尤崇遐：实证主义是唯物主义的现代形式

古越中兴

本体的世界是立体的，存在的过程会有诸多的变异。
思维是本体的感知化，必以多角度及发展观才能把握本体的脉搏。

中华之本体

思维是本体的感知化，必以多角度及发展观才能把握本体的脉搏。
古越中兴 发表于 2012-5-27 16:19

                               
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微言唯有故人知。
故人者，古越兄也。

村姑

所谓“实证主义是唯物主义的现代形式”不过是一些自认为唯物主义的唯心主义者反唯物主义伎俩。

中华之本体

所谓“实证主义是唯物主义的现代形式”不过是一些自认为唯物主义的唯心主义者反唯物主义伎俩。
村姑 发表于 2012-6-3 21:06

                               
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还请村姑兄详解则个。

村姑

实证主义是用点描绘世界的西方哲学境况产物，把科学定位于过程感知，否认事物整体性以及存在的矛盾变化运动，机械的认为世界是由各个孤立的点堆砌而成，运用感觉经验、意识观念等解释事物的产生和存在。它原本就是不折不扣的唯心主义一类，说“实证主义是唯物主义的现代形式”不过是打着唯物主义歪曲唯物主义而已。

中华之本体

实证主义是用点描绘世界的西方哲学境况产物，把科学定位于过程感知，否认事物整体性以及存在的矛盾变化运动，机械的认为世界是由各个孤立的点堆砌而成，运用感觉经验、意识观念等解释事物的产生和存在。它原本就是不 ...
村姑 发表于 2012-6-16 12:25

                               
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明白了。
原来村姑兄与在下所见略同。
只是术语内涵不同而已。

浑沌道长

感觉只能感知现象，思维才能把握本体。
或曰，思想即是对本体的感知。
唯有通过不同想法（视角）间的沟通，才能从整体上把握本体。
中华之本体 发表于 2012-5-27 15:51

                               
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既然如此，又何须将实证、唯物、排除在冥想之外？

中华之本体

既然如此，又何须将实证、唯物、排除在冥想之外？
浑沌道长 发表于 2012-6-17 20:15

                               
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     道长兄此话甚为在理。在下一直未敢蔑视物质，只是不赞同其被赋予独尊地位。
    按照法国哲学家巴什拉的物质想象理论，人类无意识中先验地存有火、土、气、水四种原始意象。据他对此进行的“精神分析”表明，当想象主体与四元素之间相互唤醒, 心中就会产生想关的种种意象。
    按照巴氏，意象不同于现实中的形象, 前者经过人类心灵的哺育, 具有无尽的意义,在体现出人的创造性的同时，还保持其物质性。巴什拉仔细描述了对火与水的凝视，后者之辉光如是这般地渗透到凝视者的意识之中，成为他的深层经验和他梦想的原料和动力。原初的物质照亮了原初的诗，物质元素是如此深入到人的意识之幽深处，以致当人类开口说话的时候，物以元素的形式凝结与词中，又以隐喻的方式浮现于话语的四周，如同光晕一般。文化乃是将这些原初的经验凝结为“符号”，正如中国的“五行”说。

浑沌道长

     道长兄此话甚为在理。在下一直未敢蔑视物质，只是不赞同其被赋予独尊地位。
    按照法国哲学家巴什拉的物质想象理论，人类无意识中先验地存有火、土、气、水四种原始意象。据他对此进行的“精神分析”表明 ...
中华之本体 发表于 2012-6-18 19:01

                               
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唯物，不可能“独尊”。能之所以为物，物之所以为人，皆道之所以也。
导致“本体”之所以产生，与其曰“中介”，不如曰道。

古人所谓“先天地而存”，所言“道”也。
道之可知，不可尽知也，可以无限接近。
然则今人所知之道，尤比古人所知为深，此亦实证主义功劳，岂能忽视之？
所谓火、土、水、气，与金、木、水、火、土，皆古人对物质之认知与分类，亦是当今元素表之前身。

