微言集

斯文在兹

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1，道统问题和判教/判学的问题：1，有人说，韩愈的道统说是援佛教的，这说法不对。其实任何一个“独*立”的学说都是有其区分于别家的独特学理的，这个独*立的学理就是“其道”，若有传则为其统，是谓道统。学术皆然，有学派之分则自有之矣，古今中外概莫能外，是无待佛教出而有者。

道统问题和判教/判学的问题：2，道统，说白了，大而言之即整个学理系统，要而言之即“根本原则”。各家学说纷起，矛盾小的就融了，根本原则矛盾的融不了，是故分各家。是先有各家而后有判教之说，判教，即以根本原则分之耳。。。荀子其实也和孟子争“正统”，就是争道统，他搞非12子，就是争道统。

道统A判教/判学问题：3，道学理学心学是加东西，就是孔孟没有的东东（都说孔孟是有这东东的，只是孔孟没说而已），他要人们看的是他新加的东西，，其争的根源不在道统，在他们的新东东，道统只是工具，玉玺/名份而已。。。儒学开新，最主要的是不加东西，放弃自明式的信念论，建构知识论的论证体系。

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2，以法眼观政，以儒心待人。。。夫子曰“不逆诈”，这是对人，对政，就要逆诈，要有冷静、批评的心态。以法眼观政：就是要逆政之诈，中国被法家搞了几千年，这样才能清醒，客观。。。以儒心待人：就是要仁心，要敦厚、不逆诈。虽然不可能人人皆君子，但亦不应失了仁心。逆诈是痛苦之源，仁心是快乐之本。

不逆诈，是基于人性善这个前提的。逆政之诈，是基于政本恶这个前提的。


3，正确评价儒学：儒学是人的正道，儒学相对法家是进步，对皇权有很大限*制，这无庸置疑。但如果说儒学可以打得过“帝王砖制大一统”这是不实际的的，如果说儒学能自已开出现代化，这是对的，但在帝王大一统之下，这要再等几百年就真难说了。我以前说过，中国开不出近代科学，是帝王砖制大一统之祸。

正确评价儒学：2，我以前说过，中国开不出近代科学，是帝王砖制大一统之祸。光有帝王砖制没有问题，光有大一统也没有问题，但二者结合起来就有大问题了，在这种情况下，多少年能开出近代科学人文，很可虑。看看事实：在外国开出现代科学人文几百年了。有些国家不还是雷打不动吗！说白了这根本无关文化

正确评价儒学：3，说白了这根本无关文化，只是力量的问题。帝王砖制，愚民、打击危其家族统治的新生事物，民智无从起，新物无从生发，皇上们玩驭民很熟了，玩了两千年就干这个事，皇、民的力量对比什么时候能倒过来，很难想象。


4，读书：看书，以为谁都是对的，叔本华、康德、黑格尔、萨特、海格都是对的，这可能吗？很多哲学家、很多理论本身就是矛盾的。这个浅白基本事实，很多学哲学的一辈子没搞明白，这不是白学了吗？学习，最好带着问题去学，这样最省事，也较少犯错。如果看书一直象小学生，什么都当成真理死记，这麻烦大了。

看书、学习，，，在初始，看到什么都是学问，都记。。其中有很多矛盾的也发现不了。各种概念/理论联系不起来。。。。最后通了，，发现好多可归约，好多是多余，好多是错误的，，，，这时才是通了


5，做人要有原则：人人皆可为RAO舜，但不可能每个人都达到圣人的仁智勇，所以对君子而言，“节”就很重要。节就是对信仰、一个个朴素的观念的固执坚守，就是要有原则。每一个有原则的人都是值得尊敬的，虽然这些原则看起来可能是不那么圆融、不近人情。一个人没有原则，就无所不至了，这很可怕。


