《老子集成》还是《老子集谬》？

张无屮

如果数学原理揭示出了宇宙运转中力的平衡问题， 可以说数学使我们科学的认识了宇宙每一瞬间或每个节点的状态。那么也可以说，自然哲学的易学原理是对宇宙整体运转的动态、趋势、规律的科学认知。一个三才分析法，先天、后天八卦两条规律，五贼或五德这五个角度，构成了全面分析问题与解决问题的顶*级理论，这就是《道旨正源》的核心，也是培育软实力中的硬道理——中国哲学的核心。

好想国学

很高兴交流。

许多人整理《道德经》不成的原因，是没有看出《阴符经》是《道德经》的总纲这层关系.
先生可以参考一下。
张无屮 发表于 2012-12-9 20:44

                               
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整理不成的原因是为了个人的利益,你不也是为了个人利益而成为什么圣人，什么政*治哲学吗？做学术要实事求是，从你的个人介绍中已经说明你的失败是自以为是，不去实事求是地做事。不信你就看一下自已的八字吧

张无屮

我推荐拙作《道旨正源》的几个理由：


　　推动传统文化变革是历史发展的大趋势，是顺应时代的实际需求。变革不是变回去，而是阐述出中国哲学中固有的先进性、科学性来，由现象学提升到本体论，由人治提升到法治，由人伦道德提升到自然道德，由此获得全面的变革和提升。

　　我看文化变革大致有四次，一是文明曙光，是以伏羲、文王为代表的全面认识论的易学出现，是诸经的源头；二是百家争鸣到独尊儒术；三是辛亥革*命到中共建国，是结束封建帝制之后摸索资本主义的可行性，最终选择SHZY的阶段；四是总结五千年文明，开创以共*产主义为核心的大同时代文化阶段。我们正处在第四的阶段的初始时期，为五千年文明收官，为SHZY特色文化承上启下，为中国哲学的先进性培育硬道理，为民族复兴打造软实力，大有可为。

张无屮

他山之石可以攻玉，借鉴一下佛学的观点：
《楞伽阿跋多罗宝经卷一切佛语心品之二》宋天竺三藏求那跋陀罗译
　　
复白佛言。世尊。唯愿为说。离有无一异俱不俱。非有非无。常无常。一切外道所不行。自觉圣智所行。离妄想自相共相。入于第一真实之义。诸地相续渐次上上增进清净之相。随入如来地相。无开发本愿。譬如众色摩尼境界。无边相行。自心现趣部分之相。一切诸法。我及余菩萨摩诃萨离如是等妄想自性。自共相见疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生一切安乐具足充满。
佛告大慧。善哉善哉。汝能问我如是之义。多所安乐。多所饶益。哀愍一切诸天世人。佛告大慧。谛听谛听。善思念之吾当为汝分别解说。大慧。白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。不知心量愚疑凡夫取内外性。依于一异俱不俱。有、无。非有非无。常、无常。自性习因。计著妄想。譬如群鹿为渴所逼。见春时□。而作水想。迷乱驰趣。不知非水。如是愚夫。无始虚伪妄想所熏。三毒烧心。乐色境界。见生住灭。取内外性。堕于一、异。俱、不俱。有、无。非有、非无。常、无常想。妄见摄受。如乾闼婆城。凡愚无智。而起城想。无始习气计著相现。彼非有城、非无城。加是外道。无始虚伪习气计著。依于一、异。俱、不俱。有、无。非有、非无。常、无常见。不能了知自心现量。譬加有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池。种种庄严。自身入中。觉已忆念。大慧。于意云何。如是士夫。于前所梦。忆念不舍。为黠慧不。大慧白佛言。不也。世尊。佛告大慧。如是凡夫。恶见所噬。外道智慧。不知如梦自心现性。依于一、异。俱、不俱。有、无。非有、非无。常、无常见。譬如画像。不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未来外道。恶见习气充满。依于一、异。俱、不俱。有、无。非有、非无。常、无常见。自坏坏他。余离有无。无生之论。亦说言无。谤因果见。拔善根本。坏清净因。胜求者当远离去。作如是说。彼堕自他俱见。有无妄想已。堕建立诽谤。以是恶见。当堕地狱。譬如翳目。见有垂发。谓众人言。汝等观此。而是垂发。毕竟非性、非无性。见、不见故。如是外道。妄见□望。依于一、异。俱、不俱。有、无。非有、非无。常、无常见。诽谤正法。自陷陷他。譬如火轮非轮。愚夫轮想。非有智者。如是外道恶见□望。依于一、异。俱、不俱。有、无。非有、非无。常、无常想。一切性生。譬加水泡。似摩尼珠。愚小无智作摩尼想。计著追逐而彼水泡。非摩尼。非非摩尼。取不取。故如是外道恶见。妄想习气所熏。于无所有。说有生。缘有者言灭。
可见，佛学如果在“有无、非有非无”上面探讨的话，就是在“相”上打转，没有参破“真假”关，没有看到空幻的问题；而道学如果在本源上探讨“有无”的话，就会转化为存在与否的问题，会转化为大小可见与否、是不是可见的量的界定问题，就会发现“有无”的表述是很不严谨的。进而会怀疑老子 道学的科学性，因此将道学引向虚幻的泥潭，所以一定要讲清楚“有无”不涉及本源的问题，只是可以认识万物的差别性的工具而已，正因为有区别，作用不同，才会交流，也才会产生利益，称为“贼物以一急天下，用之以利”。

