顼受之，命南正重司天，以属神；命火正黎司地，以属民。” 这里的火正，其人名黎，其官祝融，到后来，就变成祝融名黎了。其原始意涵似乎是来源于日出而天下融光大明的景象。

35、融降崇山

        《国语·周语上》记载了内史过的一段话：

        “是以或见神以兴，亦或以亡。昔夏之兴也，融降于崇山；其亡也，回禄信于聆隧。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鷟鸣于岐山；其衰也，杜伯射王于鄗。是皆明神之志者也。”


         这里是一个叫过的内史回答惠王的一段话，他是说凡国家之兴亡，皆有神明的提示，而神明的提示是有显象的。接着他说夏兴，融降于崇山。夏亡，回禄停留在聆隧。回禄信于聆隧事，见于《墨子》。而融降于崇山之事，于史无考，说法纷呈。

         融，韦昭注：“融，祝融也。”崇山，韦昭注云：“崇，崇高山也。夏居阳城，崇高所近。” 就是说祝融降临在嵩山，这个说法是一个主流的说法。至于其它说法对错与否，暂且不论。

         嵩山，是夏人的发源地，鲧封崇伯，禹居阳城，这一点似无疑义。夏兴，为大禹平水土而有九州。夏与姜同源，《史记 齐太公世家》：“太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土，甚有功，虞夏之际封于吕。”这里的四岳，就是大岳，姜姓。我们前面说“岳”为山下有火，大概是掌火籍田之官，其助禹平水土，确在情理之中。

        而祝融虽为炎帝之后，可在《书》中没有祝融辅佐大禹的记载，为什么说他的降临是夏兴的象征呢？

        本贴第九贴中记述了应龙和女魃的故事。应龙，《楚辞·天问》中说：“河海应龙？何尽何历？鲧何所营？禹何所成？”这里记载了应龙帮助大禹画地治水的传说。《太平广记》中说的更详细：”禹治水，应龙以尾画地，导决水之所出。”

        这里应龙不但帮黄帝打败蚩尤，还帮大禹制*服洪水。而应龙按丁山先生的考证就是陆螽（《中国古代宗教与神话考》P320），而陆螽按郭沫若先生的说法就是祝融。所以说《国语》中说融降于崇山，大概就是说应龙助禹治水的故事。

36、回禄之患

        《国语·周语上》说：夏亡，回禄信于聆隧。其事见于《墨子.非攻下》：

        “夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火于夏之城间西北之隅。”

          回禄，杜预注：“ 回禄 ，火神。”而墨子直接说天帝命令祝融降火于夏都城间西北角。那么这个回禄是不是祝融呢？说是也不是。

        《史记·楚世家》里说：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，復居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，芈姓，楚其后也。”

          按照司马迁的记载：黎——（弟）吴回——陆终——六子。可见第一代祝融为黎，第二代祝融为其弟吴回。吴回的儿子陆终，陆终的有六个儿子，其中老五曹安，就是邾定公的始祖，所以他说自己是陆终的子孙。而楚国的祖先就是老六季连。这个回禄既是火神，当指吴回，只是它与其哥黎均为火正，火正也就是祝融。回禄之禄或为陆，也就是陆终。总之他们都是火正一族。至于是不是兄弟儿辈，就不好说了。古史当中的“生”字，往往有派生的意思，也就是一个氏族有不同的分支，但是大家共尊同一祖族，而这个祖族往往是一个著名的氏族，其代表往往被神化为天神，这就是中国传说古史的特点。

         《商颂.长发》中说：“韦顾既伐，昆吾夏桀”。韦，韦国，豕韦，为夏伯，老三彭祖之后。顾，顾国，昆吾氏分支。昆吾，夏伯。就是老大昆吾。韦、顾、昆吾都是陆终氏后代，同时又是夏王朝的盟友，可见祝融一脉与夏后氏的关系源远流长，从大禹到夏桀一直就没有断过。

         商汤再剪灭了陆终氏后代韦、顾、昆吾三国后，最终打败了夏桀。奇怪的是，天神祝融不但帮着商汤击败了夏桀，而且还灭了自己的族裔韦顾昆吾。看来真是自天祐之，吉无不利，获罪于天，无所祷也。