6，经典：《老子》5524字，《孙子》5913字，《论语》11705字，《孟子》38125字，《史记》52万字（大致数字）


7，《汉书·天文志》有段话：“夫天运三十岁一小变，百年中变，五百年大变，三大变一纪，三纪而大备，此其大数也。” -------所谓三十年一变，这话看来迷信，其实是古人的经验总结，只是未言其道理而已。其道理就是：三十年，正是一代人长起来了，一代人做一代人的事，当然会与前代不同。


8，儒学为什么有信仰性，就是因为它是道德学说，它的核心就是爱，这是就信仰。儒学最主要就是“研究”爱的学问，爱是感性的，这光靠智是不行的，所以搞儒学，不信仰是无法触及本质的。就象人本主义心理学者马斯洛，无法理解圣人，认为这是一种病态，所以他的心理学也就到此（君子）为止了。


9，或问：诚/仁/礼/和/义/智，应该如何排序？---不同人有不同排法： 孔孟：1，仁，2，仁智勇，，其它都是次一级，可由这三个推出来。。。仁者必诚，仁智则必礼，仁智勇则必义。。。和是更次一级的了。。。到《中庸》，就把诚放第一了，有本体的意义了。。不诚无物，理学心学都是从这个诚字找到切入点。


10，想说透一个部分，就要对整个系统做出论述，这是切割不了的，所以从任何一点切入问题都一样。

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11，《文心雕龙》没看过，有人问“文心为主，还是雕龙为主”：文心，文之基也，孔孟所谓仁心大勇是也。亦王国维所谓境界是也。。雕龙，以小技而成大也。雕，智也，小技也。龙，神物也。以小技而成神，人文之妙也。。无文之心，则若盲而欲视物，跛而欲行速也，岂可得乎。雕，其为技也。必有此基，方可大也。有点酸


12，文字的产生：能画画，就有作文字的能力和需求了，，，，抽象能力，字相对画更简单，字可以说是简单的画。最早的岩画据称有40000年了。---------谁最早把“一只猪”和“一”对应起下的，划下这个“一”的，这很重要------文字产生了。


13，人常诟病国人爱钱、打麻将，群居终日、无所信仰。愚见，俗世生活，实儒家之根基也。想劝一个爱钱的人信教，这是很困难的事。进则为圣贤，退而为信钱、爱麻将、群居终日，二者一也。当然退的多了一点，庸人庸事而已。 故国人爱美食，甚至成为一种信仰，中国美食当为世界第一，此即儒家文化所赐。


14，宋儒以读书为学问，害行，清儒多批此点。其实理学这也是没办法，不这么搞，把读书本身当成学问，就收不住人心，搞不过佛道。


15，司马迁去世，《史记》尚缺十篇未写完。成帝年间，[褚少孙]历尽艰辛补缀了《史记》之缺，补写的有《景纪》《武纪》《礼书》《兵书》和汉兴以来的《将相年表》《日者列传》《三王世家》、《龟策列传》及《傅靳蒯成列传》计十篇，并写《滑稽列传》。


16，走在时代后边，是懵懂的；走在时代中间，是安宁的；走在时代前5年，是幸福的;走在时代前20年，会有坎坷；走在时代前50年，这注定是悲剧。-------当然还有另外一种，开时代倒车的


17，孔孟已将话说尽，何须后人乱解说。无论是汉代董学、宋明理学、心学，都是为其时用的解说，都是很成问题的。


18，破坏欲，建设欲，都是正常的心理欲*望，，，小孩破坏玩具时说不定更开心。。 看到别人摔倒，为什么会情不自禁地大笑？ 破坏欲，建设欲，，，这是道德和功利说法，其实可统称为“行动欲”、“成就欲”，破坏对破坏者来说也是一种成就、影响力。


19，中欧古文体类型：从文化角度讲，欧洲是基教文化大一统的国家，相当于春秋战国时代的中国类型，各国只是城邦。中国是儒家文化大一统国家，只是自秦就走上了郡县世俗大一统。 过去讲欧洲分*裂二千多年，这是不准确的，欧是政权合一的基教文化大一统，只不过更限*制世俗郑全的做大，所以一直停在春秋式罢了