张无屮

民族复兴的梦想由精神文明和物质文明两项构成，物质文明包括科技、经济、军事属于硬实力；精神文明包括文化、哲学、艺术属于软实力。哲学是软实力中的硬道理，是复兴梦的脊梁。

中国哲学由分析问题的易学和解决问题的道德学说共同构成，是传统文化中的优秀文化，可以作为建设SHZY特色文化的基础，也是中国话语特色的重要内容。

马列主义从生产力与生产关系的角度，揭示了社会制度变革的客观规律，道德学说从社会管理主流思想变迁的角度揭示了大政方针向科学化、人性化发展的必然趋势，SHZY德法结合是与时俱进的长治久安之策。

张无屮

1：要从中国特色话语的大角度，看道学、儒学等诸子百家学说的总体定性，肯定先秦诸子争鸣对治国大政方针的贡献，肯定诸子思想为传统文化中的优秀文化，可以作为建设SHZY特色文化的基础。

2：中国哲学是以分析问题为主的易学和已解决问题为主的道德学说二者结合，共同构成了传统文化中的优秀文化，可以作为建设SHZY特色文化的基础。孔子道德是为人处事的根本，老子道德是人与自然和谐相处的根本，二者结合是道德学说的主要内容。
MKS主义从生产力与生产关系的角度，解释了社会制度变革的客观规律；道德学说从社会管理主流思想变迁的角度，揭示了管理思想向人性化、科学化发展的必然趋势。SHZY德法结合是与时俱进的长治久安之策。
中国哲学解决问题的主要方法是道德学说，是具有中国特色的话语体系。道、德、仁、义、礼、法、兵每个字都是一种治国大正方针的概括，诸子百家各种思想都是道德学说的一个组成部分，儒学取的是“仁”和"礼"，墨家取的是“义”和"礼"，老子是“德和法”，要在中国哲学的大环境中看诸子学说。

3：五位一体，可持续的科学发展观，和古老的道德学说中的老子学说可以无缝连接。《阴符经》的五贼，《道德经》的五德，十八大的热词《五位一体》是相通的。

4：看了习主*席在孔子诞辰大会的讲话，真是为道学前途担忧，---------------

张无屮

儒道不相悖，只是治理国家的根本依据的角度不同，儒家是从人的需求为人处事的根本做出发点，作为治理理念的依据的；而道家是以道治理自然的方法规律来治理社会国家的，一个是人需为儒，一个是道法自然，取法对象不同视野不同，所得自然也不同，但是儒道不是相悖的，道家可以包容儒家，儒家在人的基本素质的培养中比较具体可操作性强，儒家可以作为道家的基础。

破解传统文化困局要走儒道百家融合的路，孔子代言中国文化，老子代言中国哲学，汲取百家精华是战略眼光。

张无屮

破解传统文化困局要走儒道百家融合的路，孔子代言中国文化，老子代言中国哲学，汲取百家精华是战略眼光。五位一体，可持续的科学发展观，和古老的道德学说中的老子学说可以无缝连接。《阴符经》的五贼，《道德经》的五德，十八大的热词《五位一体》是相通的。贼命—— 国土资源，可持续； 贼物——资源流通问题，经济建设； 贼时—— 尊重规律的客观性；贼功—— 管理手段，和谐； 贼神——主流思想，民心的管理，价值观的认同。

