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“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩”。此语出自《庄子·内篇·齐物论》。千百年来对此的注解汗牛充栋，浩如烟海。或望文生义，或随意解经，人云亦云······，总之都是离题万里。而以属性数学观之，其理清晰可识。
六合之外，之所以不论，是因为六合之外无穷可止，故不可论形之方界，无限可格，故不可论性之终始，无序可尽，故不可论数之或然。
六合之内，之所以论而不议，是因为六合之内界清方明，故形之化可点、可线、可面，可体。论而有据，无可再议。性之化可向，可相，可象，论而有系，无可异议。数之序有变有通有对有反，无可非议。
春秋经世，之所以不辨，是因为运动抑扬，更相动薄，时行有常，周而复始，定论于干支，异议于经纬。二十四折节一出，则无再辨之间隙。
天之浩瀚，在六合之外，可议而不可论。天地人之合在六合之内，则可论而不可议。时间与空间的理论，可议而不可辩则是指辩论会使不同的议论走向对立相反的绝对认识。而违背了时间与空间的统一性。
也就是说，论，议，辨，表达的知识层面是相对的统一为论，相对统一的变化认识分歧为议，绝对化二元认识为辨。也就是说，相对论是可依据不同的变化条件而议，但是不存在绝对化的对立而辨。
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发表于 2011-10-14 21:56:47
发表于 2011-10-14 22:34:26