春秋战国式的郑体，可称为“世俗分散型郑体”。其部分间有做大的压力，所以求变求进步，以图存。世俗大一统则不存在这种压力。。。 再者分散型郑体会是个较宽松的环境，易产生新思想，不致于到处是祖国，使异端们无处可逃。。。所以中国没产生近代科原因就是“世俗的大一统”。

所以中国没产生近代科根本原因就是“世俗的大一统”。不止是科学，这种环境，产生啥都难。原来说儒家文化有什么抑制做用，这都不是根本的，在春秋式郑体里，儒家做不做大都是一个问题了。其它原因就更是次一级的原因了。



20，再平实理性的思想，一到俗众就易玄，就易神秘化，就易变成宗教，因为他们只会“迷信”，只要“迷信”。 -----就象儒学这么理性世俗的学说，也能搞成宗教一样，所以任何思想都有信仰性。

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21，评某文：象山所主“顿悟”工夫虽与本体有矛盾之嫌，但却是成圣之不二法门。 ---------这个不对.学陆王的多了，你看谁成圣了？成圣根本不是靠“顿悟”搞的，是靠行知的...无陆王时，圣人多出，饶舜禹，孔孟谁是靠陆王方法成的圣？。。。。有陆王，之后出过圣人吗？...学陆王，搞的“满待都是圣人”，，，是真圣人吗？倒是把国“悟”亡了


22，习斋谓程朱之学与孔孟相背，甚而“道统”为“乡愿”之渊薮。习斋云：“王学诚有近禅，仆亦非敢党王者。……果息王学而朱学独行，不杀人耶？果息朱学而独行王学，不杀人耶？”（《习斋记余》卷六）


23，离了西学语言就不会说国学了，这很不对路。不能用古文说，早少要能用通俗白话说，任何道理，通俗化才是真通达了。“高深”不是不真弄明白，就是在愚众。


24，用西哲为工具搞中国文化就是错误的。。。这是方向性错误，用一个从没居于主导地位的东东，去搞一个居主导地位2000年的东东，这很搞笑。。。有人用康德搞儒学，康德把一切都否了，不知用康德的什么搞？有意思。。。如果找个恰当的工具，那只能是科学，认识论、心理学


25，说中国哲学不系统逻辑性差： 这就是不于是解中国文化的体系性。一种无神的思想，能起二千多年的作用。这是哪个理论可比的，必然有其神奇强大的地方。西哲，大多都是体系性的，2000年了到现在还有没倒的吗？。为什么孔子不倒？其实批评儒学缺点，正是其长处，其着眼点也大也长久，岂小人可知之


26，学习国学目的是什么？是为了做人做事，读死书是没用的，只能陪羊点良民。。。儒生最大的毛病就是看不起做事的，而自已又不会做事。。。想起一个事，就是宋朝明朝的儒生更象基教的“牧师”，而不象做事的孔孟之徒了。。。


27，孔孟之道本来朴素 讲国学，一切初中生听不明白的都要警惕，不是讲*法太烂，就是故弄玄虚害人的东东


28，有人说郑全的三重合法性问题，“天道、民*意、文化历史”，这是不对的。其实根本没有合法性一说，这绕的太远了，只有“力量”，力量的对比。不同的皇民力量对比决定了不同的群体组织形式。只有民力到了一定阶段，才可以说民*意是合法性基础，这也是“民力/力量”，如此而已，没有其它。文化是民力的子集


29，动物世界：动物的伦理很有意思，动物间的社会化问题，动物性/人性问题，这很见本质，这可考察文明的出发点和基础。动物从本质来说更干净。最少比奴隶社会好，群内欺压很少。同种也很少争斗。同种争斗的不多：蚂蚁，人。。。人也是动物，有了文明的高级动物。