张无屮

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谢谢！请参考

今天地

围棋里有句话叫做---不懂征子的棋客
这里也有一句话叫做--不懂存在的哲客。

张无屮

培育软实力中的硬道理-----中国传统哲学(摘要 )

中国传统哲学是 以分析问题为主的易学认识论和以解决问题为主的道德学说方法*论二者结合，共同构成了传统文化中的优秀文化，是具有中国特色的话语体系，可以作为建设SHZY特色文化的基础。 孔子道德中的个人修养是为人处事的根本，老子道德是人与自然和谐相处的根本，二者结合是道德学说的主要内容。分析问题的易学与解决问题的道德学说，二者相辅相成，以道德仁义礼法兵为经，以易学三才分析为纬，经纬结合共同构成了鲜明的国学特色。破解传统文化困局要走儒道百家融合的路，孔子代言中国文化，老子代言中国哲学，汲取百家精华是战略眼光。
中国传统哲学的总基础是古老的《易学》原理，古《易》的实质，简单讲就是为我们提供了一种方法和两种规律。一种方法，就是全局和重点兼顾的“三才”分析法 ； 两种规律，就是先天八卦所阐述的生老病死的自然规律和后天八卦所阐述的兴衰成败的事业规律或腐*败规律。“天时、地利不如人和”，研究三者的关系，这就是古老文明体系的内部联系。一切学识的横断面的分析方法，不出“三才”的框架；而纵向整体的规律，又逃不出“两个规律”的根本轨迹， 古老的《易学》原理的三才分析法，是中国哲学世界观和方法*论的基础，也是中国文明的基础，河图洛书到伏羲先天八卦、文王后天八卦是认识论的发展过程，是分析问题的顶级方法，是百家争鸣的思想源泉，不愧为诸经之首。可以看出古《易》不仅涵盖了《矛盾》的哲学性、科学性的特点，而且更具整体性、规律性和前瞻性，可以说是认识论哲学的顶层理论。
道德学说的道、德、仁、义、礼、法、兵是全面解决问题的总方法，治理国家的大政方针都可以在道德学说这个总方法中找到相应位置。道德学说直接脱胎于先秦诸子百家学说，战国乱世客观上为各种治国理论提供了实践检验的平台。百家争鸣的实质，都是在“修齐治平”的大框架内提供参考，只是没有形成系统的治国理论。老子以百家学说对人性尊重的程度不同评说了各种理论上的优劣得失，我以此做为道德学说的核心思想，也是传统文化的核心思想。将百家争鸣的粒粒明珠，提升为一串明珠，成为一套有中国特色话语的系统的治国理论。

中国传统哲学的大致有两个部分组成，一是侧重分析问题的认识论，如古老的《易学》；二是侧重解决问题的方法*论，如《道德经》，分析问题和解决问题共同构成中国哲学的有机组成部分。如果自然哲学的数学原理揭示出了宇宙运转中力的平衡问题， 可以说数学使我们科学的认识了宇宙每一瞬间或每个节点的状态。那么也可以说， 易学原理是基于数学原理中的排列组合，对宇宙整体运转的动态、趋势、规律的科学认知，都是数学原理基础上的科学认知。
社会科学中的双螺旋结构，自然科学揭示了生物体基因的双螺旋结构，生物的进化、发展是由内因的螺旋上升为驱动力的；中国传统哲学揭示了类似的社会发展动力的双螺旋运转模式，易学先天八卦揭示了生物体生老病死的自然规律，后天八卦揭示了社会群体兴衰成败的命运规律，也可以说是兴衰成败的腐*败规律。道德学说的道德仁义礼法兵循环运用，在循环中完善、发展，逐步向人性化和科学化发展，是社会进步、文明的内在驱动力。

