尤物

尤物

      “尤”字为怪且异，尤物却表珍贵的物品，真是怪异啊。

       最初，尤物当属褒义，也并不完全是指女性，还可指须眉，比如庄子说：“夫子，物之尤也”。

       不过，尤物用在女人身上，就褒贬不清了。《左传·昭公二十八年》中云：“夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。”大体是说红颜祸水的意思。

       元稹的《莺莺传》云：：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。.........昔殷之辛，周之幽，据万乘之国，其势甚厚。然而一女子败之。溃其众，屠其身，至今为天下僇笑。予之德不足以胜妖孽，是用忍情。”这个张生真不是东西，始乱终弃不说，还把佳人比作妖孽，忒也的混帐了。
      
       李渔说：“媚态之在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，无形似有形，是以名为尤物。尤物者，怪物也。不可解说之事也。凡女子，一见即令人思之而不能自己，遂至舍命以图，与生为难者，皆怪物也，皆不可解说之事也。”不愧是情场老手，真经验之谈啊！哈哈。{:soso_e113:}

青花无尘

看见这两字，就想起我家丫头。进来瞄一下下。

李渔既然这么说了，就不是老手而是新生了。嗯嗯。

这个青尘，不了解古人雅士的情怀啊，国学修养还需要加强。{:soso_e118:}

青花无尘

哦。知道了。让你老人家生气了，真是不好意思。{:soso_e154:}

生气倒没有，不好意思有一点。哈哈{:soso_e113:}

李渔写过《闲情偶寄》，他说：庙堂智虑，百无一能；泉石经纶，则绰有余裕。惜乎不得自展，而人又不能用之。他年赍志以没，俾造化虚生此人，亦古今一大恨事。故不得忆而著为《闲情偶寄》一书，托之空言，稍舒蓄积。李渔是古代典型的文人，雅趣广博，其书可以读。整个一个大玩家。

尤其他还写过《肉蒲*团》这样的书，这就是传统的文人。再比如钱钟书先生，人们可能光知道他的《管锥编》，但是他对清华大学图书馆里所有的英文情#色小说，背着就能全部把书名、作者、存放地点写出来，往往作为见面礼，送给新同学，这就是文人。

故我在

记得钱钟书先生对“俗气”作过透彻的探讨；
对这种看似纯粹主观的感觉作了几乎是纯粹客观的规定；
较之这位李先生对“尤物”的理解在层次上高明许多；
由此说来，这位李先生的人生际遇或许也并非偶然。

人的天赋或者说对天赋能力的开发多有差异；
传统文人似乎大多过分重视历史性知识的积累、追溯；
而疏于想象力、判断力的培养；
学富五车却又常常无力独*立洞察眼前事物的本质与事物之间的联系；
至于将所学落实于社会实践的行为能力就更是薄弱了；
因为处理复杂现实事务的本领正是历史性知识所不能完全提供的。

所谓“历史性知识”总称由前人积累的知识；
如果学者仅仅陷溺在知识的汪洋之中；
而不着意于自身理性素养的开发培养；
则难免徒然畅游于知识风雅之境而已矣。

风雨楼

哈哈，版主说的很有道理。

但是我想说的是，人生的多面的，现实生活中尔虞我诈，机关算尽。来到这，就不妨放松一些，多找点乐子也是好的，不必太严肃，也不必太较真。

故我在

风雨楼先生说的是；
所以我不大适合在此栏目做工作的。

寒江一叶

第一次了解得这么深，原来也是理解一个表面意思！

古越中兴

普通之物者，重于表象轻于机理，加一“尤”，曲其象，性质外张也。尤物，以浮华眼光观之，当真不伦不类矣。