再说银饰
(胡建君)银器最早出现于公元前四千年的两河流域,对于东方来说,它位于西部,而相对于西方,又属于东部,因此,最初银器被西方称为“来自东方的银器”。英文“Silver”意指“白色光辉”,与黛安娜女神相联系,这种含蕴内敛的光辉指向苍凉的历史,又预示悠远的未知。
银的神秘气质是有其原因的。白银多和其他矿体混合,不便分离提纯,不像采掘独*立的金属矿体和沙里淘金那么容易。对于古代先民来说,白银甚至比黄金更加珍贵,历史上关于一磅白银兑换两磅黄金的记载绝非杜撰。
中国历史上,战国以前也多见黄金制品而罕有白银。秦始皇为统一中国进行朝政体制改*革,《史记·平淮书》写道:“乃至秦……而珠、鱼、龟、贝、锡、银之属,为器饰、宝藏,不为币。”白银的货币地位被废除,银饰品才开始一定规模的出现。
由于银可塑性强、品质珍贵且性能优良,给匠人们留下了极佳的表现空间。中国银器在历史上出现的品类之繁、数量之多、规模之大,是世界上任何国家都无法比拟的。但是,经过岁月风霜,明清之前的老银饰传世甚少,且损毁较大。而清代、民*国的三百余年间是中国银饰传承发展最为稳定、迅速的时期,银饰品种齐全、工艺精湛、传世量多,且距今较近,老银原本的历史风貌多完好无损。因此,清代、民*国的银饰日益成为玩家和藏家的追捧对象。
一、专题系列
由于银饰工艺复杂、品类浩繁,对于初入行的爱好者来说,难免眼花缭乱,由此,找寻一个收藏的方向或专题可以有的放矢。仅举题材为例,就有双旗、八宝、葫芦、神仙、喜庆、花草、动物、人物等题材可选择,有些重复兼容,但凭兴趣和缘分边走边看,了解其背后的文化内涵。
便以我收藏的部分“葫芦”为例,说说有关的工艺和典故吧。
葫芦,谐音“福禄”。在神话故事中,始终与神仙英雄为伴,如寿星南极翁、铁拐李、济公等都身背或腰悬葫芦,用来驱魔辟邪、救济众生。据《史记·天官书》记载,北斗七星正前方六星统称文昌宫,末一位即主管官禄的禄星。隋唐以后,科举制度兴起让禄星走红。在明代,禄星被赋予全新角色———送子神仙。明朝初年的戏剧唱本中,有“禄星抱子下凡尘”的唱词,禄星被称为送子张仙。北宋笔记中记载了相关的应验故事:苏洵在《张仙赞》中说到他的两个儿子苏轼和苏辙,就是张仙托梦送来的,两兄弟同年双双高中进士,一时轰动朝野。
葫芦还是医卜星相的象征,所谓“葫芦山现,术数医流”,指山形如葫芦的地方,主出术数或医术高明的奇士。自古以来,从事医生、占卜、风水等职业的都喜欢在家悬挂葫芦,《鲁班寸白簿》诗云:“墙头梁上画葫芦,九流三教用工夫,凡住人家皆异术,医卜星相往来多。”
抛开这些附会的典故传说不论,葫芦本身饱满对称的模样,便让人爱不释手。我的第一个清代老银葫芦(图1上右一)来自河北,镂空錾刻工艺,刀工简洁肯定、层次分明。上部是文房清供的梅兰竹菊四君子。下部乃书画、琴棋等博古纹。“博古”即古代器物,由《宣和博古图》一书得名,此书著录当时宣和殿所藏青铜古器八百余件。后来,其义被引申,凡鼎彝、瓷瓶、玉件、书画、盆景等用作装饰题材时,均称博古,寓意高洁清雅。葫芦底部有回环的团寿纹(图1下中),寓意生命绵延不断,并称“福禄寿”。
人物纹饰扁形葫芦(图2)来自山西,为清代丹药瓶。正面有高浮雕仙鹤与松下对弈图,人物动态古朴、开脸生动。鹤,是被道教引入神仙世界的出世之物,得道之士骑鹤往返,寄托高情远志。松,用来祝寿考、喻长生,道教神话中,服食松叶、松根便能飞升成仙。更有王质松下观棋故事,棋罢不知人换世。背面有颜体俗字“灵宝 如意丹”(图1上左二)。传说“如意丹”由川乌、槟榔、吴茱萸、白茯苓、黄连、紫菀等“炼蜜为丸,如梧桐子大,朱砂为衣”,光这些药名就有缤纷的历史,服之益寿延年。底部边沿打有“利兴”款记。一般来说,出自正规银楼的老银有字号款,其质量和工艺得到一定保证。但也有相当数量的个体艺人,挑着工具走村串户,所制银饰虽无款识,工艺还是相当不错,甚至有些比正规银楼的还要精致。 |