学《易》当先知道易字的本义是什么

青竹大哥

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     要想弄清楚“易”的本义，必须从甲、金文入手研究，仅凭篆体和楷体的易字是没办法了解古人造易字时的创意的。

      上图是《汉语大字典》给出的各时期的易字字形截图。由图可知，甲骨文前六·四三·三是易字完整字形，前七·四·一及佚二三四是易字的简省字形。由前六·四三·三可以看出，易字的意象是把液体从一个容器倒入另一个容器。这个意象包含着如下几个意思：
      1、变易、变化。即随着授液容器中液体的流出，其中的液体会逐渐减少，而受液的容器中的液体则会因此逐渐增多。甲骨文的易字就是通过这样的一个意象，来表示事物的变化的。
      2、损与益。授液容器因液体流出，其中的液体会减损，而受液容器则会因此而增益。
      3、转移。表示授液容器中的部分乃至全部，转移到了受液容器中。
      4、赐予与承受。授液容器倒出液体，这就表示赐予；受液容器承接液体，这就表示承受。
      5、不易、守恒。授液、受液两个容器中的液体虽然会因转移而有损、益而的变化，但授液容器未转移的量（剩下液体的量）与已经转移的液体的量（受液容器增加液体的量）的总和总是保持不变，即一定量的液体，在从一个容器转移到另一个容器的过程中，其总量是守恒的。

      至于具体表示什么意思，则要由易字所在的文字链决定。
      综上，许慎释“易”为蜥蜴或从日从月象阴阳，这都是根据经过多次整形后的易字小篆体想象出来的，与甲骨文的易字本义无关。而郭沫若认为易字是益（溢）字的简化，显然是没有注意到甲骨文前六·四三·三这个易字的完整字形而得出的结论
。其实，只要注意到甲、金文中那些表示液体的短画是从内而外、自下而上地、动态且定向地流出，就可以知道这不是表示因为满而溢出的现象，因为如果是溢出，容器底部的液体是不流动的。

     如果觉得上面的截图太小，所收甲、金文字太少，不足以说明问题的话，大家看看下面的截图就应该没有疑问了 （此图截取于高  明、涂白奎合编的《古文字类编·增订本》第366页）

                               
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丰铭

易字的意象是把液体从一个容器倒入另一个容器。

易友佳明曾经说过这个意思，这个解读比日月之易似乎更符合古义。这个古义现在还有在用的，比如“易手”，形容某物的占有者发生变更。

八卦高手

变易、不易、简易、容易、换易、周易即周流循环之易而非周朝之易。

zqc4124

“易”字，唐•释慧琳《一切经音义》卷第六大般波罗蜜多经第四百九十三卷言：“无易，盈益反，贾注《国语》云：‘变易也，异也。’孔注《尚书》：‘如蜥蜴虫形也。’《说文》贾秘书说：‘日月为易。’字一云：从勿省，此皆情断非正也。”雪堂先生言：“今本‘易’注作‘秘书说’，段氏玉裁注：‘秘书即纬书。’据此知今本夺贾字，《汉书·贾逵传》‘逵两校秘书，’贾秘书殆即贾逵，许君尝从逵学，故《说文》引逵说，或称贾秘书，或称贾待中，而不名，段注以为纬书，误也。”


         《莊子·天下篇》言：“《易》以道陰陽。”帛書《易之義》首言：“《易》之義乎陰與陽。”



        《易之義》“[昔者聖人之作易也幽] 13行贊於神明而生占也參天兩地而義數也觀變於陰陽而立卦也發揮於剛柔而[生爻也和順於道德]而理於義也窮理盡生而至於命[也將以順性命之]理也是故位14行天之道曰陰與陽位地之道曰柔與剛位人之道曰仁與義兼三財兩之六畫而成卦分陰分陽[迭用柔剛故]易六畫而爲章也天地定立[山澤通氣]火水相射雷風相薄八卦相庴數15行往者順知來者逆故易達數也”

吴博君

青竹兄似乎忽视了“易”的铸造含义，由液体变固体这个过程，是体现了“易”的变化性实质。
例如：西周的“赏赐”，是赏贝，用贝换铜料，再用铜料铸造青铜器，并经常在铜器上铸文“赐贝铸器”的内容。这个“赐”含有“易”的过程。

照天君

易字的意象是把液体从一个容器倒入另一个容器。
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？？？？？？？？？

huaiyin

易 = 溢 省形？这解法也能信？睁眼瞎啊！
易在卜词中是多义字，究其本义？
挖出更古的东西再说吧……

huaiyin

甲古文字基本上六书已具，多用借音。
比如“王”就是借个音符，有说本义是个“钺”，鬼知道是不是后人的新解……
按常识，借音是因为形失，就是这个东西市面上已经见不着了
比如说，再过几十年，自行车可能就是另外一个东西了
易多半就是个音符，可能是人名，也可能是地名
人死邑亡，文字基本上就被借音了