   按照法国哲学家巴什拉的物质想象理论，人类无意识中先验地存有火、土、气、水四种原始意象。据他对此进行的“精神分析”表明，当想象主体与四元素之间相互唤醒, 心中就会产生想关的种种意象。
    按照巴氏，意象不同于现实中的形象, 前者经过人类心灵的哺育, 具有无尽的意义,在体现出人的创造性的同时，还保持其物质性。巴什拉仔细描述了对火与水的凝视，后者之辉光如是这般地渗透到凝视者的意识之中，成为他的深层经验和他梦想的原料和动力。原初的物质照亮了原初的诗，物质元素是如此深入到人的意识之幽深处，以致当人类开口说话的时候，物以元素的形式凝结与词中，又以隐喻的方式浮现于话语的四周，如同光晕一般。文化乃是将这些原初的经验凝结为“符号”，正如中国的“五行”说。 中华之本体 发表于 2012-6-18 19:01

                               
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这是心物交汇的颤音，
这是学者迥别盲者的洞察。
这是波粒二象性的注译，
这是活人与死人的分野。

中华之本体

唯物，不可能“独尊”。能之所以为物，物之所以为人，皆道之所以也。
导致“本体”之所以产生，与其曰“中介”，不如曰道。

古人所谓“先天地而存”，所言“道”也。
道之可知，不可尽知也，可以无限接近。 ...
浑沌道长 发表于 2012-6-20 20:07

                               
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如果更洒脱些看，女人就是物质的人格化，或人格化的物质。女人是好东西，而女权主义就不好。
道之于男女，就是爱。
观楼上唐师所言"心物交汇"，即深得此神髓。

中华之本体

道长：然则今人所知之道，尤比古人所知为深，此亦实证主义功劳，岂能忽视之？
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转帖：法兰克福学派将实证主义树为资本主义意识形态最有效的新形式。

霍克海默和阿多诺将这种新的意识形态的源头上溯到启蒙运动。尽管他们都认同启蒙运动对宗教和神话的去神圣化，但启蒙运动以实证科学为基础的特有模式并不能一劳永逸地消除神话。相反，实证主义又变成了一种新的神话和意识形态。由于世界“本来就是这样的”的观念被普遍灌输给人们，造成了现存世界实际上被不假思索地永恒化，在这个意义上，实证主义已成为晚期资本主义意识形态的最主要的形式。

实证主义认为，一个人不需要对研究中的现象的属性作出假设就能理解世界。实证主义关于知识完全反映世界的观念导致了现实和理性之间不加批判的同一性；当一个人体验到的世界是理性的和必要的时，就放弃了改变它的努力。相反，批判理论家们试图发展一种打破现实和理性的同一性的意识和认知的模式，不再将社会现实视为人类自由难以逃脱的枷锁，而是视为可以被改变的历史片段。形而上学想象是一种从世界具有在将来能够被改变的潜力的角度对其进行观察的能力，在一个提倡默认现状的实证主义习惯的世界中，这种能力是不易获得的。

实证主义总是在它激起被动性和宿命论的地方发挥意识形态功能。批判理论从两个层面对实证主义提出了批评：日常生活层面和将社会世界归结为各类不同因果范式的社会理论的层面。在这个意义上，诸多的资产阶级社会科学受到了法兰克福学派的尖锐攻击，因为它们缺乏形而上学想象，而这种形而上学想象能够使社会科学家从既有的社会现实的表象之中看到新的社会现实--阶级社会、父权制、种族主义及对自然的统治的终结。法兰克福学派根据马克思所说的经济“运动法则”将资本主义的崩溃描述为不可避免时，甚至认为马克思也表现得过于实证主义。仅从马克思本人对认识论的表述来看，要判断他是否是一个实证主义者并非易事。但可以肯定的是，马克思对启蒙运动相当认可，认为科学可以征服未定性并带来一个更为美好的世界。

法兰克福批判理论反对所有形式的实证主义，特别是各种马克思主义的实证主义。就哈贝马斯（1971）而言，他比自己法兰克福学派的早期同事更为果断，他发现在马克思的全部作品中有为数不少的实证主义文本。哈贝马斯认为，马克思没有能够仔细区分源自随意分析的知识和源自自我反省与交互作用的知识。结果是，马克思主义未能在唯意志论中站稳脚根，转而倒向宿命论和实证主义决定论。

浑沌道长

这是“跟着别人屁*股喊口号”的典型思维。
实证主义如果没有假设，元素表从来都不能实现。
爱因斯坦的假设，不也是靠实证主义的手段得以局部证实？

先生的本体理论并不违背实证主义的前题，违背的是用未经证实的理论试图推*翻已经证实的理论。