37、商主大火

           《春秋左传.襄九年》里有一个叫士弱的回答晋悼公说了这样一段话：

        “古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。是故咮为鹑火，心为大火。陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。商人阅其祸败之衅，必始于火，是以日知其有天道也。”

          这里士弱是说古代的火正，祭祀火星的时候或者用心宿陪祭，或者用柳宿陪祭，由于火星运行在这两个星宿中间。所以柳宿就是鹑火星，心宿就是大火星。陶唐氏的火正阏伯住在商丘，祭祀大火星，而用火星来确定时节。相土沿袭这个方法，所以商朝以大火星为祭祀的主星。商朝人观察他们祸乱失败的预兆，一定从火灾开始，因此在过去自以为掌握了天道。

       《汉书·五行志上》一书说：“古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政。”天上的火神与地上的火正，在不同的地域和时代有着不同的源流。

        高辛氏火正黎，官名祝融，为楚之始祖，所以楚灵王说昆吾是他的皇祖伯父。祝融辨乎南方，故使為司徒，司徒既司土，祝融一系在楚、邾等国流传。

        陶唐氏火正阏伯，为商之祖先，商契为帝舜司徒。商代主祭大火。就是每年在大火星出现时举行祭祀，并以大火星的出现来纪确定时节，心星始见于东方，为夏季首月，即所谓以“火纪时”，可见火正一职，有司观象授时的职能。

38、七月流火

           大火纪时的记载在先秦文献中还是很多的。比如：

           遂（燧）人氏以火纪。（《尚书大传》）
      
           炎帝氏以火纪，故为火师而火名。（《左传》昭公十七年）

           陶唐氏之火正阏伯，居商丘，祀大火，而火纪时焉。（《左传》襄公九年）

         庞朴先生在其《火历钩沉》一文中指出： 这里的“以火纪”或“火纪时焉”，就是以大火星的视运行来记叙时节，规定人事。而这种以火纪时、周而复始的粗疏历法，我们不妨仿阴历、阳历的命名法，名之曰火历。

          那么火历究竟是什么样子呢？按照庞朴和张汝舟教授的研究，总结出昏见、昏中、流火、伏火、内火、晨见、晨中的天象。

1、昏见

        《左传·昭公十七年》中说：“ 火出，于夏为三月，于商为四月，于周为五月。夏数得天。”

         这里是说，季春三月，黄昏时分，大火星见于东方地平线上，是为火出。正是春分时节。

        《周礼·夏官·司爟》：“季春出火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。”

          这里是说春天来了，就要烧荒种地，到了周代已经演变为改火的春祭。在远古时，人们看见大火星在黄昏时出现在东方时，就知道一年农业耕作就要开始了。


2、昏中

           《夏小正》五月中说：初昏大火中，种黍菽糜，煮梅，蓄兰，颁马。

            夏小正一般认为是夏历或殷历，夏历五月，大火星在黄昏时在南方中天。也就是到了夏至。《书·尧典》：“日永星火，以正仲夏。”，说的就是这个天象。而在火中后，寒暑乃退。

3、流火

          《豳风•七月》中说“七月流火，九月授衣”；这里的七月，按张汝舟的意见，是殷历，也就是夏历六月。流火，黄昏时，大火星西行并掉头下流。

4、伏火

         《左传.哀公十二年》中说：“仲尼曰：‘丘闻之：火伏而后蛰者毕。’”

           这里是说，夏历七月间，日躔心宿，日光太强，大火星未落而不能见，谓之火伏。火伏之后，昆虫也就蜇藏完毕了，秋分就要到了。

5、内火

       《大戴礼记·夏小正》：“九月内火。内火也者，大火。大火也者，心也。”

         这里是说在夏历八月，秋分之后，大火星在黄昏时，已经完全在地平线下面了，谓之内火。已是深秋时节。

6、晨见

       《国语 周语》云：“火见而清风戒寒。”

         这里是说，当早晨在东方看见大火星时，那便是严寒将至的信号。

        《左传》庄公二十九年说：“凡土功，火见而致用”

          这里是说，火星晨见，农事完毕，就到了修筑城郭的时候了。

7、晨中

      《左传》昭公三年中说：“火中寒暑乃退。”

        对此服虔解释道：“季冬十二月平旦正中在南方，大寒退；季夏六月黄昏火星中，大暑退；是火为寒暑之候事也。”