郭志成

易经之易的本字问题，确实是易学研究中的最重大的问题之一。
在甲骨文没有被今人发现之前，易学者多以许氏之说为圭臬。以上日下月为崇。
甲骨文出土之后，学者多以三撇奶头形定为易本字。其前，是两个容器间的水（液体）交流。如按此路数解，三撇奶形之乳体，必为容器把。以部分代整体。然而，以一个容器的把，来表太阳，表易经之宇宙观，间隔太大了。所以，我一直不赞同此“易”为易经之易。
甲骨文出土虽然已经很多了，但仍只是古人所用甲骨文之一小部分。全貌未见，不必急着下结论。
山海经，易经中有易字，多为表空间词。如甲骨文大家能从已见字中找到易作空间词者，可能就与找到易经之本义字不远了。

杨军康

“易”字当作会意字解。意即雨晴的变化。杯中有水表示降雨，半圆表示太阳而非容易把（因为另一承接液体的容器并无“把”）。把水倒掉表示变晴。云雨散掉自然天晴。

望朔回归

7楼haiyin先生问的好，易是多意词，学易经需究其本意。

    究其原意，应为在古代无货弊時，古人以多余物品换取缺少物品，叫以物易物，互换多少，两者必需达到心物滿足，這是当時的交易经曲方法。心为阳、物为阴，阴阳平衡可成交，否则不成交，即为易经的由來。
     是非请众师指导。

浑沌道长

“易”即换也，由能变物，由物变人，不脱易字。

以物换物，以事换事。勿换者为不易，换能而不换本者为简易，能本皆换者为变易。

吾等喜欢意会，如是文字亦嫌落后，干脆天下一指，囫囵以致高深。。。。

质文刚柔

易字的本义是什么？依我的见解，诸网友见解纷纭，九楼郭生的见解靠谱，“山海经，易经中有易字，多为表空间词。如甲骨文大家能从已见字中找到易作空词者”。易为空间，如青竹大哥所说的容器，里面装什么？空间有逻辑事实，内容与形式，方确实有易道之字义，有易之道与易之理吧！在甲骨文及易经的非论理时代，可论道，以事论道；不论理，何有内容与形式的逻辑事实？郭先生认为：“可能就与找到易经之本义字不远了”。我想郭先生也是空想，投入研究也是徒劳而已。
现在有一股思潮，遇到什么文化问题，都往文化源头寻根。源头寻根，我不反对。止于源根，以为一切问题都迎刃而解了，我极反对。《易传》言探赜索隐，以事论道，从微而著，隐而显，幽而明，都有渐变彰化过程吧，若以事论理，哲学抽象成不可易变的义理，新故相资新其故，更有不断深刻化过程。从源头活水引证源流之道与理，也从源流归根弄清道与理的古今贯通。我是赞成以探赜索隐的方法去探究问题。
易之本义，义即宜也，物变事宜为道义。以我见解，在《易传》的逻辑中显然：“事常变”，何谓变，事因物变而变。物起心生，心物俱变而事变。外有其物，内必有其情的情感应；内有其情，外必其物的物成人遂。物起心生事常变，立事设人有体用，“易无体”。所以，易道本义为空间，内容与形式的逻辑事实就是事变体易，生生之谓易。物变事因，立人定体，神易无方定有方。系辞上下传，论说易道的事变体易，更是从天地人的三道三才，形上導与形下器之道的道器关系，通篇论理易变的义理逻辑。再翻开张载的《横渠易说》，与船山的《周易外传》，叙论易理，无不是从事变体易之易道而展述其义理的。船山的象数互生论，“象者气之始，居乎未有务之先”，天地万物已然之条理也。“数者时之会，居乎当有务之际”，立事设人定本体的当有务之际，不是事变象与体易数之间的象数互生？“阴阳与道为体，道建阴阳以居”，不是事变体易的易道本义？阴阳有不测之几，不是事变体易成存在音容天的精微之几？

八卦推演原理

“易”字原意是指坎离往来交变之象。“日”为离卦，表象，“勿”为坎卦，表形。甲骨文的坎卦写成为三点水或五点水，因为八卦类象推演中，兑卦为点，乾卦为两点（水），坎卦为三点（水），离卦为四点（水），坎离交易后再到坎卦又为五点（水），且坎卦数为五，坎兑同宫象象似，兑为点，则坎为五点。离卦的类象是带耳的中空容器，相比之下坎卦的类象为不带耳的中间装有水的容器。离卦之所以带耳，是因为离卦以离为体，以坎为用，用在外，故带耳。坎的类象为耳，坎卦以坎为体，以离为用，体隐于内，不外显，因此坎卦作为容器无耳。因此，坎卦有时直接用三点或五点表示，有时用内装有水的容器表示。坎卦类象又为月，离卦类象又为日，因此，《说文解字》说为日月相交为易。

望朔回归

青竹先生一楼主题是，只按<周易注解>解易字本义，那将无法解易字本义。如果将周易注解删除，那将能解易字的本义，因为<周易之注>非常混乱。如果按易经解易，很直觀、很澈底。

开心易友

作茧自缚

                               
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望朔回归

学易经首先应知易經中的易字之本、之源、之意。易經之易字应为交换、交易之意，古代无货幣，互換自产余缺为以物易物，但必须达到双方精神和物品的滿足，這叫阴阳平衡，（心物滿足）凡是交换余缺時必须达到的件，因此叫易經。将易字之源的胡批、乱造都是不知易經皮毛的胡说。

补充内容 (2017-8-26 14:20):
凡是交换余缺時必须达到的条件