四时与阴阳五行— — 先秦思想史的另一条线索
武占江
(河北经贸大学人文学院,河北石家庄o5oo61)
摘要:四时规律被上古先民认为是宇宙的第一规律,这是前诸子时期非常重要的一种自然观。全面体现这种自然观的就是《月令》文献系统。代表中国古代主体思维方式的阴阳五行就是在吸收、融摄该系统观念过程中发展起来的。《月令》观念系统通过影响阴阳五行在某种程度上决定着中国古代哲学思想的基本面貌。从四时观念到阴阳五行是先豢思想史的另一条线索。
一、四时与阴阳的密切关系
战国以来,阴阳与五行相结合成为中国古代哲学的主要说理工具,也体现着传统的主导思维方式。在先秦文献以及近20年来出土的重要文献资料中,我们会经常看到阴阳与四时并列的材料,这种说法是如此之多,以至于往往被看成是口头禅之类的东西。但是这种“口头禅”决不是没有意义的,它体现了重要的思想演变的痕迹。下面我们就选取一些代表性的材料进行分析。
1 阴阳不和,寒暑不时,以伤庶物。(《庄子·渔父》)
2 ........应之以人事,顺之以天理,行之以五德.......四时迭起,万物循生。一盛一衰,文武伦经,一清一浊,阴阳调和。(《庄子·天运》)
3 阴阳四时,运行各得其序,懵然若亡而存,油然不形而神。(《庄子·知北游》)
4 当是时也,阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭。(《庄子·缮性》)
5 广大配天地,变通配四时。阴阳之义配日月,易简之善配至德。(《易·系辞》)
6 列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博旌,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神。(《荀子·天论》)
7 大堇(庭)氏之有天下也,不辩阴阳。不数日月,不志四时,而天开以时,地成以时。(《黄帝四经·十大经》)
从l一6条材料中我们可以看出阴阳与四时之间的密切关系。它们不弃不离,一荣俱荣,一损俱损。阴阳不调,四时就会紊乱(1),阴阳调和,四时就会运行正常(2、3、4),如果至德之世没有必要分别阴阳,那么四时也就不用计较;反过来,在一般情况下,四时、阴阳还是天地正常运转的必要的根本的条件(7)。荀子也认为四时是与日月星辰、阴阳大化、风雨博施同等的规律,这些是构成宇宙的
主要因素。第5条材料分别用天地、四时、日月、至德来比附,论证《易传》所提出的“广大”、“变通”、“阴阳”、“易简”的重要性。从上面的引文中不难看出,阴阳与四时都是终极意义上的概念,是宇宙根本规律的体现者。
尽管如此,阴阳与四时显然还不是完全等同的。首先,阴阳是一个哲学范畴,而四时是一个普通的专有名词。哲学范畴是哲学发达到一定程度之后,经过思想家对自然语言的筛选、精炼而产生的,专有名词则是随着语言的发展自然形成的。所以。对四时及其规律的认识要早于阴阳这一哲学范畴。其次,历史地看,人们也是先认识到四季这种规律的。阴阳是一个哲学范畴,本是个空套子,它的含义要靠自然语汇来填充,而最适合填充这一空套子的莫过于四时了。 |