        他是说，十二月早晨，看见大火星在南方中天，就到了冬至一阳生的时候了，大寒开始消退。

        这就是火历。

39、舜歌南风
         
       《孔子家语·辩乐解》中记载这样一段话：

        “昔者舜弹五弦之琴，造南风之诗……“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮”。

         帝舜歌南风之歌，以治天下，古籍多有记载。《史记》又说：“崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”总之这个虞舜和南方的有着千丝万缕的联系。

         在《合》14294大骨片与《合》14295大龟片这两片甲骨刻辞中，分别刻有南方名与南风名，而奇怪的是，其南方名和南风名的记载恰恰相反。孰是孰非，难以定论。而对南方或南风名的释字也不相同，有释字为“因”者，有释字为“粦”者，有释字为“夷”者，有释字为“夹”，还有释字为“亦”者，向难厘定。这个字甲骨文这样写：

        
               

                               
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       这个字究竟读什么呢？丁山先生以为是粦，并给出了其字衍变的脉络：

         

                               
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       按照丁山先生的考证，原来赤帝、炎帝、舜帝、南方因，都来源于南方曰粦的衍变，其说确实独出心裁，引人深思。

40、丙火明明

        以天干配五行方位，源远流长。清咸丰七年，胶州灵山卫古城旁出土了田齐官制铜量“子禾子釜”其铭文为：

         

                               
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       这里的“丙”字很有趣，写为：

         

                               
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       丙在南方，故从火作，对此郭沫若先生在其《两周金文大系考释，173页》分析道：“ 此字，至关重要，由此字可以推知十干与五行方位相配，丙属南方，故从火作。”可见在战国时，已然是这样了。

        丙数为七，这也是来源于古人的四方数，《墨子·迎敌祠》中说：

         “敌以东方来，迎之东坛，坛高八尺，堂密八；年八十者八人，主祭；青旗、青神长八尺者八，弩八，八发而止；将服必青，其牲以鸡。

        敌以南方来，迎之南坛，坛高七尺，堂密七；年七十者七人，主祭；赤旗、赤神长七尺者七，弩七，七发而止；将服必赤，其牲以狗。

        敌以西方来，迎之西坛，坛高九尺，堂密九；年九十者九人，主祭；白旗、素神长九尺者九，弩九，九发而止；将服必白，其牲以羊。

        敌以北方来，迎之北坛，坛高六尺，堂密六；年六十者六人，主祭；墨旗、黑神长六尺者六，弩六，六发而止；将服必黑，其牲以彘。”

         这里所记载的祭祀战神的巫祝仪式，在方位、颜色、数字与《十二纪》和《月令》之说全然相合，可见五行之说来源甚古。这种习惯或来源于原始宗教，丁山先生以为来源于古之战阵。

         总结一下就是：凡东方，所设坛高、堂密、人数、神长、弩数，皆为“八”，南方皆为“七”，西方皆为“九”，北方皆为“六”；而主祭之旗、主祭之神象和将士服装等的色彩，则东方皆为“青”，南方皆为“赤”，西方皆为“白”，北方皆为“黑”。

         后世数术如易传的天数和地数，汉易的生数和成数，宋人河图的内数和外数都与之相符，其中联系极可玩味。

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好文 学习来啦{:soso_e100:}

41、丁为吉日

      在甲骨文中有这样几段段记载：

       1、丁卯卜，壳贞：妇妌娩？王占曰：隹戊娩[嘉]。（《合集》13949）
       2、□□卜，争贞：妇妌娩嘉？王占曰：其隹戊庚娩嘉。旬辛□妇妌娩，允嘉。二月。（《合集》14009正）

       这两段卜辞是商王武丁卜问妻子妇妌生产的吉日。卜问的答案是要在庚日分娩才好。最终验辞记载结果是在辛日生了，而且是二月，也很吉利。

      从这两段卜辞当中，我们可以看出在商代关于婚、丧、嫁、娶以及生产就有了择日的习俗，而且以二月为佳，最好是在庚、辛、丁等日，从甲骨的记载中，有以丁日为最。 在甲骨中，以丁日为吉日，六十干支中仅不见“丁卯”，其余“丁丑”、“丁亥”、“丁酉”、“丁未”、“丁巳”都可以作为吉日。

