本帖最后由 中华之本体 于 2011-11-30 18:46 编辑
天地人三才的说法最早见于《周易》。《周易》位列群经之首，公认为诸子百家之源，其基本范畴和思维方式决定了中华数千年文化的主流，而三才之道则是其精华。《易》曰：
“《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”（《易．系辞下传》）
此三才之道深深植根于五千年华夏文明，堪称家喻户晓，妇孺皆知。如中国古代启蒙读物《幼学琼林》曰：
“天能覆物，地能载物，圣人裁成辅相，以助天地之所不及，而能成物。盖天地万物群生，唯人最贵，故人为万物之灵，气禀阴阳，道敦化育，生生不已，与天地参，故曰三才。”
三才的“才”字，义为基始：据《说文》，指草木之初；《正韵》谓与纔通，古用才为纔始字；《集韵》谓才通作材，又与哉同，亦始也；《尔雅·释诂疏》谓才以声近，借为哉始之哉。就上述词义而言，“才”相当于西文的“原型”（archétype），即事物的原始模型。瑞士心理学家荣格用原型表示人类集体无意识的原始意象，较接近“才”字的本义。
天地人字面意思分别是：“天，巅也，至高无上，从一大。”（《说文》）“地”，古时与“土”互训，如“土，地之吐生万物者也。”（《说文》）土从二，而二为阴数，象地。“地，土别名也”，从“土”从“也”。（《白虎通·五行》）“也”据《说文》为“沦，女阴，象形。” 而“人”为“天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。”（《说文》）亦有说法云人字兼具阴阳：一撇，轻在上，故阳；一捺，重在下，故阴。古人谓此三者：“天本诸阳，地本诸阴，人本中和，三才异务，相待而成。各循其道，和气乃臻，机衡乃平。天道曰施，地道曰化，人道曰为。”（王符《潜夫论》）《太平经》曰：“夫天地人本同一元气，分为三体。各有自祖始。”（《三五优劣诀》）“元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天地人。”（《和三气兴帝法》）
需要指出，天地人三才不仅仅是三种外在视觉形象，更不是如今天文、地质和人类学科研究的三种物理性存在，而是老子说的“大象”（“执大象，天下往。”），即华夏先民对宇宙三元本体结构的集体意象。此即古人所言：“元气变生阴阳，于是阳气轻浮，升而为天，阴气沈浊，降而为地，二气升降，和气为人；有三才，次生万物。”（[唐]成玄英《老子义疏》）
网上有《太和玄功道家筑基法》一文对此阐述更为精到，特引述如下：
“何谓三才，非单指天地人，广义说来，观者、被观者、观与被观所依凭之背景场所。此三者相互作用、生生不已而成万物。观者，神也、我也、意也、识也；被观者，气也、形也、物也、他也、命也；所依凭者，虚无也、空间也、性也。观即被观，被观即观，所依者即被观者，三即二，二即一。”
何以如此，按照《易．系辞上传》：
“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
太极图的大圆代表一，代表宇宙，代表无极。太极是有限之天，无极是无限之天；太极是有，无极是无；太极是三，无极是一。故曰：“太极元气，含三为一”。
图像的黑白二色，代表阴阳两仪，也即天地两部；黑白两方的界限就是划分天地阴阳界的S形的人部。白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳。道生一，就是无极生太极（也可作一爻解）；一生二就是太极生两仪（也可作二爻解）；二生三, 就是阴阳交感化合（也可作三爻解）；三生万物，就是太极含三为一，因万物皆由阴阳而化生，太极不仅包含了阴阳两个方面，还包含了划分阴阳的界线和标准在内。
就八卦言之, 每卦有三爻，也是代表天地人三才，这也是含三为一之象。天有阴阳，地有阴阳，人亦有阴阳，天之阴阳加上划界标准，构成了含三为一的太极之象；地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象；人部阴阳，如男女雌雄亦各有它的划界标准，所以万物也各有一太极，也都是按照含三为一的规律而存在的。
按易学的观点，有形的东西来自于无形，故无极而太极。太极健运不息，即宇宙在运动，动则产生阳气，动到一定程度，变出现相对静止，静则产生阴气，如此一动一静，阴阳之气互为其根，运转于无穷。自然界阴阳寒暑，四时的生长变化收藏，即万物的生长规律，无不包含阴阳五行。就人部阴阳而言“乾道成男，坤道成女”，阴阳交合，则化生万物，万物按此规律生生不已，故变化无穷。
在此基础上，《易》进而提出立天之道（也即本体论），立地之道（也即认识论），立人之道（也即价值论）之三才之道，所谓“六爻之动，三极之道也”。 |
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