《墨子》引《尚书》辑录（杀无赦）

以下是《墨子》中引《尚书》的文字，其中（）内的字表示其要删去，[]内的字表示其要加上去。

故《夏书》曰：“禹七年水。”（《七患》）
此条不见于传世《尚书》。

《殷书》曰：“汤五年旱。”（《七患》）
此条不见于传世《尚书》。

故《周书》曰：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。”(《七患》）
此条不见于传世《尚书》，但见于《逸周书》佚文。按：据《周书序》，当为《保开解》之文。

《汤誓》曰：“聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”（《尚贤中》）
见于《尚书·汤诰》：“聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。”按：《墨子》所引为《汤誓》而非《汤诰》，此疑《尚书》错简所致。

先王之书《吕刑》道之，曰：“皇帝清问下民，有辞有苗。曰：‘群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖。德威维威，德明维明’。乃名三后，恤功于民：伯夷降典，哲民维刑；禹平水土，主名山川；稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民。”（《尚贤中》）
见于《尚书·吕刑》：“皇帝清问下民鳏寡有辞于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，家殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。”

于先王之书《吕刑》之书然：“王曰：‘於！来！有国有士，告女讼刑。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？’”（《尚贤下》）
见于《尚书·吕刑》：“王曰：‘吁！来，有邦有土，告尔祥刑。在今尔安百姓，何择，非人？何敬，非刑？何度，非及？’”

是以先王之书《吕刑》之道曰：“苗民（否）[不]用（练）[令]，（折）[制]则刑，唯作五杀之刑，曰法。”（《尚同中》）
见于《尚书·吕刑》：“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”

于先王之书也《大誓》之言然，曰：“小人见奸巧，乃闻不言也，发罪钧。”（《尚同下》）
见于《尚书·泰誓上》：“予弗顺天，厥罪惟钧。”文字略有不同。

《泰誓》曰：“文王若日若月乍照，光于四方，于西土。”（《兼爱下》）
见于《尚书·泰誓下》：“惟我文考若日月之照临，光于四方，显于西土。”

《太誓》之道之曰：“纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祗不祀，乃曰：‘吾有命。’无廖?务（天下），天亦纵弃纣而不葆。”（《天志中》）
见于《尚书·泰誓中》：“……乃夷居，弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛，既于凶盗。乃曰：‘吾有民有命！’罔惩其侮。”

然则姑尝上观乎《商书》。曰：“呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽（贞）[昆]虫，允及飞鸟，莫不比方。矧隹人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁；若能共允，隹天下之合，下土之葆。”（《明鬼下》）
见于《尚书·伊训》：“呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。”

于《仲虺之告》日：“我闻于夏人，矫天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师。”（《非命上》
见于《尚书·仲虺之诰》：“夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥师。”

先王之书《太誓》之言然日：“纣夷之居，而不肯事上帝，弃（阙其）[厥]先神[祇]而不祀也，曰：‘我民有命。’毋僇其务，天（不）亦（弃纵）[纵弃之]而不葆。”（《非命中》
同《天志中》。

《仲虺之告》曰：“我闻有夏人，矫天命，[布命]于下，帝式是增，用爽厥师。”（《非命下》）
同《非命上》。

于《太誓》曰：“纣夷（处）[居]，不肯事上帝鬼神，（祸）[弃]厥先神（禔）[祇]不祀，乃曰：‘吾（民）有命。’无廖（排漏）[其务]，天亦纵弃之而弗葆。”（《非命上》）
同《天志中》。