      为什么选择丁日作为吉日呢？至今也说不出个所以然，《说文》里说：“丁，夏時萬物皆丁實。象形。”《说文段注》解释道：“丁實小徐本作丁壯成實。律書曰。丁者、言萬物之丁壯也。律曆志曰。大盛於丁。鄭注月令曰。時萬物皆強大。象形。”

      这里大意是说丁字本身，象征万物在夏季茁壮成实，在这个日子办事自然顺利。这里大概是说出丁为吉日的原始意涵，至于其缘由已无从查考。

      《帛书周易》箇卦卦辞有：

       [元]吉，亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。

       帛书这里多一吉字很重要，这个卦辞本身显示的就是占问渡河的吉日，甲前三日为辛日，甲后三日为丁日。是说在辛日和丁日渡河都很好。

      我们再反过来看甲骨卜辞，几乎和箇卦卦辞一模一样，只不过那里问的是生孩子，这里问的是过河而已，而且都已辛日、丁日为吉日。后世的辛日、丁日为吉日由此滥觞，试举几例：

      《礼记•郊特牲》曰：“郊之用辛也，周之始郊日以至。”

      《春秋》宣公八年：“六月辛已民，有事于大庙。”

      《春秋》昭公二十五年：“秋七月上辛大雩，季辛又雩。”

      《夏小正》曰：“二月丁亥，万用入学。”

      《书•召诰》：“丁已用牲于郊。”

      《少牢馈食礼》曰：“日用丁巳。”

       《汉书•武帝纪》：“诏曰，望见泰一，修天文襢。辛卯夜若有景光，十有二明。易曰:先甲三日，后甲三日。朕甚念年岁未咸登，饬躬斋戒，丁酉拜况于郊。”

       在这里大家不约而同的选择辛日、丁日用于祭祀，开学的日子习俗，在商代就已经开始了。而《周易》卦辞也对此进行了反映。

        

神机军师dmj

拜读，学习。开了三天剧本研讨会，回来这读书了

42、朱鸟名丹

       《礼记·曲礼上》云：“行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。”

        对于这四句话，郑玄解释说以此四兽为军陈，象天也。这里是说，古代排兵布阵，前后左右四军，分别以朱鸟、玄武、青龙、白虎四象作为军阵的旗帜，而以北斗第七星招摇星作为中军的标志。这个分法其实在古代的兵家早已应用。《墨子.旗帜第六十九》中有这样的记载：

      “守城之法，木为苍旗，火为赤旗，薪樵为黄旗，石为白旗，水为黑旗。”

       古来战阵，三军耳目，在于旗鼓，这些充满了天象和五行因素的旗帜的应用，恐怕是这些文化元素最原始的应用了。《国语.吴语》中有这样一个战争场面：

        “吴王昏乃戒，令秣马食士。夜中，乃令服兵擐甲，系马舌，出火灶，陈士卒百人，以为彻行百行。行头皆官师，拥铎拱稽，建肥胡，奉文犀之渠。十行一嬖大夫，建旌提鼓，挟经秉枹。十旌一将军，载常建鼓，挟经秉枹。万人以为方阵，皆白裳、白、素甲、白羽之矰，望之如荼。王亲秉钺，载白旗以中陈而立。左军亦如之，皆赤裳、赤旟、丹甲、朱羽之矰，望之如火。右军亦如之，皆玄裳、玄旗、黑甲、乌羽之矰，望之如墨。为带甲三万，以势攻，鸡鸣乃定。既陈，去晋军一里。昧明，王乃秉枹，亲就鸣钟鼓、丁宁、錞于振铎，勇怯尽应，三军皆哗扣以振旅，其声动天地。”

        这是吴王夫差与晋军对垒的战阵，此阵西向，以中军为白，南方左军为赤，北方右军为黑，看来这种五色旗在战争中的应用是很广泛的。

       南方为什么用朱鸟呢？简单的理解就是南为赤，来源于对太阳的崇拜。其实还有更深层次的原因。《左昭十七年传》中说：

       “秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞皞氏鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之……我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正者也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也……”

         从这段话说明，在我国上古的一个时期，人们将《尚书》中的四仲星天象，使用不同的飞鸟形象来作象征的。随着时代的发展，其它三象分别以青龙、白虎或咸池、玄武来代替，只有南方的丹鸟没有变，朱鸟即是丹鸟演变而来。

