本帖最后由 江河 于 2011-10-31 13:49 编辑
现在一般都通行着说，儒家文化是国学的代表。
咋一看，别扭，因为怎么的战国也是百家争鸣，怎么可以说一家包揽？
不过面对历史发展的结果和现实政治需要，咱也觉得这东西是个标签问题。对于每个人讲国学的时候只要记住几个原则和把历史演变脉络搞清楚即可。
1、今日所学的儒家文化，不是原始的儒，不是春秋孔子的儒，也不是战国孟子荀子的儒，当然也不是汉代董仲舒、宋明道学的儒。今日的儒学可以借用顾颉刚层累的历史观来认识。
2、今日所说的儒家文化，主要是用来表明“吾道一以贯之”的政治合法性的。儒家文化，源头上溯，可以看到首先与巫史关联的王官之儒，礼崩乐坏之际成了孔子这般教化之儒，因着过去当官好时光的缘故，教化之儒很多人是想着回到从前的，所以喜欢言必称三代，所以喜欢攀附政治，只是春秋之儒“迂阔”，货兜售帝王家都没人要；经战国荀子转换，直到西汉董仲舒辈再行切合实际政治需要的大力改造，儒生以另一种入仕或国子监太学的方式回归了王者之儒的位置，当然从此也彻底分化，王者之儒与教化之儒同时并世存在，直到近代科举废除。汉儒是典型的王者之儒，而宋明道学实际上是从唐代以后向教化之儒的反动。宋朝儒者的一大成功是教化帝王，让帝王与士大夫共天下。宋之后，教化之儒很大一部分又被官方朝廷收编，如朱子的理学。因此，在王者之儒的再次腐朽后，又出来明朝中叶王阳明的心学，这是又一次教化之儒对王者之儒的反动。及至近代，说改革也还是这儒家内部的发动和策略运用，康有为的变法依然走的是宋代儒者教化帝王的一路。民国年间号称都是海归西学雄霸学界，但胡适之等人的“好人政府”依然不脱宋儒教化帝王的窠臼。因着儒家学说从来关涉政治（尽管今世新儒家总是羞羞答答或者有意无意把儒学从政治关系中撇清，强调其教化功能，但儒学主要是政治社会学说的事实却总是遮不住的），所以，今日从政权这里提倡的所谓国学，自然是不能把做了贴己内衣2000多年的儒家给丢了。
3、今日之儒学，确实在很大程度上含纳了诸子百家以及后来的部分佛教学说。汉武帝“罢黜百家独尊儒术”的时候，不是傻兮兮把百家给丢弃了，而是讲百家的共同思想学术源头的“五经”作为了儒家的祖典，同时，大家也知道，经过战国争鸣、兜售竞争之后，在实用层面的“术”上，西汉的儒学已经是“杂学”，与“黄老之学”其实半斤八两了，无非儒家归本于孔子，而黄老归本于黄帝老子，一个讲积极用世，明知不可为也要试着为之；一个讲无为无不为，将反之动。中国文化源头上看，天、道、民三者是各家都要讲的，汉武尊儒术，这是定性的政治标签，犹如梁山聚义厅好汉排座次。后世百家学术偃旗息鼓，其实并不是消亡，而是改头换面顶着帝王喜欢的“儒术”旗号在运作，汉代的谶纬就是阴阳家、纵横家、方士等与汉儒合伙搞出来的名堂。谶纬中间不全是糟粕，其中最有价值的在于“术”，包含天文、地理、历算、律历、医术、权谋等等。还有一个让士人趋之若鹭的，就是举荐和后来科举。司马迁所谓熙熙攘攘皆为利之来往，用在学术思想市场也是如此。今日之国学热，剥去那层热血含情的面纱之后，背地里多少利益纠葛在其中啊！因儒学是杂学，而从汉武开始就贴上儒术独尊政治标识，且后来朝代历代都有“招安收罗”新的思想文化内容，所以，今日标举儒学为今日中国国学之主干，也没什么好大惊小怪的。历代官学就是国学主干。中外古今概莫能外。
4、今日的你我他，应该从容笑看今日国学之各种争论。如果要注意补充的，主要是最近1000多年较为忽视的自然科学、社会治理之“术”。我一直很佩服汉武大帝的那句“独尊儒术”，要害就是“术”。今日一堆书呆子吵吵“儒学”而不及这大大的“术”字，真是风马牛不相及的。学说再好，无术也是白搭，用坏术，那就造孽。儒术最造孽就是两条：一是从春秋时代的讲求君臣相互关系，经出口法家而回购后，从汉朝开始逐渐变成“君要臣死臣不得不死”的单项义务，儒家士子卖身买到把自己装进去做奴才；二是从汉代开始还留着圣人“道统”勉强可以制约下王权的“政统”，到清代康熙全部拱手让皇帝“道统”“政统”一人独占，儒家士子不仅卖身而且把道德灵魂也卖了。因此，在我看来，今日国学主要做两件工作，一是保存积累，梳理分辨；二是传承创新，有时代之新成果积淀。至于那些政治标签名号，我想到了民间，肯定你说我说大家自说自话自成一套。{:soso_e113:} |
发表于 2011-10-29 19:45:13
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