中国传统哲学的误区，《易经》遮蔽了古《易》的科学性；《老子集成》，实质是《老子集谬》； 老庄唱反调；儒学不具备先进性。中国传统哲学与SHZY特色文化无缝连接，“无为”的实质就是“甘为人梯”，五位一体，可持续的科学发展观，和古老的道德学说中的老子学说可以无缝连接，德、法治国的理念是与时俱进的真正的深根固蒂长治久安之策。

畅想一下，大同之后的社会，从社会发展中物质文明和精神文明的角度看，社会越发展民*主自由正义公平的程度越高，精神文明的程度越高，精神文明程度会成为社会的标志。温饱，小康，大同，上德，返璞归真，会是社会发展的必由之路。



目录

第一:  传统哲学的总基础‍
一：中国传统哲学的总基础是什么呢？
二：易学的辅助理解：阴阳五行观念，是形成东方文明的主体
第二：传统哲学的总方法
一：道
1:《道德经》的道德学说中的本体论的先进性
2：《道德经》讲什么是“德”呢 ？德的表现渠道有五种：
3:《阴符经》相当于《道德经》的总纲


二：德
三：仁
四：义
五：礼
六：法
七：兵
第三：传统哲学的特点
一：天人合一
二：易学原理中的数学原理；社会科学中的双螺旋结构；
1：易学原理中的数学原理
2：社会科学中的双螺旋结构
第四：传统哲学的误区
一：《易经》遮蔽了古《易》的科学性
二：  《老子集成》还是《老子集谬》？
三：  老庄唱反调
四：儒学不具备先进性
第五：传统哲学与SHZY特色文化无缝连接
一：“无为”的实质就是“甘为人梯”
1： 老子、孔子和庄子对无为的理解一样吗？
2：怎样分清楚有为、无为，做为与有所为有所不为之间的区别？
3：无为，中庸，中和，中行的理解
4：问：无为而无不为怎样理解呢？
5：老子，孔子和庄子谁位上者？
6：《道德经》无为 是人性化的极致和方法*论的极致的完美统一的顶层管理理论

二：五位一体，可持续的科学发展观，和古老的道德学说中的老子学说可以无缝连接
三：德、法治国的理念是与时俱进的真正的深根固蒂长治久安之策

第六：畅想一下，大同之后的社会
总结软实力建设之----怎样无王无帝定乾坤？

张无屮

复兴梦靠什么挺起软实力的脊梁，要靠软实力中的硬道理——中国哲学

　　中国哲学不在儒学，而在认识论为基础的《易学》和方法*论为主体的道学中，在集合百家精髓的道德学说中，《道德经》是中国哲学的脊梁，也是软实力中的硬道理 ，也是复兴梦的首要抓手。

虾仁

张无屮 发表于 2015-3-25 13:47
复兴梦靠什么挺起软实力的脊梁，要靠软实力中的硬道理——中国哲学

　　中国哲学不在儒学，而在认识论为 ...

《阴符经》也很重要…

张无屮

虽然治国理论有高低，是在人性化和科学化程度上有区别，但在实际应用中并不是高的方法就是好的方法，只有切合实际的才是好的方法。我们要找到的是理想与现实之间的平衡点，既要立足国情，对症下药；也要高瞻远瞩，把握趋势脉搏，这也是中国传统哲学需要传承给我们的智慧所在。

虾仁

张无屮 发表于 2015-3-30 11:12
虽然治国理论有高低，是在人性化和科学化程度上有区别，但在实际应用中并不是高的方法就是好的方法，只有切 ...

《阴符经》不很重要？

张无屮

  《中国老学通史》提纲草案

1：老学源头
姜尚（约前1156年—约前1017年），《阴符经》是《道德经》的源头，传承手法：故乱其辞。

2：老学助力
《管子》（公元前719－公元前645年），是姜尚到老子之间的重要的道学践行者，相当于总理施政方针。

3：老子出关
老子(约公元前571年（庚寅年）-公元前471年 ），老子出关，,《老子》出世，.传承手法：故乱其辞。

4：《老子》摸象
老子出关---2007年7月18号，2500年间，看不清《.老子》是因为盲人摸象；看不清《庄子》是因为皇帝新装；看不清孔子是因为张冠李戴。

5：《老子》清源
2007年7月18号，张无屮【学习《道德经》的7关】；2008年4月6号，《阴符经》是《道德经》的总纲；2008年11月17日《庄子误导的道学》；2011年1月13日，《庄子》实质。