43、夏的传说

在中国的先秦典籍中，有一个很有意思的现象，说起四季时，并不说“春夏秋冬”，而是“春秋冬夏”。据此，王力先生以为，在商代以及西周前期，只有春秋两个季节，而冬夏是后分出来的。春秋也就代表着一年的跨度。这在甲骨文中似乎也得到了验证，在甲骨文中，人们还没有找出来一个公认的“夏”字。

      但是人们为什么用“夏”来称呼中国的第一个王朝呢？又为什么用“夏”来称呼春后的季节呢？

        在甲骨文中有这样一些字：

      

       对于这个字，郭沫若先生解释为“蝉”字。而叶玉森先生在其《殷契钩沉》中，进一步指出：“并象蝉之緌首翼足形 蝉为夏虫 闻其声即知其夏 故先哲假蝉形以表之。”叶先生直接认为这就是“夏”的本字了。

      蝉为夏虫，借物以表义，其由自然事物的名称转化为具有一定含义的社会名称，叶先生的推测是有一定道理的。

       但事情仅仅到此为止了吗？

古越中兴

听高人、老子、孔夫子三位一体讲道理，做道德文章。嘿嘿。

44、蝉纹联想

       不但在甲骨文中有蝉的文字，在商末周初的铜器、陶器和玉器上，也有大量的蝉纹。

1、殷墟白陶片蝉纹：



2、西周初铜器蝉纹：



        此类蝉纹在商末到西周初兴盛了二三百年，西周初年就销声匿迹了，可见这是商人的习俗。商人为什么这么喜欢把这个虫的纹饰放在器物上呢？文献无征，只能是千古之谜了。

       关于这个虫，郭沫若先生以为是“蝉”。叶玉森先生不但解释为“蝉”，还进一步指出其为“夏”之本字。董作宾先生从叶说，认为这就是“夏”字。

       但丁山先生以为这个虫并不是蝉，而是蟑螂，并由《庄子·达生》“灶有髻”唐成玄英疏：“灶神，其状如美*女，著赤衣，名髻也。”考证此虫为灶神，上古灶者存火，实际上也就是火神。汉应劭《风俗通·祀典·灶神》又引《周礼》说：“ 颛顼氏有子曰黎 ，为祝融，祀以为灶神。”

      这样这个似蝉的昆虫又和祝融火神有了瓜葛，文献上有证据吗？曰有：

      《大戴礼记，帝系第六十三》里说：“颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象，敖。”

       按照这个世系，帝舜是穷蝉之后，而这个穷蝉，丁山先生以为就是甲骨所见之“蝉”。这个也可以作为蝉纹的联想吧。

       我们在前文说过，祝融为炎帝之后，帝舜为穷蝉之后，而炎帝、穷蝉、祝融、帝舜均和南方有关，炎帝、祝融、蝉又都被祀为火神和灶神，这难道是偶然的吗，当然不是，他们之间有着千丝万缕的联系，或许出自同一个来源，这就是“南方曰粦”。

45、西王母的传说之一

        说完了南方，下面说说西方的问题，再说西方诸神之前，先说一下西王母的问题。

        《吴越春秋·勾践阴谋外传》载：

       “乃行第一术，立东郊以祭阳，名曰东皇公，立西郊以祭阴，名曰西王母。祭陵山于会稽，祀水泽于江州。事鬼神一年，国不被灾。”

         这里是说越王勾践听从大夫文仲复国九术的第一术：尊天事鬼以求其福，在东郊祭祀东皇太一，在西郊祭祀西王母。显然，东皇公，为阳，为男，就是日神；西王母，为阴，为女，就是月神。

        关于东西祭祀日月，先秦文献还有很多：

       《大戴记·保傅篇》：“三代之礼：天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有别也；”

      《礼记.祭义》：“郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及闇。祭日于坛，祭月于坎。以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西。以别外内，以端其位。日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。”

      《国语.鲁语下》：“《国语·鲁语下》：“是故天子大采朝日，与三公、九卿祖识地德……少采夕月，与大*史、司载纠虔天刑。” 韦昭 注：“载，天文也。司天文谓冯相、保章氏、与大*史相俪偶也。因夕月而恭敬观天法，考行度以知妖祥也。”

