《论语之变》学而1·3巧言令色

么么人王正军

学而1·3巧言令色 1.3子曰：“巧言令色鲜矣仁。”
解说：道德仁义：就是道理得到事情相宜。道理指的是人情事理，得到指的是忠信得到，事情指的是事和情，相宜指的是正确合宜。 孔子说：“巧言令色鲜明了仁。”仁就是事情，好的事情，对人人有益的事情。
描述：子曰：“事君尽礼。人以为谄也”。以为谄，是因为巧言令色；背后有礼的支撑，就不是谄，是热情。《八佾》“巧笑倩兮，美目盼兮”。就是“令色”。巧笑美目，再加上能言善语，谁不喜欢呢？巧言令色，动感情讲事理。相互沟通，事情容易说明白。未发现的容易实行，未发生的容易制止。正在发生的可以扭转。
《大戴礼记·曾子立事第49》曰：“巧言令色，能小行而笃难于仁矣。嗜酤酒，好讴歌巷游，而乡居者乎？吾无望焉耳！” 解说：巧言令色，能小行而笃难于事情了。嗜酤酒，好讴歌巷游而乡居者吗？我无望！ 描述：先说巧言令色的好，后说巧言令色的不好。 先说巧言令色的好，能小行而笃难于事情了。后说巧言令色的不好：嗜酤酒，好讴歌巷游而乡居者吗？我无望：是说我不会选择后者。 因此我们巧言令色鲜明了事情，然后能小行而笃难于事情了。 我们知道，现在有很多后一种人。前一种人也有。这两种人，一个干实事，一个不干实事，都活在世上。我们愿意怎么活呢？自然是选择前一种活法。
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《大戴礼记》曾子立事第49
可言而不信，宁无言也。君子终日言，不在尤之中；小人一言，终身为罪。
君子乱言而弗殖，神言弗致也，道远日益云。众信弗主，灵言弗与，人言不信不和。
君子不唱流言，不折辞，不陈人以其所能；言必有主，行必有法，亲人必有方。 多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子弗与也。
君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉。 博学而无行，进给而不让，好直而径，俭而好●者，君子不与也。 夸而无耻，强而无惮，好勇而忍人者，君子不与也。 亟达而无守，好名而无体，忿怒而为恶，足恭而口圣，而无常位者，君子弗与也。
巧言令色，能小行而笃，难于仁矣。嗜酤酒，好讴歌巷游，而乡居者乎？吾无望焉耳！
出入不时，言语不序，安易而乐暴，惧之而不恐，说之而不听，虽有圣人，亦无若何矣。 临事而不敬，居丧而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之矣。 三十、四十之闲而无蓺，即无蓺矣；五十而不以善闻矣；七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。 其少不讽诵，其壮不论议，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。 少称不弟焉，耻也；壮称无德焉，辱也；老称无礼焉，罪也。 过而不能改，倦也。行而不能遂，耻也；慕善人而不与焉，辱也；弗知而不问焉，固也；说而不能，穷也；喜怒异虑，惑也；不能行而言之，诬也；非其事而居之，矫也；道言而饰其辞，虚也；无益而食厚禄，窃也；好道烦言，乱也；杀人而不戚焉，贼也。
人言不善而不违，近于说其言；说其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。 人言善而色葸焉，近于不说其言；不说其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。 故目者，心之浮也；言者，行之指也；作于中，则播于外也。故曰：以其见者占其隐者。故曰：听其言也，可以知其所好矣。 观说之流，可以知其术也；久而复之，可以知其信矣；观其所爱亲，可以知其人矣。 临惧之，而观其不恐也；怒之，而观其不惛也；喜之，而观其不诬也；近诸色，而观其不逾也；饮食之，而观其有常也；利之，而观其能让也；居哀，而观其贞也；居约，而观其不营也；勤劳之，而观其不扰人也。 君子之于不善也，身勿为，能也；色勿为，不可能也。色也勿为，可能也；心思勿为，不可能也。
**创新解说者：么么人王正军。
王正军说：“紧扣字词理解，掌握完整思路，实践运用自如。这样的解释，容易懂。懂了才谈得上用。”
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