6：《老子》新生
2012年7月17日，龙年龙月书成《道旨正源》。2012年12月10日，张无屮：五位一体科学发展观可以和《阴符经》的“五贼”、《道德经》的“五德”无缝连接。

7：《老子》振兴
2015年1月27日，培育软实力中的硬道理-----中国传统哲学( 完成版)，《老子》上升为【道德学说】成为传统文化中的优秀文化，成为建设SHZY特色文化坚强基石。

张无屮

《道德经》讲：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗⑦。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”
------------------------------------------------------

保障国家长治久安的根本是使民心归附，并保持安定不变。因此，治世之策针对民心时要特别注意尊重民*意。天地不仁的话，就会视万物为刍狗一样，任意生杀；圣人不仁的话就会视百姓如同刍狗一样，而任意改造驱使，这种做法是对民心的极大损害。在稳定民心方面，对贤者不给予过高的待遇，避免造成人心失衡；对难得的货物也不特别珍视，给予过高的价格，可以避免有人产生偷盗的行为；对功名利禄等引起欲望的东西低调处理，可使民心不乱。所以，圣人的治世策略，是清除内心的诸多不平衡想法，而使民众脚踏实地、安份守己；减弱争强好胜的志向，转而在生活之本业上下功夫。能长久地保持民风淳朴、安定，就会自动抵御一些不安定因素的挑拨利用，这样做了就可以达到“为无为，则无不治”的效果。

理解：
仁者，爱也，慈恩也。指以爱民如子的心态，来实施管理理念，称为仁政。仁的内容包括五个方面，孔子讲为“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”即讲：“庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受污辱，宽厚就能得到大众的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤快、敏捷便会有高的工作效率，布施恩惠便能容易使唤别人。”能用此五项内容来管理天下，就是仁了。
“不仁”，则是对“人性”的不尊重。认为你就是泥偶土狗，是空罐子，给你灌输什么思想，你就会有什么思想。指挥棒指向哪里，你就会朝向哪里。因此，即使是出于爱心，这种洗*脑式教育，是另一种意义上对智商的践踏。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。就是这个意思，而从这个角度看，如果人为通过制造矛盾来引起竞争的话，只是利用人们的欲望，而忽视人人也都有精神境界的话，也是一种无视人们智商的行为。这也就是“不尚贤，使民不争”的本意。再进一步讲，真正尊重百姓人格的话，就要使百姓获得最大的成功感和满足感，连圣人的引导作用也要隐藏起来，做幕后英雄才是最慈悲的做法，也就是“太上，下知有之”的意思。所以，《道德经》才有“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”的说法。有一点要分清楚的是，“绝圣弃智，民利百倍”侧重“不敢为天下先”；“绝仁弃义，民复孝慈”侧重“慈”；“绝巧弃利，盗贼无有”侧重“俭”，合起来也就是“三宝”的内涵，民风淳朴是最终的指向。都绝了，靠什么治理国家呢？靠法治靠制度，尽量减少人为因素是三绝的潜台词。

道学的“不仁”和儒家的“不仁”还是有些差别的：《论 语·宪问第十四》子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎，而莫之知也！”这里面是“仁”的标准问题，是大爱还是愚忠的问题。而《论 语·宪问第十四》子曰：“君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！”这里的“仁”是有没有为别人着想的爱心问题，都和道学的方法问题有些不同。

“不仁”和心理学的“非爱行为”是有区别的，“非爱行为”是用“爱心”为条件，来要求别人如何如何。而“不仁”可能没有个人要求，只是方法生硬而已。


还有一个问题，就是“不仁”为什么不能和“上德不德”一样理解为“善隐则大。也就是作好事不求人知的，是不含任何私利的真好事；而比这个更进一步的就是连其本人也没有自己在做好事的观念，是心地最纯净的人才会有的朴实”呢？也就是一些学者理解的“天地无所谓仁不仁”，或者“大仁不仁”的问题，首先《道德经》不是说的“大仁”的层次问题。根本原因在于“德仁”的区别上，“上德无为而无以为，上仁为之而无以为”，“仁”的特点就是有心而为的，只是不计较个人得失而已。不存在“不以仁为念”的问题，也就和“不德”是“上德”的一种的层次不同，不仁不是“仁”的层次划分，而是和“仁”本身相对立的层次。这一点，从语境上看“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”以及“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，也是一致的。