       总之，三代之人，东祭日，西祭月是很盛行的，而西方月神，名之为西王母。

       归藏上说：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”

       这里说嫦娥为月精，毋宁说西王母是月精，所以《轩辕黄帝传》直接说：“时有神人西王母者，太阴之精，天帝之女，人身、虎首、豹尾、蓬头戴胜，颢然白首，善啸，石城金台而穴居，坐于少广山，有三青鸟常取食此神。”

        太阴，就是月亮，太阴之精，就是月神。她的一大神通就是手里有不死之药，难怪人们对她崇拜不已。

三教九流

读此文感觉，不敢轻易谈易了。

天网恢恢

丰满！{:soso_e179:}

古越中兴

高总管45楼之文之解读:
[从这两段卜辞当中，我们可以看出在商代关于婚、丧、嫁、娶以及生产就有了择日的习俗，而且以二月为佳，最好是在庚、辛、丁等日，从甲骨的记载中，有以丁日为最。 在甲骨中，以丁日为吉日，六十干支中仅不见“丁卯”，其余“丁丑”、“丁亥”、“丁酉”、“丁未”、“丁巳”都可以作为吉日。]
六丁配以四柱,虽后起于唐代徐子平,但溯其源,商代卜巫已言吉凶,说明非单柱行为,当年月日三论也,从此意义而言,非单一以"二月为佳",重在组合,月月有佳也.而六丁论高低,“丁亥”座守"官.印",文章振发也;“丁丑”,"墓"地也,心智恍惚;“丁巳”,"羊刃"也,多起伏...

46、西王母的传说之二

       西王母虽然是月神，但她长的一点也不委婉，《山海经.西山经》中说：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”

       胜，郭璞注：玉胜，主知灾厉五刑残杀之气也。这里的玉胜，就是玉制的发饰，可见这位西王母豹尾虎牙，蓬头善啸，完全是个怪物的形象。

       司天之厉，厉，灾厉，郑玄注云：厉主杀伐。

       天之五残，襄公廿十七年左传云：兵，民之残也。五残，就是五兵。

       这里的五兵，指的就是五刑，《国语.鲁语上》中说：“夫卫君殆无罪矣。刑五而已，无有隐者，隐乃讳也。大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻笮，薄刑用鞭扑，以威民也。故大者陈之原野，小者致之市朝，五刑三次，是无隐也。”

       上天降下的灾厉和刑杀之气，这是由西王母掌握的，所以她也是大厉，或叫泰厉，就是王立七祀之一的泰厉。而这种残杀之气，正如诗中所言：秋气肃杀。秋天草木凋落，禽兽敛迹，这是上天“以时”杀伐的结果。

47、虎虎生威

      《诗经.召南》有一篇《驺虞》，其中说：

         彼茁者葭， 壹发五豝， 于嗟乎驺虞！

         彼茁者蓬， 壹发五豵， 于嗟乎驺虞！

驺虞，《说文》里说：“虞，驺虞,白虎黑文,尾长于身,仁兽,食自死之肉。”

        这里的虞，从虍( hū),吴声。虍,虎头。本义:神话传说中的兽名。即“驺虞”。

        这个驺虞，就是传说中西方瑞兽白虎，后来用作狩猎之官名。虎为百兽之王，把狩猎之官冠以虎名，正假虎威。所以中国古代的刑神、厉神和战神皆是虎身人面之神，大概都是借助虎豹的威威杀气吧。比如：

         西王母：豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。——《山海经.西山经》

         陆吾：帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。——《山海经.西山经》

         蚩尤：有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额....，造立兵仗刀戟大弩，不慈仁。——《龙鱼图》。而从汉代画像石中看，这个蚩尤的形象也是豹尾虎爪。

         蓐收：西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。——《山海经·海外西经》。郭璞曰：“金神也；人面、虎爪、白毛，执钺。见外传。”


      

子之半

觉得对，又不能说全对

48、西方曰彝

       《驺虞》中的“豵”与“豝”，分别是公猪和母猪的意思。这里是说周文王带领人们进行畋猎，捕获了野猪。而畋猎在何时进行呢？按照《礼记.月令》记载：

      “季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。其日庚辛。其帝少皞，其神蓐收。....是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政。命仆及七驺咸驾，载旌旐，授车以级，整设于屏外，司徒搢扑，北面誓之。天子乃厉饰，执弓挟矢以猎。命主祠祭禽于四方。”

