不思而得

李欣磬

不思而得

關於聖人之道至極高領悟時，有一種思維的境界——不思而得。
很多人都對“不思而得”感到很神秘或者覺得是不可理喻的。可是，在現實中關於很多對後世影響巨大的聖人們的身上都有這樣的情況發生。
至聖先師孔老夫子的《中庸 治國》：誠之者，天之道也；誠之者，人之道也；誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；誠之者，擇善而固之者也。
這一段很多人都將“誠”當真誠、誠實、誠信解，不能說不對，但是，誠，在此段中有了一個遞進的升華，這就是很多人不能見的了。
“誠”在此文中依“不思而得”而升華成聖人之慧，如果不從一個廣義之“誠”看“不思而得”的“聖人也”，那么就無法理解高級的思維世界了——事實上不思而得恰恰是打開最高的智慧世界的一把萬妙之鑰。
如何找到這把鑰匙呢？悟性、實踐和發心都是很重要的。
我們以上文為例：
從世俗的一般邏輯——狹義的解釋“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；”就會是：真正誠信的人，不需要勉強或刻意要求自己去做到中道而行——不偏不倚、誠實公正，因為誠信對他/她而言已經是一種潛意識的好習慣了，所以他們自然而然的就會中道而行。具備自覺誠信之行的人就是能彰顯美德、身教世人去崇尚道德的圣人啊。
有人說，像上面那樣解釋不是已經很清楚了嗎？不思而得不就是習慣的意思嗎？“習慣”是不思而得的一種初級狀況。您肯定要問，高級階段應該是如何看“不思而得”呢？那我們用一種廣義的方式去看待“誠”，然后，用廣義的“誠”去看待“不思而得”，您看看這里面的變化是什么：
我解釋“誠”為——誠：遵（遵守）循（實踐）；
我解釋“中道而行”為——中道而行思想是出自《易經》的，乾卦講：元亨 利貞——我們所生存的世界——宇宙天地在我們誕生伊始，已經將我們賴以生存和發展的物質契機奠定好了，因我們要生存下去就必須和它們同生共榮，在和它們的交流磨合過程中它們就會幫助我們不斷領悟智慧——天地之間的最大的規律——道：含天文學、生物學、植物學、化學、物理、醫學、數學、語言、人際等等，在中國的道的思想中，這些學科都是道的組成部分。在掌握了道的情況下去規劃自己未來的行動，預測自己行動的可實現性就是乾給我們的啟示。因此，中道而行，就是能得道的人的行為。
因此，我翻譯“誠之者，天之道也；誠之者，人之道也；誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；誠之者，擇善而固之者也。”是：遵循道，就是順應了天地之間的自然規律；遵循道，就是順應了人類自己可持續發展的規律；真正得道的人，是已經不需要刻意的要求自己去遵循道的人——已經中道而行的人，因為中道而行這個天地之間的大智慧對他們而言已經不思而得的心性之所歸了，所以他們在天地萬物世間百態中能自在自然的秉持中道——利萬物，這樣的人就是聖人啊。
讀書多點兒的人就要說了，你用道家思想去解釋儒家經典是不是太一廂情愿了呢？呵呵，這里有一個關節，喜歡國學的朋友們要清楚——無論是道家思想還是儒家思想，他們的發端都是《易經》，道家思想是將《易經》更趨向了哲學化和科學化的方向，儒家思想是將《易經》更趨向了社會道德教育的方向，后來的諸子百家又無一不是出自道家、儒家，因此《易經》被譽為了萬經之首就絕不是什么溢美之詞而是一個不可撼動的事實+史實了。
可見，不思而得——即領悟了道以后一種發自天性的順應天地萬物宇宙人世的行為、語言形成的過程的表述。這樣說，可能不少人就會覺得“不思而得”并不是空中樓閣了。
禪宗六祖慧能大師的《六祖壇經》《妙行品第五》也有關於從思而得到不思而得的闡述：
師曰：
一、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。
（學佛第一步是做一個行美德之仕）
二、定香：即親諸善惡境相，自心不亂，名定香。
（第二步是在第一步的基礎上做一個理智、自信的人）
三、慧香：自心無礙，常以智慧，觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。（第三步是在一、二的前提下做一個克己復禮勤于思考的人。）
四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。
（第四步，通過三中不斷的思考，就可以不斷的發現到世間萬事萬物的實質，從而達到海納百川的胸懷——看破紅塵。）
五、解脫知見香：自心既無所攀緣、善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我、無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。
（第五部，看破紅塵后在不斷的修行中鉛華盡逝，自在自然順應宇宙生命天地萬物之規，并能廣結善緣，了悟佛法真諦——離苦。）
可見，讓世人能智慧到可以不思而得——得道，是世間眾多能領悟無上智慧的人傾其一生去不斷闡述教導智慧之學的緣由。這些哲學思想，小到可以引領眾生走向崇尚美德、謙虛祥和、互愛互助，大到可以引領眾生領悟大智慧徹底脫離人世痛苦，也就是聖人幫眾生都成為聖人啊！