30，驯化动物、畜牧业：你知道什么进候宠物开始有的吗？怎么驯化动物吗？这和第一次大分工第二次大分工说有关系。。非州狒狒，抓小狗，从大狗那里抢来养，狗长大了就和狒狒生活在一起了，生小狗，放哨。。这说明，人类社会第一次大分工，可能是先有畜牧业，而不是先有农业。驯化动物的秘方就是养幼崽。（DISCOVERY）

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31，儒学道德判断标准：目的，方法，结果均好，才是道德的。目的不好，是不仁；方法不好，是不智；结果不好，是不义。当然人非圣人，这就有个权变的问题：方法，在不违仁的情况下，只要不是太笨，这是可以的。孟子说“无适也无莫也，义之与比”，这最简明。义强调的是目的和结果，方法可变通。

儒学道德判断标准：2，目的好，方法好，结果就一定好，所以从逻辑和人的角度讲，只要强调“目的和方法”就可以了。目的仁，方法智，则无不义。但做为事实判断，结果最重要，这才是最本质的。

这样和道德评价方法，细，但这种分法很有用：网上有人为汪精卫翻案，说汪目的是好的，只是错估了形势。用这个具体方法一看，就没什么好争的了。光有热心是不够的，还有个结果（方法）的标准，历史上热心做坏事的还少吗？


32，人类史DNA结论是，人类共同出于非洲，再一步步散布世界，这意义很大：1，人类一家，天下观，反种族主义。。。2，说明中国文化本来相对他们是新的，是创新型文化，不要守旧。


33，孔子之道：1，孔孟也是一个“有”字，孔孟连“有”都不说，，，直接说仁义，，，后来《易传》说：易有太极，是生两仪。这个太极就是“有” 。《易传》多有乖谬，如神鬼等等，但对这个“有”却不含糊。。。2，孔子之道的核心是仁，道就是仁道，智勇差一层了。


34，兼容：在学理上，诸学问有很多是相互矛盾的，是不能兼容的，这是常识，当然现实的容忍和对人的爱可以超越这一点。学理的特异和现实的无奈，不要搞混了，，水和土兼容，那叫和稀泥。


35，打蜘蛛，，不要纠缠于蜘蛛网。纠缠于蜘蛛网的哪个网格结构不对，哪个尺寸对不对，，这就是上当了，哪个网格都粘人，都是蜘蛛拉出来的，都是用来粘猎物的。。。。。反佛教正是如此，不要纠缠于佛理，，，蜘蛛会超度每一个和蛛网较量的虫子，，，在学理外，从常识角度否定它，有这个高度，就清晰明了了。


36，笛氏说“我思故我在”那么如果说：“我吃故我在，不行吗？”可以：吃，包含：思、行、物质，所以吃是比思更充分的。吃，包含：思、行、物质。想吃什么、用什么放嘴里，这是思，，，用手，用嘴，这是物质，吃是个行为，是行。笛氏归到思，以为这是最本质的。其实用看/感觉也对。不过这就不是笛氏原意了


37，一个猜想：世界可能还有更多的“场”，就象电磁场一样，只是我们现在还没发现它。在这个场下，光的波粒二向性问题才能较好地解决。


38，鸡、蛋问题：生物学上讲，鸡和蛋都是个基因的概念，，，鸡蛋问题就是，一种鸟，生下来后基因变异了，变成了鸡，，，还是一种鸟的蛋变异了，变成了鸡。。。如果问第一个卵生动物是怎么来的呢？


39，“无为而治，其唯尧舜乎？”（《论语·卫灵公》） 孔子也讲无为，是指洞知其机，方可无为而治。无为，其势正，则不须为。但无为不一定是不为，有时是少为，动其机而已。另：无为而治不是无知而治。


40，关于悟：老师让学生自已想去，只有一种可能。不明说，意思就是：说了印象不深，或不接爱。只有自已经历过了或者自已想通了，这才有用。这只是一种方式而已，而不是说司的道理不可言说。孔子所谓：不愤不启，不悱不发，如此而已。《论语-述而》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