        这里是说在季秋九月，天子要举行田猎而教人民以战阵，使用各种兵器，天子乃厉饰，执弓挟矢，首先发射。命主祭者向四方祭禽和兽。而擒到的兽，多是野猪之类。

       月令的记载和诗经所描述的情景，在甲骨文中也出奇的一致。

        “贞，帝于西方曰彝，凤曰韦。”（《殷虚文字缀合》261）

      而这个彝字，甲骨文写作：

      

       这个字，正是双手奉彘以为享裸形。彘者，豕也，猪，祭祀用的牺牲。

       西方曰彝，正是季秋之时，天地整肃，畋猎讲武，献祭于方神之义。而这个神明，叫蓐收。

49、农神蓐收

       说起蓐收的家世，其中的传说很是神奇。

      《左传.昭公九年》里说：

      “晋梁丙、张趯率阴戎伐颍。王使詹桓伯辞於晋，曰：“我自夏以后稷，魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也。在夏世以后稷功，受此五国为西土之长。”

        这里是周景王十二年(公元前533年)，周天子派詹桓伯遣责晋说：“我们在夏代由于社稷的功劳，魏国、骀国、芮国、歧国、毕国是我们的西部领土，成为五国之长。

       而这里骀国，田昌五先生认为：“邰骀就是古之有邰氏。也可解为台姓之骀国，在今山西省闻喜县一带。”

      我们知道周人的始祖姜嫄就是有邰氏，这个部族的后裔就是骀国。其始祖邰骀原本也是一个治水的英雄，《左传·昭公元年》记载：

     “昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀，台骀能业其官，宣汾、洮，障大泽，以处太原。帝用嘉之，封诸汾川，沈、姒、蓐、黄实守其祀。今晋主汾而灭之。由是观之，则台骀，汾神也。”

       这个台骀，也作邰骀，少昊族裔昧，为水官之长，其后代有允格、台骀，其中台骀能够继承治水的职能，到了周朝，其后人，以沈、姒、蓐、黄为封国，均在闻喜境内。其中的蓐国于春秋早期被邻近强国晋国所灭。

        而蓐收，显然就是蓐国之人，其世代均已农业为长，所以蓐收也是农神。值得一提的是，在甲骨文中，蓐字的本字，就是“农”字，蓐收，正是说秋天农事收割贮藏的意思。

50、神光明昧

      按照《左传》的记载，西方之神蓐收是出于金天氏少昊，其世系大体如下：

       金天氏少昊——该——昧——邰骀——沈、姒、蓐、黄

      少昊氏有四叔，重、该、修、熙。重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。这个金天氏裔子昧，极可玩味。

      昧，《博雅》：冥也。就是昏暝的意思。

      而《書·堯典》里说：宅西曰昧谷。《傳》解释道：昧，冥也。日入於谷而天下冥，故曰昧谷。

      按照《吕氏春秋》和《淮南子》的说法，东方帝太昊，祭日于东；西方帝少昊，祭月于西。东西对举，日月并祀，太昊和少昊也正好是一对。少昊作为西方的统治者，其月神的身份是跑不掉的，不仅如此，他还负责日落的相关事宜，所以说少昊司日入。

      关于太阳落山的一系列现象在中国的历史、神话传说之中被演绎成一整套的天神人王系统，这里有对自然的描述，也有祖先的神化，二者往往互相混杂在一起。

      如果说少昊代表着日落月升之象，那他的族子叫昧，那就再确切不过了，太阳落山，自然天地昏昧，太阳落山之处，叫昧谷，也是顾名思义。而伴随着太阳落山，还有太阳的余晖，在《山海经.西次三经》里说：

      “又西又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之.其兽皆文尾，其鸟皆文首.是多文玉石.实惟员神磈氏之宫.是神也，主司反景.”

      “又西二百九十里曰泑山。神蓐收居之，其上多婴短之玉，其阳多瑾瑜之玉，其阴多青雄黄。是山也，西望日之所入。其气员，神红光之所司也。”

       这两段记载，很明确指出了西方长留之山为少昊所居，其员神磈氏主管夕阳返照。而泑山。为神蓐收所居，也是望日之所入，其员神叫红光。

       红光，不正是落日时的霞光万道吗？