本帖最后由 青竹大哥 于 2011-10-23 01:29 编辑
儒家的慎独,一般人只见于《大学》,故对于慎独的解释多局限于《大学》,或者遵从程朱之说,或者直陈一己之见,虽然众说纷纭,但无一例外地都把独字理解为独处。
事实上,自孔子而下,儒家都有慎独的相关论述,只不过有的是直陈,有的是曲述。就青竹管见,儒家的慎独大致有如下几种代表性的观念:
一、孔子的慎独
某一天,曾子给他的学生上课,向他的学生讲述自己老师(孔子)的思想品德。这一节课,恰好孔子也在旁听。听完后,或许孔子感觉曾子宣传自己时有些杂乱和夸张,下课后孔子立即当着曾子和曾子的学生提醒和教导曾子道:"参乎!吾道一以贯之"(曾参啊,我的为人处世原则可是简约清晰而且从来不曾改变过啊,你看你都故说到哪去了?)。面对老师的批评,曾子脸红道:"唯。"(老师,曾参知错了,下不违例。)孔子走后,曾子的学生莫名其妙道:"何谓也?"(师公说的是啥意思啊,我们怎么听不懂?!)曾子不好意思道:"夫子之道,忠恕而已矣。”(我老师也就是你们师公的为人处世原则其实很简单,两个字就可以概括——忠恕,刚才是老师我向你们吹牛了。老师我的过错,你们今后也要引以为戒啊!)
由此可见,孔子的慎独理念是,传述或弘扬他人的思想或品德时,应当如实而且简明,切不可添油加醋,也不可缺斤少两,用孔子自己的话说就是“述而不作”。
很多人不知孔子的慎独理念,因而严重误解了孔子“述而不作”的意思,以为孔子只不过是一个传声筒,一生只是传承他人的思想,而没有自己的创见。实际上,孔子的“述而不作”原则只是适用于传述他人的思想主张,并不是孔子作茧自缚,限制自己的创作。
二、帛书《五行》的慎独(相关文字附后)
——戒慎乎决策行事不能贯通五行(仁义礼智圣),不能专心致志,不能忘我(舍体)。重在职业道德修养,贵在舍身,旨在治世。帛书《五行》之独,合一之谓也。
三、《中庸》的慎独
——戒慎乎其所见不广,所闻不博,所知不精,所识不微,担心的是闭门造车、妄断独裁。重在增长知见,贵在拓展思维,旨在避免决策之失误。《中庸》之独,孤陋之谓也。
四、程朱的慎独
——戒慎乎独处时之放纵,担心人前人后之不一,刻意于修身养性。重在一致,贵在个人修养,旨在正心。程朱之独,孤独之谓也。
【附录】(帛书《五行》之“经7”及“说7”)
【经7】「{尸鸟}鸠在桑,其子七兮。
淑人君子,其宜仪一兮」。
能为一然後能为君子,
君子慎其独也。
「婴婴燕燕於飞,差池其羽。
之子子归,远送於野。
瞻望弗及,泣涕如雨」。
能差池其羽然後能至哀,
君子慎其独也。
【说7】「{尸鸟}鸠在桑」。
直之也。
「其子七也兮」。
{尸鸟}鸠二子耳,
曰七也,
兴言也。
「淑人君子,
其仪一兮」。
淑人者□,
仪者义也。
言其所以行之义之一心也。
「能为一然後能为君子」。
能为一者,
言能以多为一;
以多为一也者,
言能以夫五为一也。
「君子慎其独」。
慎其独也者,
言舍夫五而慎其心之谓也。
独然後一,
一也者,
夫五为□心也,
然後德之。
一也,
乃德已。
德犹天也,
天乃德已。
「燕燕於飞,差池其羽」。
燕燕,兴也,
言其相送海也。
方其化,
不在其羽矣。
「『之子於归,远送於野。瞻望弗及,泣涕如雨』。
能差池其羽然後能至哀」。
言至也。
差池者,
言不在衰{纟至}。
不在衰{纟至}也,
然後能至衰。
夫丧,
正{纟至}修领而哀杀矣,
言至内者之不在外也。
「是之谓独」。
独也者,
舍体也。
PS:{}内的字为IE不能显示的合体字。 |