关于悟：悟，就是想，思考。人们很多都会有个“突然想通了”的时候，就是悟通了。这也是建立在平时的知识积累基础上的，其实很平常的“观念形成制”。后来很多不学无术的江湖骗子就靠这个装有学问，玩玄了，就是很坏的事。禅宗和心学就爱搞这个，害人不浅。

关于悟：不愤不启，不悱不发。其实，子有所不教，是正常的。就象小陔子，没有人生经历和基本的知识，你教些高深的有什么用呢？其实悟无时不在，悟的结果在别人看来可能不过是常识罢了。不存在道理不可言说的事，道理，如果想明白了，懂了，就一定是可以言说的。玩玄，不过是些愚人愚论罢了，无足论。

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41,1928中央研究院设立，无哲学所，这是科玄论战结果之一。计有以下十四个研究所：物理、化学、工程、地质、天文、气象、历史语言、国文学、考古学、心理学、教育、社会科学、动物、植物等。。。院长列表：蔡元培 1928年4月—1940年3月，朱家骅 1940年9月—1957年10月，胡适 1957年12月—1962年2月


42,爱因斯坦在 24 日回信说： “你所读到的关于我笃信宗教的说法当然是一个谎言，一个被有系统地重复着的谎言。我不相信人格化的上帝，我也从来不否认而是清楚地表达了这一点。如果在我的内心有什么能被称之为宗教的话，那就是对我们的科学所能够揭示的这个世界的结构的没有止境的敬仰。”


43,《爱因斯坦文集》： “西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础，那就是：希腊哲学家发明形式逻辑体系(在欧几里得几何学中)以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系(在文艺复兴时期)。在我看来，中国的贤哲没有走上这两步，那是不用惊奇的，令人惊奇的倒是这些发现(在中国)全都做出来了。”

另一译法：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的：希腊哲学家(在欧几里得几何学中)发明了形式逻辑体系，以及(在文艺复兴时期)发现通过系统的实验有可能找出因果关系。在我看来，人们不必对中国圣贤没能做出这些进步感到惊讶。这些发现竟然被做出来了才是令人惊讶的。”

原文： 1953年，在致斯威泽(J.E.Switzer)的信中，爱因斯坦谈到科学的起源：The development of Western science has been based on two great achievements，the invention of the formal logical system(in Euclidean geometry)by the Greek philosophers，and the discovery of the possibility of fin of finding out causal relationships by systematic experiment(at the Renaissance).In my opinion one need not be astonished that the Chinese sages did not make these steps.The astonishing thing is that these discoveries were made at all.



44，科学的产生：1，科学分古代科学和近代科学。古代科学发生早了，有人类就有，能用工具就是科学了，甚至很多动物能用工具。学会用工具/发明工具，一定是经过试验/实验的，动物也有思维，这是一定的，只不过不象人这么复杂罢了。思维能力、实验能力是科学/创造产生的两大基础，而好奇心，则是其主要动力。

爱因斯坦：西方（现代）科学的发展是以两个伟大的成就为基础：1，希腊哲学家发明形式逻辑体系(在欧几里得几何学中)。2，通过系统的实验发现有可能找出因果关系(在文艺复兴时期)。原始科学也要有，思维能力、实验能力。爱氏强调的都是二者的加强版而已。也算是量变至质变吧。


45，BC：毕达哥拉斯(Pythagoras,572 ?—497 ?)，苏格拉底（Socrates，469-399），柏拉图（Plato，Πλάτων， 约427－347），亚里士多德（Aristotle，384—322）。老聃（571-471），孔子（551-479），孙子（544-470），墨子（约468-376），孟子（372年-289年），庄子（369-286），荀子(约313-238)。


