宗教不是黑社會，不是靠誰人多就能說明什麼宗教思想偉大，抱持“哪個宗教人多就是好”這個思想對認識宗教尤其是宗教的內核——哲學是具有致命傷害的。
宗教不是飯館，不是有個好廚子，飯菜好吃，老客戶多就能成為真理，對於飯店來說好吃是硬道理，可是宗教和內核——哲學是“醫”學，不是第三產業。宗教、哲學是關於人類精神“病”的藥，當然也可能有些毒素——是藥三分毒嘛，雖然說能考食療就不靠藥療，但如果藥療都能被食療替代，那這個世界上早就可以把醫院都變成飯館了。
對於宗教的認識不可矯情任性，更不可懷有一種黑社會投靠老大的心理——以為信了什麼就有老大罩著，可以天天跟嗑了藥似的生活在一種宗教優越感中。任何宗教的核心都是哲學，哲學歸根到底要解決的問題是人類所有的思想難題，我們可以說那些難題是罪、業力、孽障什麼的，將這些名詞背後的問題實質綜合來看，我們會發現其實都是一些普遍存在的人類思想問題——是絕無稀奇的共性問題——陽光下並沒有什麼新鮮事，只是名號不同罷了～
人類對宗教、哲學的認識是有循環性和曆史性的，某一宗教的信眾多或少是受很多因素影響的——當人們做出選擇的時候——存在就產生了其內在深刻的意義。
用宗教圈地來說明某種哲學思想的適用性與預見性問題本就是領域性認識的錯位。
耶穌在世時怹的思想和學說是處於被消滅狀態的，待羅馬人需要一種意識形態來補充統治需求時，上帝信仰就被政治所改造利用了，一方面是羅馬人需要一種能和希臘文化抗衡的意識形態來進行思想統治建立自己獨立的文明面貌，另一方面羅馬人不想因為以《聖經》作為意識形態後認《聖經》的“原創者”希伯來人當幹爹，所以就大肆宣傳刻意薰染上帝信仰的始創民族的“罪”。
因此，羅馬人捧出來的上帝信仰已經是變質的上帝信仰。它是一把政治的雙刃劍，一邊可以立論說希臘、埃及文明非正統，然後在軍事政治侵略的基礎上進行精神迫害與侵略，一邊可以另立門戶不受正宗上帝信仰的管理——用他們造的神來服務政治家的政治野心，同時還能踩扁上帝信仰的“原主兒”——把他們也說成是非正統或者反正統。雖然這個做法從政治角度來說是一場歷時最悠久圈地最成功的政治手腕（被無數政治家利用來挑起戰爭）——要不是這樣也不會後來有了漫長的中世紀和文藝複興，沒有被迫衰微哪裏來的“複興”以及後來一系列的改革呢？但是，這個羅馬人的新文明構建計劃從根源上就是挑起紛爭的陰謀，它給後世帶的巨大災難是無法計數的。
即便如此，在上帝信仰發展的漫漫長河中還是湧現了眾多偉大的上帝思想的真正領會者和實踐者的，他們面對被扭曲的神學奮起反抗，為上帝信仰留下了澄潔的傳承。在這一點上，我們就完全看到真正的哲學家是必然超越世俗和政權的宗教概念的。
佛教也是，從源頭上來講佛學思想是不會制造利益紛爭的。在佛教的發展史上，佛學內部的思辨始終未停，這些思辨一方面為宗教的推廣做出了巨大的貢獻，但是，同時也一樣受到了政治利益的操縱。這些操縱不是基於對佛學的理解，而同樣是利益集團拿宗教作為的利益紛爭的包裝——要是那些人都能明白“緣起性空，心性本明”也就沒的打了。
同樣，在佛教發展的上千年曆史中，超越世俗和政權概念的宗教的哲學家和實踐者們在真正推動著佛學的深化發展，那些時尚之論絕大多數是經不起曆史的洗刷和眾生本明的“法眼”考量的。
縱觀人類宗教發展史，可見拜佛的不見得信真佛，抱著《聖經》的不見得都能上天堂。我覺得耶穌說的“窄門”和佛家的“法門”都是很有道理的。解決問題的門是有的，但是，如果不能真誠地抱持一顆充滿善良、博愛、理智、好學、勇氣的心力行一生，不能真正領會宗教內核——哲學，那麼有門兒等於沒門兒，窗戶都沒得爬。
因而，我覺得要研究什麼哲學思想必須脫開宗教情結、民族地域情結和政治情結——這些情結都是精神和物質既得利益對人的驅使。擺脫情結的羈絆回到原汁原味兒的源頭上開始研究，才能真正領會某一思想的真正價值，然後再跟隨人類歷史的腳步看待該思想後來的演化過程——因為原創者閉上金口後，所有關於他的思想的變化都是歷史中的人們的“集體創作”，絕不可脫離開曆史背景和著述者的個人命運看待一個時期和一個人的研究。
這些階段性的研究如同珍珠一樣，如果源頭不能清楚，那麼後面就將是一些散亂的珠子一盤散沙，就會在錯誤上強化錯誤、在誤讀上誕生新的誤讀。如果源頭清楚了，那麼就可以將它們串成一條清晰而寶貴的思想之鏈了。
宗教不是黑社會也不是飯館，不是人多熱鬧就好，當然也不是門可羅雀就好，面對宗教什麼是好——在我看來，就是能領會某宗教的哲學思想的有道德、有愛、有理智、肯實踐的人多一些就是好——做好自己的學習實踐就是最好，只要能堆沙成山，正邪之變就必然不昧真知。武宗滅佛滅到百丈禪師門口不是也停下了殺戮的腳步嗎？丘處機不是也能以大善之道說服屠城成癖的元軍鐵騎嗎？
對於宗教、哲學的興衰，呵呵，大不必終日裏“天下興亡匹夫有責”或者“起來吧～偉大的事業等待著你！”那麼過激，做好自己第一。因為任何一種意識形態都自有一個將要崛起的利益集團將會挑它為坐騎，給它套上韁繩鞍子，拿起馬鞭長矛，讓它為某一時期絕大多數人的利益趨向提供跑馬圈地服務的。同時，也必然會有一種意識形態會被推進冷宮，被推進冷宮的可能是舊愛也可能是跑馬失敗的新歡，冷宮裏的那位過上多少年慘淡日子後，它也會看到別的舊愛或戰敗的新歡被推進來，它自己可能會被拉出去再穿金戴銀母儀天下，這就是人這點子破事兒。
既然今人都必然要做後人的嫁衣裳何不高高興興地做呢？這就是嫁衣裳的價值所在啊～
人生的實質不是短暫的獲得，犧牲與安於失去的才是人生永恒的主題，因為無論如何一切都將失去，沒人能不為他人犧牲，所不同的就是平靜的心甘情願還是痛苦的死纏爛打。
所以，人生是自己的也必然是眾生的。
曆史原是這樣，未來也不會新奇。 |
发表于 2011-10-24 00:44:11
发表于 2012-11-2 00:42:22