张无屮

道家独特的传承手法，两千年来成功地 蒙住了跪拜者的眼睛。所以鲜有得道者。

厚德包物

张无屮 发表于 2015-8-27 08:37

                               
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道家独特的传承手法，两千年来成功地 蒙住了跪拜者的眼睛。所以鲜有得道者。

1、精神妄想的人，坚信自己发明了永动机。
2、狂妄的人，鄙视跪拜者，把自家的祖坟挖掉说，看看，我多厉害，多威风，你们是懦夫！
3、精神妄想的人，觉得自己得道了，他说，登上天有什么难的，扑在风上不就行了，你们真愚蠢。

浅龙勿用

無識五族舊邦之大夏金石混用游敦狀態；
儼然僅以強周侵中原匡疆灌溉治國理念；
先秦乃至漢儒王用筆墨塗抹乘稷下學宮；
東亞史學如陳伯達附體怎知老莊授咡人？

张无屮

《道德经》"致虚极，守静笃"二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。

张无屮

老子《道德经》对道学有三项划时代的贡献：一是道德的本体论认识，揭示了中国传统哲学的自然哲学性质，道本体属于第一哲学，是形而上学宇宙本体论；德现象属于第二哲学，和朴素唯物主义相通。二是具备了道德学说方法*论的雏形，为道德仁义礼法兵系统管理方法的提炼打好了基础，成为了建设中国特色SHZY文化的坚强基础。三是“无为”要素管理法和以制度建设为主，以人才培养为辅的“三弃三绝”法治观念，二者结合，彰显了传统哲学科学化、人性化的发展趋势。

张无屮

《老子》振兴
2015年1月27日，培育软实力中的硬道理-----中国传统哲学( 完成版)，《老子》上升为【道德学说】成为传统文化中的优秀文化，成为建设SHZY特色文化坚强基石。

张无屮

五位一体，可持续的科学发展观，和古老的道德学说中的老子学说可以无缝连接。《阴符经》的五贼，《道德经》的五德，十八大的热词《五位一体》是相通的。

张无屮

近期社科领域的两大垃圾工程 ：一是《老子集成》还是《老子集缪》，一是《子藏·道家部·庄子卷》。

张无屮

五千年文明中更有中国特色的是文化思想，是道德哲学，西方将道德和哲学分开，老子道德就是哲学，道就是本体，德就是现象。老子道德是偏重物质，孔子道德偏重精神，二者结合是完善的系统。

张无屮

经过粗略分析，可以证明历代学者的谬误所在了，上述观点是我的学习体会的一部分，马上就基本完稿了，到时还请多多指教。
　　
　　目录
　　第一卷：《周易》不符合《易经》思路
　　第二卷：《阴符经》是《道德经》的总纲
　　第一篇：大智《阴符经》
　　第二篇：至善《道德经》
　　
　　第三卷：《庄子》实质
　　前言
　　第一篇：混乱的郭象版《庄子》
　　第二篇：郭象版《庄子》整理
　　第三篇：《列子》实质
　　第四篇：郭象《庄子》与刘向《列子》的融合
　　第五篇：魏牟原始《庄子》
　　第六篇：儒道为主的学术大融合
　　
　　第四卷：杂篇
　　第一篇：批驳《太一生水》
　　第二篇：学习《道言浅近说》
　　第三篇：《简白》胜《厚黑》
　　第四篇：与傅佩荣先生商榷《向老子问道》
　　第五篇：由《辩论学》看《庄子》的诡辩术
　　第六篇：郭店竹简本不符合《老子》整体思路
　　第七篇：培育软实力中的硬道理——中国哲学　　

张无屮

老子的伟大之处就是洞察了道德仁义礼法兵之间的关系，每个字都代表一种关系，也是一种管理的层次，并将道管理自然的方法用来指导人类社会的管理，这就是真正的管理大道。老子道德是人与自然和谐相处的根本，孔子道德是为人处世的根本，对民心尊重的程度是透视管理大道的根本。

张无屮

万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。

张无屮

事情真正在发生变化，西哲已死，庄子已死，传统哲学的自然哲学性质在回归。