46，朱熹轻五经倡四书以立其理，曰：1，“然。某解一部《易》，只是作卜筮之書。” 2，《诗》、《易》，其道理，“似鸡肋焉”。3，“春秋难看，此生不敢问。”对诸后儒解，“除非是孔子还魂亲说得。”4，《书》，怕“倒了六经”，只说“尚书有不必解者，有须着意解者，有略须解者，有不可解者”。


47，儒经最重是论孟：夫子于五经述多，作少。确非诸言皆理，前人穿凿太多，朱氏之目确明。然朱从《礼记》中抬出《中庸》、《大学》二篇，分附会于子思与曾子，与《论》、《孟》并列以为四书，这也是以立其理罢了。二文之理亦有背夫子处，以中庸为甚。


48，君子不卜：卜以决疑耳，然决疑又何必卜，君子依道而行，求仁得仁而已，岂计个人之成败得失。卜，则易流为迷信，失人之主见，故君子不为也。


49，曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

某问“这三句看不出生命的解脱”。答：儒讲什么解脱，你说的是佛教。儒就讲尽人事，仁义担当，死而后已。。此语倒不是儒学的最核心道理，就是人事，看似小事，但人事就是儒学核心内容，所以这个很重要。。这三句的核心内容，就是一个‘礼’字，夫子讲‘参也鲁’，但曾子之坚守原则，曾子之正，可敬。


50，儿童教育与国民性：教育很重要，尤其是儿童教育，对民族性格影响很大。据云日本小学教育中的运动会没有个人项目，都是集体项目。这是日本国民性的一个重要基础和观察侧面。可以说日本是集体主义精神最强的，儿童教育有决定性的作用。这当然会在一定意义上限*制人的个性和创造性，这就有个度的问题了。

雪狼

欧洲近代科学的诞生，其实有着相当的偶然性，并非是分散式政权的结果。事实上，基*督教对思想的压制比中国古代的大一统政权有过之而无不及，甚至数倍于大一统政权。
而这个偶然的机遇就是大瘟疫，如果没有大瘟疫，欧洲人对神的信仰也不会动摇，基*督教的统治依然会稳固。人们不会把眼光投向在中世纪的统治下已经近乎湮灭的古希腊文明，现代文明和现代科学也无从诞生。伴随这个偶然机遇的另一个偶然机遇就是阿拉伯人保存了很多古希腊经典，否则文艺复兴也不会有那么多材料可供研究学习。
中国传统文化中不利于现代科学诞生的主要一点是缺乏思辨文化，诸子百家虽然充分发挥了逻辑能力，但是没人把逻辑规则系统化的应用起来，像欧几里德那样构建一个完整而稳固的体系。这就导致了学术的进步取决于许多偶然因素，虽然把成果留下来了，但思维方式却难以传承。

11，《文心雕龙》没看过，有人问“文心为主，还是雕龙为主”：文心，文之基也，孔孟所谓仁心大勇是也。亦王国维所谓境界是也。。雕龙，以小技而成大也。雕，智也，小技也。龙，神物也。以小技而成神，人文之妙也。。 ...
斯文在兹 发表于 2011-11-12 08:42

                               
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6# 斯文在兹

续完了吗？微言集，太谦虚了。整个一个豪言集、广言集。建议楼主分集而成多个主题、话题，这样便于讨论？我觉得自己被千军万马淹没了。

斯文在兹

8# 孙信者

过誉了。有些话写出来也不是为了讨论的

我本夷人

楼主高才,此乃真斯文也!

斯文在兹

楼主高才,此乃真斯文也!
我本夷人 发表于 2011-11-12 23:22

                               
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过誉了{:soso_e160:}

斯文在兹

{:soso_e160:}

浪花

我们希望是比较纯粹的对知识的阐述或者是个人的研究心得的表达。

这是稿件的要求

雪狼

那就移回去？其实我觉得这也是属于对知识的阐述，只是体裁有些怪异罢了。

浪花

好像可以修改修改

雪狼

斯文在兹的最后登录时间是2011-11-26，我先给他留言啦，如果能回来，就让他整理一下再候选。